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一、什么是價值觀？

討論價值觀教育，需建立在對“價值觀”正確認識的基礎上。價值觀對于人們的生活具有重要的意義，正如張岱年所言：“在文化生活中，指導人們的行為活動的，首先是價值觀?！眱r值觀與價值觀念雖只有一字之差，但卻相互區(qū)別。價值觀念是關于某類事物的意義或價值狀況的看法，具體來講，“價值觀念是一定社會群體中的人們所共同具有的對于區(qū)分好與壞、正確與錯誤、符合與違背人們愿望的觀念，是人們基于生存、享受和發(fā)展的需要對于什么是好的或者不好的根本看法，對于某類事物是否具有價值以及具有何種價值的根本看法，是人們所特有的應該希望什么和應該避免什么的規(guī)范性見解，表示主體對客體的一種態(tài)度?！盵1]（P130）價值觀念反映某類客觀事物對人和人類的意義或價值。而“價值觀，是各種價值觀念和價值知識的一般觀點或根本觀點的概括”[2]（P64）。雖然這兩者之間相互區(qū)別，但它們是一般與特殊的關系?！皟r值觀比價值觀念更為根本，它是價值觀念的核心和基礎，是各種價值觀念的抽象和概括；價值觀念則是價值觀在有關問題上的體現(xiàn)和具體化。”[3]（P131）在實際生活當中，是價值觀念而非價值觀在真正地指導人們的價值判斷選擇和行動取向。“在現(xiàn)實生活中，現(xiàn)實地存在并起作用的是各種各樣的價值觀念、價值知識，而不存在脫離具體的價值觀念、價值知識。

價值觀只是在價值哲學研究興起以后，作為科學研究，研究價值哲學的學者才從大量價值觀念、價值知識中概括出關于價值問題的根本觀點或基本觀點的價值觀?！盵4]（P64-65）那么理想、信念、信仰與價值觀或價值觀念是什么關系？價值觀與世界觀、人生觀是什么關系？簡單地說，“信念、信仰、理想是價值觀念。信念、信仰、理想以價值觀為指導，同時又體現(xiàn)了一定的價值觀。信念、信仰、理想是處于支配地位的核心的價值觀念，所以，人們的信念、信仰、理想是價值觀的集中表現(xiàn)”[5]（P65-66）。理想、信念、信仰是開展價值觀教育的重點和難點，這也是本研究將著重探究的問題。至于世界觀、人生觀和價值觀之間的關系，我們知道世界觀是人們對于自然、社會、人類思維等一切現(xiàn)象的根本觀點和看法，世界觀是隱藏在最深層次的主體意識，決定著人的人生觀、價值觀，有什么樣的世界觀，就有什么樣的人生觀、價值觀。同樣，價值觀對人們的世界觀、人生觀具有反作用。價值觀內在蘊含著價值，一旦形成和確立，就作為個體的一個主觀條件或內在因素對人的具體活動發(fā)揮引導和定向作用。人們對某種世界觀和人生觀的選擇，也必然是經過比較和評估，并賦予它一定價值意義的，所以世界觀、人生觀的形成也必須以主體的價值參與為前提。雖然價值觀與價值觀念有著一定區(qū)別，但“二者如果等同使用，用價值觀來表示價值觀念，似乎沒有多少困難”[6]（P413）。因此，本文將從廣義的角度，將價值觀理解為既包括價值觀念也包括價值觀，即本文對價值觀與價值觀念沒有作嚴格的區(qū)分。

二、是否應該進行價值觀教育？

是否應該進行價值觀教育，是價值觀教育的合法性問題。古今中外很多學者對于這一問題均持肯定態(tài)度，這里不多加闡述，本文所關注的重點是對此問題持否定態(tài)度的觀點。我國古代的老子和莊子對于理性均持批判性態(tài)度。在老子看來，由于社會是一個不斷退化的過程，因此教育尤其是價值觀教育會使得人越來越脫離原先的本質。他說：“大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。”“為學日益，為道日損，損之又損，以至于無為?！倍囵B(yǎng)好的百姓的最好的方式是道法自然，循人本身的天性，不應該進行教育，因此他說：“絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。”儒家認為知識是一種德行，而在莊子看來：“德蕩乎名，知出乎爭。名也者，相札也；知也者，爭之器也。二者兇器，非所以盡行也。”因此他認為應該：“徇耳目內通而外于心知。”簡而言之，老子和莊子均認為社會是不斷退化的，是不斷變“壞”的，如果通過教育而使人獲得道德、價值觀的話，那么這樣的道德、價值觀也是不好的，是逐漸變壞的，要保存人良好的道德、價值觀就不能通過教育，而只能通過發(fā)揚“道”。從馬克思對于資本主義社會的批判來看，價值觀教育的合法性也受到質疑。如馬克思在《德意志意識形態(tài)》中對資本主義社會中人的“異化”問題進行過深入討論。在資本社會里，統(tǒng)治階級必將利用本階級的意識形態(tài)和價值觀去教育民眾，因為“統(tǒng)治階級的思想在每一時代都是占統(tǒng)治地位的思想?！瓨嫵山y(tǒng)治階級的各個人也都具有思想意識，因而他們也會思維；既然他們作為一個階級進行統(tǒng)治，并且決定著某一歷史時代的整個面貌，那么不言而喻，他們在這個歷史時代的一切領域中也會這樣做，就是說，他們還作為思維著的人，作為思想的生產者進行統(tǒng)治，他們調節(jié)著自己時代的思想的生產和分配”。

在這種情況下，“教育一般來說取決于生活條件，資產階級認為道德教育就是灌輸資產階級的原則，而且資產階級沒有使人民受到真正教育的經費，即使有這筆經費，它也不肯使用”。而“資產者唯恐失去的那種教育，對絕大多數(shù)人來說是把人訓練成機器”。因此，由資產階級主導的價值觀教育必然會使人的“異化”不斷加強，以有利于資本主義社會的發(fā)展。資本主義國家所開展的價值觀教育對于人的發(fā)展是極為不利的，那么在這種情況下是否應該推行價值觀教育呢？答案當然是肯定的，從個人與社會之間關系的角度來看，價值觀教育具有其合法性。從社會個體的角度來看，個人價值觀的獲得需要通過教育來實現(xiàn)。我們知道，“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和”。人是社會中的人，人只有在社會實踐中才能逐步改善自己、發(fā)展自己。事實上，人的思維方式及其價值觀只能從現(xiàn)實實踐生活中獲得。“人們是自己的觀念、思想等等的生產者，但這里所說的人們是現(xiàn)實的、從事活動的人們，他們受自己的生產力和與之相適應的交往的一定發(fā)展——直到交往的最遙遠的形態(tài)——所制約。意識在任何時候都只能是被意識到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實生活過程?！皇且庾R決定生活，而是生活決定意識?！弊鳛樵谌藗兊囊庾R中占據核心地位的價值觀，它只能從人的現(xiàn)實生活中獲得，而教育是人獲得價值觀的一個非常重要的途徑。從社會整體的角度來看，社會需要也必須將價值觀灌輸和傳導給社會個體。社會對人具有先在性，即個體社會成員必然要接受一定社會歷史條件所達到的既定的知識、觀念，接受已有的社會的價值體系。加之，社會也會通過各種途徑，尤其是通過教育，將社會的主導價值觀念傳授給社會成員個體，以促使其形成符合社會穩(wěn)定和發(fā)展的個體價值觀念。由此，筆者認為盡管價值觀教育具有階級性，具有一定的片面性，但由于人的本質屬性以及社會對人的先在性，決定了價值觀教育的必然性和合法性。

三、價值觀是否可教？

價值觀是否可教，這是價值觀教育的可能性問題。兩千多年前，美諾向蘇格拉底提出的一個問題就是“美德可以通過教育獲得嗎”？蘇格拉底對于這個問題從不同角度作出了相反的結論。蘇格拉底認為“美德即知識”。在他看來，沒有人喜歡或追求惡，做惡的主要原因是對善的無知。科學的診治和道德的知識不過是知識的一部分。一個真正有知識的人，他的靈魂一定是智慧的。一個擁有真正智慧的人，他的領會就一定會將他引向正確的行動。有善的靈魂就不會做出不道德的事情。相反則可能純系偶然、偽善或好心辦壞事。因此，蘇格拉底認為，德是可教的。如果道德的確如蘇格拉底所言是一種“知識”，是一種知識或知識體系，從學科教學的角度看，就是可傳授的。但是道德又不僅僅是知識，它是一種人們踐行道德的“識見”，不可能通過德目的說教與學習去獲得，需要道德主體通過“無知的覺悟”才能徹底領悟。因此從反對詭辯家們用灌輸主觀意見的方式教授道德的立場出發(fā)，在《普羅塔哥拉》中蘇格拉底又曾得出了“德是不可教的”的結論。價值觀教育需要從本體論和方法論的層次上考慮價值觀教育何以可能，以及價值觀教育應該怎樣、什么樣的價值觀教育才是合理的等問題。那么，價值觀是否可教呢？對于這個問題，存在兩種截然不同的觀點。一種觀點認為價值觀的主體性常常表現(xiàn)為個體性，是個體和群體自由選擇的結果，并不能依靠灌輸或者強制的手段來獲得，雖然教育并不等于灌輸，但這種觀點實際上是說價值觀是不能被教的。具有代表性的是于20世紀60年代興盛于美國的價值澄清學派，他們認為“價值是個人的事情，價值澄清理論所要澄清的就是自己的興趣、愛好，也就是自己的價值?！處煵粦撛傧駛鹘y(tǒng)社會一樣，擔任社會代言人的角色，向學生傳授社會既定的道德價值觀；不應該是既定道德價值觀的傳道者，而應該在不同的價值觀念之間持中立態(tài)度。

所謂教師的價值中立……，一是在進行價值澄清時，教師應竭力避免事先支持任何觀點從而規(guī)定事情的結果?！窃谔幚韮r值問題時，教師必須采取不偏不倚的辦法，確立一種可接受的氛圍，使學生基于他們自己的批判性思維和評價形成自己的見解。三是在與價值有關的問題上，教師不以自己的觀點影響學生的判斷?！盵7]（P55-56）由于價值中立在某種意義上就是價值虛無，因此這種觀點實際上否定了價值觀教育的可能性。與此相反，另一種觀點認為價值觀教育不但是可能的而且是必須的。王箻從教育哲學的角度出發(fā)，通過分析價值觀的屬性和教育存在的前提及其承諾，認為人的存在具有對價值觀教育的內在規(guī)定。她認為：“價值觀教育的邏輯起點是人的存在的‘自覺’與‘自決’；事實前提是人的存在的‘既成’與‘可能’；教育的主題是人的存在的‘差異’與‘普遍’；教育的實現(xiàn)是人的存在的‘教化’與‘傳承’；教育的目標是人的存在的‘生成’與‘超越’。那么，價值觀教育到底是否具有可能性？本文認為，個體或群體的價值觀需要且能夠通過教育來獲得，這主要是基于對“教育”的考察。從教育本身的角度來看，教育必然涉及到價值觀教育的內容，因為教育本身大體包括兩個方面的內容，即知識教育和價值觀教育。在教育過程中，知識教育居于基礎性地位，而價值觀教育居于核心地位“。事實上，教育作為人類成長所特有的過程，總是包含著一種不可缺少的成分——在人們中間傳達某些重要的價值觀，尤其是向社會的下一代傳達基于歷史經驗證明值得恪守的價值原則。只要談到的是完整意義的教育，就不可避免地要肯定教育必然是根植于特定價值觀的，它不可能不同時傳達知識與價值觀這兩種內容?！逃斎徊皇莾r值無涉的，它只是在處理知識方面的內容時具有相對有限的價值中立性?！盵8]（P108）因此，價值觀教育具有可能性。

四、什么是價值觀教育？

價值觀教育是維護社會穩(wěn)定發(fā)展、傳承與發(fā)展社會文化的需要，它為個體行為提供價值導向和動力。對于價值觀教育概念的界定，學者們從不同角度出發(fā)進行了討論。如有學者從價值觀養(yǎng)成過程的角度出發(fā)認為：“價值教育是指對受教育者的價值觀教育、價值觀念教育和價值心理引導?！盵9]（P21）有的學者認為：“價值觀教育是用人文主義的價值取向引導青少年用正確的價值標準來看待社會、人生以及自己的生活、生命，教育他們正確看待社會的作用和認識人生的意義，正確理解生活的價值，懂得關注自己的靈魂，形成自己堅定的信仰，具有健全的人文精神，養(yǎng)成自己的關愛情懷，學會過現(xiàn)代文明生活?！盵10]（P8）還有學者認為：“價值觀教育應該是思想政治教育的一項基本內容?！瓋r值觀教育則是從內部對人們進行啟發(fā)和引導，使正確價值觀深入人們的內心，轉化成為人們內在的自覺要求。”[11]（P46）雖然這些觀點之間存在分歧，但它們對于價值觀教育的基本認識是一致的，即均認為價值觀教育是對人們進行價值知識傳遞和價值能力培養(yǎng)的過程，這對我們界定價值觀教育的概念具有重要的啟示意義。從社會學的角度看，人分為自然人、社會人和介于兩者之間的發(fā)展中的人。自然人是指處于一種未成熟狀態(tài)中的人，在這種狀態(tài)下人沒有自己獨立的意識，缺少生存所需要的一些基本的本領。社會人則指隨著人的主體意識的具有，逐漸處于成熟狀態(tài)中的人。發(fā)展中的人是指處于從自然人向社會人過渡階段的人。

實際上人處于自然人的狀態(tài)非常短，人在大多數(shù)時間內處于“發(fā)展”狀態(tài)。發(fā)展中的人是人所處的實然性狀態(tài)，“社會人”是人在進入社會生活后所應具備的應然性狀態(tài)，這種實然性狀態(tài)與應然性狀態(tài)之間存在的矛盾和張力，就成為價值觀教育存在和發(fā)展的源動力。價值觀教育是一個規(guī)范性層面上的教育，它不可避免地將特定社會的價值觀體系滲透到教育過程中，以此促使人們個體價值觀的形成和發(fā)展。價值觀教育大體內容包括兩個方面，即培養(yǎng)社會成員的價值理性和將特定價值觀知識灌輸與傳播給社會成員。價值觀教育具有雙重作用：從社會成員個體角度講，個體通過價值觀教育獲得一定的知識，培養(yǎng)一定的價值觀判斷選擇能力，從而實現(xiàn)個體的社會化，但這并非是價值觀教育的最終目的；社會成員個體在逐漸實現(xiàn)社會化后，不再滿足于適應現(xiàn)實社會的發(fā)展，而是期望運用自身的知識推動社會價值觀念體系和社會文化的發(fā)展，從而實現(xiàn)自身作為社會人的價值，并在更大范圍內推動整個社會和歷史的發(fā)展，這是個體本質的實現(xiàn)。從社會整體的角度看，社會通過價值觀教育，將社會主體價值觀念傳遞給社會成員個體，并培養(yǎng)社會成員個體的價值理性，這樣一方面能夠維護社會的穩(wěn)定和發(fā)展；另一方面通過社會成員的推動，能夠實現(xiàn)社會整體價值觀的提升，從而促使社會生活在更高層次上滿足人們的需要。本文認為價值觀教育是一個規(guī)范性層面上的教育，它不可避免地將特定社會的價值觀體系滲透到教育過程中，以此促使人們個體價值觀的形成和發(fā)展。價值觀教育大體內容包括兩個方面，即培養(yǎng)社會成員的價值理性和將特定價值觀知識灌輸與傳播給社會成員。