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一、新課程德與法融合的意義

第一，從國家戰(zhàn)略高度看，構建社會主義和諧社會、建設社會主義法治國家，不僅需要倫理道德的支撐，而且需要法律和制度的保障。法律與道德猶如車之兩輪、鳥之兩翼不可分離，二者的關系是一個歷史與現(xiàn)實中永恒的話題。人類的道德與法律發(fā)展史告訴我們，從道德與法律的產(chǎn)生到德與法融合治國的實現(xiàn)就是一個道德法律化和法律道德化交互演進的過程。道德法律化強調(diào)人類的道德理念鑄化為法律，即善法之形成過程；法律道德化強調(diào)法律內(nèi)化為人們的品質(zhì)、道德。中國古代禮法結合、德主刑輔的思想為我們今天采用德法并治之治國模式提供了一種可行性的歷史考證。在黨的十六大報告中，同志提出了“依法治國和以德治國相結合”的治國方略。這種“德與法融合”的治國理念體現(xiàn)出法律和道德在維護社會長期穩(wěn)定、保障經(jīng)濟社會和諧發(fā)展方面是相輔相成，缺一不可的，二者相融相長，相得益彰。依法治國和以德治國相結合，要求我們將社會成員的法律意識和道德素質(zhì)的提高要納入思想政治教育視野，通過加強社會成員的法制意識來保障其道德素質(zhì)的提高，通過先進的道德精神來引導社會成員遵循法律義務，自覺養(yǎng)成守法習慣。對于大學生來說，為了提高他們的道德素質(zhì)和法律素質(zhì)，必須充分發(fā)揮《思想道德修養(yǎng)與法律基礎》這一新課程主導教育作用。因此，開設該門新課程、加強“德”與“法”的融合，是堅持依法治國和以德治國相結合的客觀需要。

第二，從人才培養(yǎng)高度看，在教育理念上奉行道德與法律相結合，是培養(yǎng)合格建設者和可靠接班人的需要。法律與道德作為社會規(guī)范，在調(diào)整、規(guī)范人們的社會行為中發(fā)揮著不同的作用。法律著重調(diào)整人們的外部行為并明確規(guī)定人們的權利與義務，是社會對人們行為的最低要求；道德側(cè)重從支配人們行為的內(nèi)在思想意識進行規(guī)范，側(cè)重于人們的義務而不是權利，它不同于法律，法律憑借國家的強制力實施，而道德主要是依靠社會輿論和傳統(tǒng)力量以及人們的自覺維護。大學生的道德素質(zhì)和法律素質(zhì)有著內(nèi)在的不可分性，把道德素質(zhì)與法律素質(zhì)的培養(yǎng)結合起來，相互聯(lián)結、相互貫通、相互影響、相互促進，符合大學生思想品德形成的規(guī)律，有助于當代大學生從總體上提高自身的綜合素質(zhì)。充分發(fā)揮德與法兩種作用，融兩種作用于一體，對于實現(xiàn)人的道德追求、塑造高尚人格、約束人的不良陋習、規(guī)范人的文明行為方式都將起到積極作用。

第三，從學科建設和課程建設高度看，將道德與法律融為一體，對于學科建設和創(chuàng)新課程體系，整合知識結構，以科學的理論架構，發(fā)揮思想政治理論課綜合實效性有著積極意義。從德法認知與社會德行現(xiàn)象的關系看，一種社會德行現(xiàn)象的出現(xiàn)，往往包含著道德與法律兩個層面的誘發(fā)原因，僅僅從任何一個方面著手解決都會遇到困難，因此，只有將二者相融合起來，綜合考慮，發(fā)揮兩種手段各自效果優(yōu)勢，互相輔佐，問題才可能解決得比較圓滿。從學術視野看，原有的“思想道德修養(yǎng)”課應屬于倫理學學科，“法律基礎”課應屬于法學學科，同屬于高校思想政治理論課的兩門課程歸屬兩個不同學科!為了加強兩門課在培養(yǎng)大學生的“道德素質(zhì)”與“法律素質(zhì)”方面實效的融合，增強高校思想政治教育理論的實效性，黨中央決定設立了馬克思主義理論一級學科，下設馬克思主義基本原理、馬克思主義發(fā)展史、思想政治教育等五個二級學科，“思想道德修養(yǎng)與法律基礎”這門新課程的設立就是為了加強“德”與“法”兩方面知識與效力的融合。這種做法對于推進學科建設、整合知識、構建合理的理論體系、增強思想政治教育在學生德與行的實效性導引作用，都將起著積極的作用。

二、新課程德與法融合的內(nèi)容

新課程德與法的融合從內(nèi)容視角看，主要在于教育目的與教育要求的融合、教育方法與教育手段的融合、教育理性與情感的融合、德與法在教育的價值導向性上的融合以及追求所達到的境界的融合等方面。

第一，新課程德與法的融合體現(xiàn)在教育目的和教育要求的融合上。明確提出“加強民主法制教育，增強遵紀守法觀念”作為大學生素質(zhì)教育的一項內(nèi)容。在“五五普法規(guī)劃”中，也將“堅持法制教育與道德教育相結合”寫入法制宣傳教育工作的指導思想。在05方案中，明確規(guī)定了“思想道德修養(yǎng)與法律基礎”課程的任務是“主要進行社會主義道德教育和法制教育，幫助學生增強社會主義法治觀念，提高思想道德素質(zhì)，解決成長成才過程中遇到的實際問題”。這些文件都對新課程在教育目的和教育要求的融合上提出了明確要求，因此，在教育目的和要求上的融合成為新課程德與法融合的方向和指針。

第二，新課程德與法的融合體現(xiàn)在教育方法與教育手段的融合上。以前當我們遇到學生思想行為問題時，教育者總愛用道德教育的方法和手段，曉之以理、動之以情，運用思想轉(zhuǎn)化的方法使受教育者達到轉(zhuǎn)化思想、改正不良行為的目的；而管理者通常用紀律處罰的方式來實施教育。然而在教育管理實踐中常常出現(xiàn)“學生知錯而不改，導致教育者的教育無力”以及“學生與嚴格的管理者對立”等現(xiàn)象。究其原因，是缺乏將兩種方法和手段的融合。中國傳統(tǒng)的“嚴父慈母”型教育也是由于父親與母親教育、懲戒相對分離，造成孩子對教育的兩種印象的結果。因此，新課程德與法的融合在教育方法和手段上來看，就是要將道德的潛移默化的感化型方法手段與法律的外在強制約束控制型方法手段有機地融合在一起，以實現(xiàn)一種融道德的感化作用與法律的威嚴作用為一體、使道德負有應有的威嚴、使法律充滿對人性應有的關懷的新教育方法和手段。

第三，新課程德與法的融合體現(xiàn)在教育理性與情感的融合上。如果說“德”更多地體現(xiàn)對行為導向的情感激勵作用的話，“法”則更多地體現(xiàn)為對行為效果的理性控制作用。對受教育者而言，對行為的導向激勵作用與對不良行為的約束控制作用就如同是對同一事物進行“拉”和“推”的作用一樣，如果能有效將二者融合在一起，相互補充，相互激勵，對受教育者的影響豈不是更大?如果我們在教育過程中注重教育理性與情感的融合就可以減緩在國家制定法律與社會所奉行的道德之間因為缺乏過渡、緩沖機制而造成的法律僵硬、冷酷，也能盡量減少法律與大眾心理、社會風習之間的脫離與隔閡，還能降低道德的無力感和被社會所蔑視程度，甚至可以有效避免道德的違犯，減緩了道德的衰落。

第四，新課程德與法的融合體現(xiàn)在法律精神與道德觀念在價值導向的全過程中。首先，從價值形成過程看，法律是這樣促進道德建設的：法律通過確認或吸收道義標準，使之成為法定標準而直接促進道德目標；或者借助于自身機制和內(nèi)在準則，以間接方式促進道德目標。我們在高校道德與法的長期教育教學實踐中體會到，道德觀念在很大的程度上與法律觀念是相重合的。法律是維系社會運轉(zhuǎn)和發(fā)展的最低和最基本的道德要求，道德觀的基本要求不僅是法律構成的基礎，而且在很多層面上直接表現(xiàn)為具體的法律規(guī)范。在這一價值層次上，道德與法律一脈相承，法律精神與道德觀念趨于融合。其次，從社會需求和發(fā)展的角度來看，法律精神需要道德觀念在價值內(nèi)容上進行不斷充實，才能滿足司法審判的需求，才能獲得可持續(xù)發(fā)展。道德是立法的基礎并引導著法律進步和發(fā)展。但要注意的是，道德與法律的融合，必須立足于二者價值內(nèi)容上的相互交融和區(qū)別。既不能將道德與法律的內(nèi)容完全合一，不分彼此；也不能將道德與法律的內(nèi)容完全隔離開來。而應該充分發(fā)揮德與法的同質(zhì)同向性，在二者的價值內(nèi)容上以道德融入法律的指導性和先進性，引導和推進法律的完善與發(fā)展?，F(xiàn)代法律精神首先應確立憲法至上的理念，在二者價值內(nèi)容上的融合上，把理想的道德通過立法表現(xiàn)為憲法中的原則性、指導性和倡導性規(guī)范，從憲法這一根本法角度來確認和宣告理想道德的地位、性質(zhì)和目標；同時，通過道德的導入來完善法律的形式和實質(zhì)內(nèi)容，完成理想道德從應然到實然的躍進。中國古代“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”的思想與行為，就是法與德在價值內(nèi)容上的融合。理想道德所主張和倡導的價值觀，往往會融合為法律價值所追求的內(nèi)容。再次，現(xiàn)代法律精神不僅表現(xiàn)于外在的司法審判制度的運行，而且更代表了一種內(nèi)在的價值追求和價值評判?，F(xiàn)代法律精神主導下的法院公平審判是以法律和訴訟制度來扶植正氣、壓制邪氣，使社會公眾切身感受到國家法律以具體審判活動的形式對高尚道德的推崇和推行，從而弘揚理想道德觀念。因此，作為高校教育工作者，在新課程德與法的價值導向教育實踐實施過程中，要注重將法律精神與道德觀念融合起來。

第五，新課程德與法的融合體現(xiàn)在教育追求境界的融合上。道德教育所追求的境界“修己以安民，天下為公，社會大同”，側(cè)重于“人際親如”和社會和諧。例如，中國儒家的道德教育追求就很講究“修身、齊家、治國、平天下”，因為“身修則家齊，家齊然后國治，國治然后天下平”。在《禮記·禮運》中對“天下大同”有這樣的描述：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)。男有分，婦有歸?！枪手\閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶不閉，是謂大同?！痹谖尹h十七大的政治報告中對社會建設的目標也有相似的描述：“……完善社會管理，促進社會公平正義，努力使全體人民學有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居，推動建設和諧社會?！倍_到這些社會目標，就要注重社會主義核心價值體系的建設，加強全社會道德文明的宣傳和教育。法制教育所追求的境界是“各安其所，各得其位”，側(cè)重于政權穩(wěn)定下的社會秩序。在古代，中國法家的追求就是“強不凌弱，眾不暴寡，老幼君臣父子相安，國無外患，身無隱憂”的公正、平等的社會。如果能“法立而不用，刑設而不行”，即只有通過有為，才能實現(xiàn)無為，法所倡導的社會理想就實現(xiàn)了。鄧小平同志對中國局勢曾強調(diào)：“中國不能亂?！彼?989年2月26日會見美國總統(tǒng)布什時說：“中國的問題，壓倒一切的是需要穩(wěn)定。沒有穩(wěn)定的環(huán)境，什么都搞不成，已經(jīng)取得的成果也會失掉。”如果沒有政權穩(wěn)定下的社會秩序，和諧社會也就失去了基礎。而要維護穩(wěn)定的發(fā)展環(huán)境“一靠理想，二靠紀律”。這里的“理想”主要指德治及其目標，“紀律”指的就是法制。通過以上分析可知，社會的和諧是建立在社會有序、依法治世的基礎上的，社會的有序要依靠基本的法律規(guī)范和社會成員的道德和諧來維系。因此，德與法的融合表現(xiàn)在教育追求境界上就是要構建和諧有序的社會秩序，而有序的社會秩序要依靠有權威性的公正的法律制度。而這種和諧、有序的社會秩序，既包括人際關系的和諧、人與社會、自然的和諧、人與自身內(nèi)心世界的和諧，也包括社會道德文化與法律制度的規(guī)制的和諧。這種和諧使人自合于法，自同于德，德與法的融合目標即在于此。

三、新課程德與法融合的方式

新課程中“德”與“法”該如何融合?從“德”與“法”的關系結構和動態(tài)變化過程來看，主要有滲透式融合、差動式融合、碰撞式融合等方式。

第一，滲透式融合。這種方式主要應用于思想政治教育所涉及的道德知識與法律知識或者道德教育手段與法律教育手段有著某些滲透、重合之處，在教育過程中可以相互借用、相互倚仗、相互滲透地實施教育活動。例如，在新課程第五章講授公共生活中的道德與法規(guī)時，就可以應用“滲透式融合”的方法實施教學。人們在社會公共生活領域的行為、舉止既是文明的象征，也反映出人們對社會公德、社會公共生活領域的法律法規(guī)的理解、認同和遵循。愛護公物、保護環(huán)境既是一種社會公德，也是法律所倡導的精神，對于損壞公物、破壞環(huán)境的行為既可以反映出這個人的社會公德低下，也可用相應法律條文對之進行衡量、處罰教育他。另外，從法律與道德追求的境界及價值層面看，法的品質(zhì)在于公平、正義通過法而得到實現(xiàn)。

第二，差動式融合。這種方式主要應用于因“德”與“法”兩種思維方式的不同步性、境界的層次性所產(chǎn)生的差異造成在教育效果上不一致性，將兩種思維融合有助于揚長避短，突顯綜合效果。在融合的過程上，呈現(xiàn)出“先動帶后動”、“后動跟先動”逐步實現(xiàn)同步的特點。一般說來，從人類歷史進步發(fā)展角度看，“德”性思維要超前于“法”性思維，所以有人說道德是高尚的法律，而法律是最基本的道德。道德指引著法律的發(fā)展方向，當社會成員普遍的道德狀況得到提高時，原來作為道德的要求會上升為法律，以法律條文的形式固化下來，從而導引著法律向著更高尚的道德方向發(fā)展。在這一過程中，道德是“主動者”，法律是“受動者”，“德性思維”領先于“法性思維”，形成以“德”帶“法”的局面。人們常說的“道德法律化”就是這種融合的典型方式。道德法律化主要有三種方式。第一種方式是通過立法將一些基本的道德標準確認為法律標準。例如，在新課程第七章、第八章中，談到了我國《憲法》規(guī)定了社會主義道德的基本要求，強調(diào)了《合同法》確認交易活動中的誠實信用原則，在第六章還談到了人們?nèi)粘Ｐ袨樯钪械淖饚熤亟獭⒆鹄蠍塾?、男女平等的傳統(tǒng)美德在《教師法》《老年人權益保障法》《青少年權益保障法》《婦女權益保障法》等法律中的條文規(guī)定，這些都是道德法律化的表現(xiàn)。第二種方式是使某些道德升格為習慣法。例如，民間的道德傳統(tǒng)、社區(qū)習俗具有較強的依附力、親合力，往往成為人們實際行為所遵從的行動準則，這種行動準則固化下來，就形成了法律。第三種方式是通過監(jiān)督保障機制保護文明道德行為，禁止不文明不道德行為。

在差動式融合方面，有沒有相反的情況呢?也是有的。所謂“善法產(chǎn)生普遍上升的道德”而“惡法放縱了不同利益集團的人們的各自私欲，從而限制了全人類道德的進步發(fā)展”。在善法與惡法與道德的關系上，也存在著差動關系。這也就是為什么人類道德曲折發(fā)展的原因。例如，在資本主義社會，資本主義法律引導著人們形成了“賺錢、積累社會財富是天經(jīng)地義的道德”，并對此設置法律，對私有財產(chǎn)進行法律保護。這種法律所保護的是既得利益集團的利益，但他并不問利益的來源方式。這也就默認了可以用不道德的方式來聚斂財富。在這種法律下，形成了資本主義的道德。一旦法律改變，社會上也就出現(xiàn)相應的道德價值觀念，這就使得特殊的法律導引著特殊道德的形成。

第三，碰撞式融合。這主要是指道德思維與法律思維對同一事物認定的不同，產(chǎn)生了激烈的沖突與碰撞，在碰撞后，二者都有所改變，并產(chǎn)生了一種新思維的方式路向，改變后的二者在新的思維路向下融合起來。與前面兩種方式不同在于，前面兩種方式在融合后還能見到原來各自思維的影子，而這一種方式對碰撞前而言，產(chǎn)生了新的質(zhì)的飛躍。道德與法的碰撞式融合，首先表現(xiàn)為傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代法治要求的碰撞式融合，可以概括為道德的法律化與法律的倫理化。其次，表現(xiàn)為處理同一事物的態(tài)度和手段上的碰撞式融合。由于法律對事物的假定是“惡”的，對待事物態(tài)度往往嚴厲而苛刻，有具體的規(guī)范，手段上也表現(xiàn)得強制而霸道，講究權利與義務的對等性；而道德對事物的假定是“善”的，對待事物態(tài)度往往積極而樂觀，只有原則性的行動要求，而不會具體規(guī)范行為界限，在手段上也表現(xiàn)得寬容而友善，更多提倡的是義務和奉獻，至于權力是恥于言及。這兩種態(tài)度、手段表現(xiàn)為對事物的認定的激烈碰撞。在碰撞之后，產(chǎn)生了融剛于柔、威嚴與友善于一體的方法手段。此所謂人們常常稱道的“柔中寓剛”、“思圓行方”、“棉里藏針”的方法。

[摘要]文章從國家戰(zhàn)略、人才培養(yǎng)、學科和課程建設的高度提出高校思想理論教育新課程基礎課中德與法融合的必要性和重大意義，探討了新課程德與法融合內(nèi)容和融合的方式。

[關鍵詞]課程研究；道德；法律；融合