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寢室文化論文范文第1篇

過去高校大學(xué)生宿舍管理比較嚴(yán)格,學(xué)生處、學(xué)工部、各系部和后勤處都分擔(dān)一些任務(wù),現(xiàn)在高校內(nèi)公寓式管理相對寬容一些,要求后勤部門負(fù)主要責(zé)任,加之入住的學(xué)生情況各異,使得公寓寢室管理存在很大的特殊性。

1.1公寓寢室的管理難度大為增加

公寓式管理,就是響應(yīng)一些大學(xué)生的號召,管理稍微寬松一些,尊重學(xué)生的自由,給學(xué)生提供更多的私人空間,讓學(xué)生在寢室內(nèi)有住旅社的感覺,這就增加了管理部門的工作難度。一方面,高校想加強(qiáng)對寢室的管理,保證不出現(xiàn)任何事故,尤其是防盜、防火、防水之類的重大事情,另一方面學(xué)生不愿意管理人員過多的步入他們的生活空間,又盼著提供更為熱情、周到的服務(wù),比如網(wǎng)絡(luò)、熱水、洗衣等等,這種兩難選擇考驗著管理部門的工作智慧。

1.2大學(xué)生情況比較復(fù)雜

入住在公寓寢室的大學(xué)生,一般都是來不同的家庭、不同的地域,生活習(xí)慣、文化背景都不盡相同,不同院系、不同專業(yè)、不同班級的學(xué)生都住在公寓宿舍內(nèi),不可避免出現(xiàn)混合寢室的情況,入住在這里的學(xué)生,不僅僅是本、?？粕?還有高知識群體如碩士生、博士生,甚至是博士后群體,這種文化層次的差異也使得他們對公寓管理方式的要求也不完全一樣,這種復(fù)雜情況也加大了管理難度。

1.3公寓內(nèi)缺乏富有相關(guān)經(jīng)驗的工作人員

公寓式管理,就要求高校后勤部門承擔(dān)更多責(zé)任,后勤人手本來就相對不足,加之管理這么多公寓寢室,他們更是不堪重負(fù),迫不得已,后勤部門在社會上招聘一些人員來從事公寓管理工作。相對于從事學(xué)生管理工作的校內(nèi)職工,招聘來的人員缺乏相關(guān)工作經(jīng)驗的人員,這也加重了公寓寢室管理的難度。

2高校公寓內(nèi)加強(qiáng)寢室文化建設(shè)的重要性

在各個高校,加強(qiáng)學(xué)生宿舍管理本來就是一件棘手的事情,需要花費相當(dāng)大的人力和物力。高校公寓寢室復(fù)雜的現(xiàn)實情況,注定了在這種環(huán)境中加強(qiáng)寢室文化建設(shè)尤為重要。

2.1優(yōu)秀寢室文化是學(xué)風(fēng)建設(shè)的重要組成部分

大學(xué)生最主要的任務(wù)還是學(xué)習(xí),由于學(xué)校教室數(shù)量不足、圖書館自習(xí)室也總是人滿為患,一些大學(xué)生選擇在自己的寢室里上自習(xí)。若想在宿舍里營造良好的學(xué)習(xí)氛圍,必須有一個或數(shù)個熱愛學(xué)習(xí)、成績優(yōu)異的學(xué)生起帶頭作用,用這名排頭兵的示范作用來帶動和影響寢室的其他成員,從而充分調(diào)動起寢室成員的學(xué)習(xí)熱情,在寢室中形成良好的學(xué)習(xí)風(fēng)氣,宿舍成員人人都熱愛學(xué)習(xí),實質(zhì)上就是營造了優(yōu)秀的學(xué)風(fēng),對大學(xué)生來說受益匪淺。

2.2優(yōu)秀的寢室文化有助于提高大學(xué)生明辨是非的能力

寢室是大學(xué)生離不開的活動場合,在公寓寢室內(nèi),由于大學(xué)生距離學(xué)校稍微遠(yuǎn)一些,他們更多的時間會花費在自己的寢室內(nèi)。相對于其他公共場合,大學(xué)生在自己的宿舍里可以對各種事件自由發(fā)表言論,保持各自的立場,他們也可以對各種事件進(jìn)行自由辯論,暢所欲言,充分發(fā)表自己的意見和見解。這種不受制約的現(xiàn)狀是辯證的,有利有弊,只有形成優(yōu)秀的寢室文化,才能有助于大學(xué)生們明辨是非的能力,對一些事件保持清醒的頭腦和正確的,增強(qiáng)他們明辨真?zhèn)闻c善惡的洞察力,從而不斷提高思想政治素質(zhì)。

2.3加強(qiáng)寢室文化建設(shè)有助于塑造和諧的寢室人際關(guān)系

在公寓寢室內(nèi),寢室中的每個成員,來自不同的家庭、不同的地域,各自有著不同的性格和生活習(xí)慣,因此在日程生活中難免會會出現(xiàn)各種小的摩擦。因此,公寓寢室必須重視塑造和諧、開放、包容的寢室文化,鼓勵寢室內(nèi)各位成員相互理解、相互寬容,相互幫助、相互團(tuán)結(jié),增強(qiáng)寢室成員的歸屬感,減少寢室成員之間的不和諧因素,形成健康和諧的寢室人際關(guān)系。

3公寓寢室文化的建設(shè)策略

高校公寓的建設(shè)和發(fā)展是高校后勤社會化改革中的一個產(chǎn)物,公寓寢室的組織方式、運行程序、和管理策略等,都需要在社會實踐中進(jìn)一步探索,因此,公寓寢室的管理部門應(yīng)主動與其他相關(guān)部門攜手合作,采取切合大學(xué)生實際情況的管理措施,推動公寓寢室文化建設(shè)邁向新的臺階。

3.1增加經(jīng)費投入,完善寢室硬件設(shè)施

由于公寓寢室對設(shè)施要求相對比較高,學(xué)生對公寓寢室的硬件設(shè)備的期望值也不低,這就加大了高校后勤部門的經(jīng)濟(jì)壓力。一些高校由于經(jīng)濟(jì)實力的制約,對公寓寢室硬件設(shè)施的建設(shè)投入力度不夠,使得學(xué)生對公寓寢室怨言較大,難以形成對公寓寢室的認(rèn)同感。

3.2完善寢室管理制度,重視管理隊伍建設(shè)

公寓宿舍的寢室文化建設(shè),必須建立健全各項規(guī)章制度,制度是對公寓村寢室實施有效管理的內(nèi)在依據(jù),是規(guī)范和約束大學(xué)生在寢室內(nèi)言行舉止的重要途徑。除制度建設(shè)之外,后勤部門還應(yīng)加強(qiáng)大學(xué)生公寓寢室管理隊伍建設(shè),在公寓寢室管理隊伍中內(nèi),高素質(zhì)、富有工作經(jīng)驗的工作隊伍必不可缺建設(shè),他們可以落實各項管理制度,打造為大學(xué)生的生活和學(xué)習(xí)創(chuàng)造良好的環(huán)境。

3.3加強(qiáng)與高校相關(guān)部門的溝通與協(xié)作

后勤部門對學(xué)生寢室的管理,需要加強(qiáng)與高校相關(guān)部門的溝通與協(xié)作。在大學(xué)生眼里,學(xué)校和老師、尤其是輔導(dǎo)員是他們最信任的組織和力量,他們面對緊急情況時,內(nèi)心最渴望的還是第一時間能聯(lián)系上自己的輔導(dǎo)員,由于公寓寢室率屬于后勤部門遠(yuǎn)離學(xué)校,導(dǎo)致了學(xué)生聯(lián)系自己的輔導(dǎo)員和相關(guān)老師存在很大困難。因此,后勤部門可以專門騰出一些宿舍,讓學(xué)生輔導(dǎo)員居住,輔導(dǎo)員是高校思想政治工作的具體執(zhí)行者,既可以方便學(xué)生與輔導(dǎo)員溝通與聯(lián)系,也可以使輔導(dǎo)員及時、準(zhǔn)確地了解學(xué)生的動向,有利于維護(hù)公寓寢室的穩(wěn)定工作。只要各個寢室都能時時保持穩(wěn)定,寢室文化建設(shè)就不是一句空話。

4結(jié)語

寢室文化論文范文第2篇

1.不自主的，無意識的順從性和趨同性。

因為學(xué)生都是生活在群體當(dāng)中，所以這就要求他們必須要接受一些集體的事情，而我們的寢室其實就是一個小小的單位群體，所以會對問題有共同的意見和看法。所以在同寢室共同的努力下會形成一個特有的寢室文化氛圍，同時，也會產(chǎn)生對事情的一種趨向性，這在無形中影響著整個寢室的行為，思想等等。這種影響并不是通過我們的教育機(jī)制、以及管理制度等外部強(qiáng)制來形成的，而是通過我們自己學(xué)生寢室內(nèi)部文化之間所形成的精神交流文化以及相對應(yīng)的物質(zhì)生活水平所進(jìn)行的潛移默化的影響的。

2.心理上具有感染性。

大學(xué)生的寢室文化實際上就是寢室成員之間相互交流形成一種特殊的感情相互交流、相互感染而形成的一種大家心理上的共識，而這種共識深深的影響著大學(xué)生的生活方面和學(xué)習(xí)。

3.情緒方面和心理方面具有易變性。

大學(xué)生本身思維的獨特性、創(chuàng)造性、明銳性等這些都使大學(xué)生表現(xiàn)出反映形式、思想方式等都容易受社會的各種價值觀所趨向，所以會在價值觀念、情緒、心理等方面產(chǎn)生一種動態(tài)性，這就使大學(xué)生寢室文化當(dāng)中產(chǎn)生易變狀態(tài)。

4.大學(xué)生寢室文化還會具有自主性和鮮明的個性化特征。

現(xiàn)在的大學(xué)生寢室文化個體意識都非常強(qiáng)、但是在集體意識方面卻表現(xiàn)得淡漠的特點。這個特點具體表現(xiàn)在群里生活當(dāng)中，每個成員的目標(biāo)意識都很強(qiáng)，都很關(guān)注自己在群體生活當(dāng)中的位置，有些甚至?xí)萌豪锷顏磉_(dá)到自己的某種目的，群體生活當(dāng)中缺乏真正的互幫互助、團(tuán)結(jié)友愛等。

二、大學(xué)生寢室文化的意義

同其他校園文化一樣，寢室文化也是一種育人的文化。但是它的育人作用和效果又明顯地區(qū)別于其他的校園文化。它不但對大學(xué)生的正確思想、健康心理、良好習(xí)慣、行為方式、正常人際關(guān)系的形成與發(fā)展有著重要的推動作用，而且還會對大學(xué)生進(jìn)入社會以后的價值取向、生活道路、做人準(zhǔn)則造成影響。

1．輿論導(dǎo)向功能。

作為一個開放的“小社會”，寢室是連接大學(xué)生與社會的中間環(huán)節(jié)。大學(xué)生對社會上的各種各樣的思想、理論、觀念、思潮的吸收以至內(nèi)化都會在寢室內(nèi)發(fā)生，所以健康的寢室文化有助于開闊大學(xué)生視野，提升大學(xué)生政治鑒別力，幫助大學(xué)生形成正確的價值觀。

2．規(guī)范約束功能。

寢室文化中包含了寢室制度文化，這是一種行為規(guī)則。通過投射效應(yīng)，寢室制度文化使得大學(xué)生從人們對他們的褒貶、毀譽(yù)來反省自己、約束自己和控制自己。

3．情感平衡功能。

大學(xué)生是一個內(nèi)心充滿著矛盾和沖突的群體，他們需要傾訴對象，需要要有適合的場合作為自己愿望、利益和要求外化的載體。相對于相對嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼n堂文化、隱私度相對較低的其他校園文化載體，寢室具有較大的自由度，使得大學(xué)生可以相對寬松地進(jìn)行心理調(diào)節(jié)的特點，能夠幫助大學(xué)生淡化內(nèi)心矛盾和沖突，實現(xiàn)情感的平衡。

4．品質(zhì)塑造功能。

寢室文化論文范文第3篇

1.1學(xué)生沉迷于網(wǎng)絡(luò)游戲，學(xué)習(xí)興趣不高

隨著社會經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，進(jìn)入大學(xué)之后，特別是90后的學(xué)生幾乎每人手里都有1臺電腦，美其名是用于學(xué)習(xí)工具，實際90%以上的孩子都用來打網(wǎng)絡(luò)游戲。有的學(xué)生甚至是沉迷于網(wǎng)絡(luò)游戲，不分晝夜，黑白顛倒，更甚者不去上課或上課睡覺，遲到的現(xiàn)象很多，就更別提學(xué)習(xí)專業(yè)知識，有的寢室全體成員集體玩1個游戲，學(xué)習(xí)興趣就更淡了，學(xué)生無心學(xué)習(xí)，有的甚至產(chǎn)生厭學(xué)心理，使得寢室環(huán)境不良風(fēng)氣高漲，低級趣味蔓延。

1.2寢室內(nèi)衛(wèi)生較差

90后的大學(xué)生獨生子女多，從小嬌生慣養(yǎng)，沒有良好的生活習(xí)慣。在很多寢室，學(xué)生的衣服、襪子、鞋、書本等物品，隨處擺放，亂扔亂掛，垃圾隨地都有，地不掃、不擦，被褥不疊，有的被褥1年不洗1次，寢室內(nèi)空氣污濁，氣味熏天，讓人無法進(jìn)入，大一新生入學(xué)時衛(wèi)生現(xiàn)象較好，隨著年紀(jì)的增長，寢室內(nèi)衛(wèi)生情況和個人習(xí)慣就會越來越差，很多學(xué)生認(rèn)為寢室是自己自由活動的地方，因此在寢室衛(wèi)生和個人生活習(xí)慣上就無所顧忌，導(dǎo)致寢室內(nèi)臟、亂、差。

1.3學(xué)生對個人貴重物品管理松懈

寢室內(nèi)成員缺乏安全意識。被偷、被盜的現(xiàn)象時有發(fā)生，大多數(shù)是由于學(xué)生安全意識太差而造成的，銀行卡密碼管理不嚴(yán)密，鑰匙亂放，門不鎖，寢室內(nèi)網(wǎng)線亂接亂掛，都為寢室安全留下了很大的隱患。寢室內(nèi)很多學(xué)生吸煙，喝酒，使用違章電器，如加熱棒，熱得快等，有的寢室甚至有打撲克，麻將等賭博現(xiàn)象，這些都是文明寢室的“天敵”。

1.4寢室成員之間交流溝通較少

寢室成員都是來自不同的城鎮(zhèn)，農(nóng)村。大家的生活習(xí)慣各有不同，家庭環(huán)境、經(jīng)濟(jì)條件不同，同一寢室不同成員相互交往溝通不多，部分學(xué)生分幫派，城鎮(zhèn)的一組，家庭條件好的一伙，這種現(xiàn)象時有發(fā)生。寢室是除了上課學(xué)習(xí)之外學(xué)生之間互相交流，互相溝通最多的的地方，1個寢室的成員大多數(shù)都是來自不同的地方學(xué)生受家庭環(huán)境，經(jīng)濟(jì)條件和區(qū)域的影響，都有著不同的生活習(xí)慣，因此，他們在互相交往時就會出現(xiàn)分歧，高傲的學(xué)生不會很好的處理這些事，就會導(dǎo)致與學(xué)生間關(guān)系不融洽，互相不理不睬，時間長了就會形成孤僻、自私的個性，成為大家眼中的“怪人”，還有的學(xué)生只限與寢室成員交往，不和班，系其他同學(xué)來往，從而導(dǎo)致大學(xué)生交往面窄，缺乏和其他學(xué)生溝通與交往，不利于自身的身心健康全面發(fā)展。

2加強(qiáng)大學(xué)生寢室文化建設(shè)的對策

2.1建全寢室管理制度，加強(qiáng)寢室管理隊伍的建設(shè)

寢室文化建設(shè)一定要有一套完善、建全的管理規(guī)章制度，保障每個大學(xué)生都有良好的，有序的生活學(xué)習(xí)環(huán)境，讓他們從點滴做起，養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣，把寢室建設(shè)成一個“清，新，潔，美”的學(xué)習(xí)和生活環(huán)境，應(yīng)該把《寢室管理規(guī)章制度》、《值日生制度》等列入學(xué)生的綜合素質(zhì)考評里，載入檔案中，作為學(xué)生評獎助學(xué)金的一個重要依據(jù)，從而規(guī)范了大學(xué)生的行為，對寢室文化建設(shè)起到了激勵和督促的作用。寢室文化建設(shè)中必須要加強(qiáng)對管理隊伍的建設(shè)?，F(xiàn)在學(xué)生寢室管理，都?xì)w后勤部門，后勤管理員應(yīng)充滿工作熱情，態(tài)度和藹，注重在管理中教育學(xué)生，在工作中不斷提升自己的綜合素質(zhì)和服務(wù)水平。增強(qiáng)大學(xué)生對他們的信任度，同時，輔導(dǎo)員應(yīng)時長下寢室，多與大學(xué)生溝通，督促他們養(yǎng)成良好的個人行為習(xí)慣，有助于大學(xué)生寢室文化的建設(shè)。加強(qiáng)學(xué)生干部隊伍的綜合素質(zhì)建設(shè)，加強(qiáng)學(xué)生會每天查寢的力度，協(xié)助輔導(dǎo)員、后勤管理人員共同服務(wù)于學(xué)生。

2.2加大寢室內(nèi)設(shè)施的投入，改善寢室環(huán)境

目前，學(xué)院寢室內(nèi)人員多，寢室內(nèi)物品配備不齊，在調(diào)查中，有60%以上的學(xué)生希望住到4～6人間，26%的學(xué)生希望住到6～8人間。關(guān)于“你希望自己的宿舍清，新，潔，美嗎?”這一問題的回答，30%的學(xué)生希望馬上改善，67%的學(xué)生希望改善，3%的學(xué)生認(rèn)為還可以，不用改善。可見，我們的大學(xué)生迫切的希望加強(qiáng)寢室內(nèi)的物質(zhì)文化建設(shè)，擴(kuò)大寢室空間，這就要求我們加大寢室內(nèi)設(shè)施的投入，從而改善寢室內(nèi)環(huán)境，給學(xué)生們創(chuàng)建一個干凈，清潔，溫馨舒適的家。

2.3開展寢室文化建設(shè)

寢室文化論文范文第4篇

[關(guān)鍵詞]文化特征；法家文化圈；趙文化

一、秦、趙文化的主要特征

從秦趙文化的特質(zhì)來看，兩國都有務(wù)實和功利主義的特點。所謂“務(wù)實”和“功利主義”，就是指“主張以實際功效或利益為行為準(zhǔn)則的倫理觀點”[1]。趙的實用功利表現(xiàn)在處于“四戰(zhàn)之國”的地理位置，才能形成合縱的大本營，一切講實用的法家、兵家、縱橫家多生發(fā)于此。在趙國“四戰(zhàn)之國”的地理條件下，主張“行仁政”、“只有仁義而已矣”的孟子的儒家在趙地沒能扎根。什么樣的思想學(xué)說適合趙國的需要呢？那就是，“舉事實，去無用，不道仁義”的法家理論。在戰(zhàn)國社會變動中，法家對社會變動反映最為敏感，觀察也最細(xì)致。當(dāng)時人們對征戰(zhàn)兼并的看法極不相同，在種種不同見解中，法家最為實際。注重對物利的追求，趙地商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，“邯鄲亦漳河之間的一都會也?！壁w人不事農(nóng)桑，農(nóng)業(yè)發(fā)展不足，就是其注重實用的民風(fēng)使然。

秦自建國到統(tǒng)一全國，一貫堅持的是攻伐、農(nóng)戰(zhàn)、墾荒、重本抑末這些關(guān)乎國計民生，對其有利害關(guān)系的大事，沒有什么仁義禮樂、人倫道德關(guān)系的訴求，他們?nèi)狈R魯那樣依本周禮，溫柔敦厚的儒家道德傳統(tǒng)。睡虎地秦墓竹簡的日書中反映了秦國社會生活的畫面：“從中可以看出，秦國所關(guān)心的問題，不是仁義的施廢，禮樂的興衰，而是攻城奪地、為官為吏、婚喪嫁娶、生老病死、飲食娛樂、牛羊馬犬、耕耘稼穡、屋室倉廩等與人們切身利益直接相關(guān)的日常生活的社會生產(chǎn)之事?！北憩F(xiàn)了秦人重實惠的功利主義價值觀念[2]。由于秦沒有什么嚴(yán)格的宗法制度，做事情沒有條條框框，就講求實用。在戰(zhàn)爭中因為有利益所趨，軍功賞爵，促使其戰(zhàn)斗力最強(qiáng)。其功利主義的表現(xiàn)就在于對外作戰(zhàn)時的勇戰(zhàn)、好戰(zhàn)?！败姽糁剖乔赝醭膭钍繗狻⑻岣邞?zhàn)斗力的一項重要措施。對秦人來說，則是爭取更高的社會地位的主要途徑”，“秦軍功爵規(guī)定以殺死敵人的多少，作為賞賜爵祿的標(biāo)準(zhǔn)”[3]。在與趙等山東六國的戰(zhàn)爭中，這種功利主義發(fā)揮到了極致。

二、秦、趙文化的一致性

1.族源的一致性

秦、趙兩國均含有東夷文化、殷商文化及周文化三種因素。秦趙的祖先都出自東夷民族的少昊氏部族，其先祖均以玄鳥為圖騰。秦趙先祖伯益被稱為玄鳥的化身，其子為大廉，稱“鳥俗氏”，仲衍之后是“善飛”的蜚蠊（飛廉），秦趙的族源都可以追溯到東夷民族的少昊時期。另外，商文化也是東夷文化，趙地為商朝的核心地區(qū)，趙都邯鄲曾為商紂的“離宮別館”，不可避免地保留商的文化遺風(fēng)，例如，趙人觀念中保留有鬼神占卜的商文化因子。殷商文化的向西發(fā)展即表現(xiàn)為秦族的西遷。據(jù)學(xué)者研究，秦趙祖先的伯益部落是東夷族中最早西遷的一支。秦趙先祖都曾輔佐過商王和周王，有過很重要的活動。秦的區(qū)域也處于周的居住地。秦文化的形成也是由于秦襄公因護(hù)平王東遷有功而被周天子任命為諸侯，然后在西部發(fā)展的。

2.多元性、開放性方面的表現(xiàn)

從發(fā)展過程我們看到兩國疆界都與羌、戎等少數(shù)民族區(qū)域接界這就為民族融合創(chuàng)造了客觀條件。趙占有中原、北方兩個文化圈，具有中原農(nóng)耕文化和北方草原文化的雙重特色；與戎狄雜處過程中通過通婚、戰(zhàn)爭，實現(xiàn)與之融合，所以趙地有胡族文化與華夏文化的特點；其實，多元、開放就表現(xiàn)為民族融合和變革性。秦也不例外，秦文化在形成早期處于落后地位，所以被山東列國視為夷狄。前770年，秦孝公建立國家時候，秦才跨入文明的門檻。到商鞅變法前，秦已經(jīng)到關(guān)東地區(qū)，與戎狄雜處，“始戎狄之教”，其生活習(xí)俗表現(xiàn)為戎狄文化性質(zhì)。以后秦人與戎狄長期相處與交戰(zhàn)，逐漸吞并一些弱小的戎狄部落?！扒厝吮Ａ粼S多戎俗”，“秦國社會雖有‘周余民’，但新加入的戎狄人口恐怕不少，故不曾稍減其‘戎狄性’”[4]。這樣秦一方面實現(xiàn)了民族融合，另一方面也吸收了周族和其他周邊的文化，具有多元化的特點。

開放性表現(xiàn)在秦善于吸收法家文化，在商鞅變法中，含有革除戎狄舊俗，擺脫秦的落后狀態(tài)的開放性措施。趙武靈王“胡服騎射”這一開放性改革，開了向胡族學(xué)習(xí)的先河，促進(jìn)了趙地多元文化的交匯。

3. 功利主義價值觀方面的一致性

秦、趙兩國的文化中都有功利、務(wù)實的特點。兩國都處在“法家文化圈”，表現(xiàn)出與齊魯文化儒家價值觀不同的“外傾”特征。這就是說，如果齊魯文化秉承周文化，表現(xiàn)出重倫理、輕功利的“內(nèi)傾”特質(zhì)，那么秦趙文化含有輕倫理、重功利的“外傾”特點。秦趙文化到是有點像西方文化的價值特征。在人性論方面，秦趙文化的思想基礎(chǔ)就是性惡論的價值取向，法家理論都是以性惡為基礎(chǔ)的，所謂的“刻薄寡恩”就是商鞅和荀子學(xué)生韓非、李斯這樣的法家。這種學(xué)說是功利主義的。荀子作為“名儒實法”的趙國思想家也主張性惡，不過強(qiáng)調(diào)后天的改造，所謂的“化性起偽”。他們和齊魯?shù)娜寮铱酌蠈W(xué)說主張“性善說”是根本不同的價值觀。趙秦兩國，一個是產(chǎn)生法家的國家，一個是接受法家地區(qū)。從功利方面談，趙地作為法家的發(fā)源地，法家文化以耕戰(zhàn)為本的思想主張無疑是最務(wù)實的。趙地還有從其他思想家如虞卿等縱橫家，廉頗、趙奢、李牧等兵家，公孫龍、毛公等名家等事跡來看，適應(yīng)“戰(zhàn)”字當(dāng)頭的戰(zhàn)國實際的他們也都是務(wù)實的。從價值層面看秦文化的各個層次可以看出其“外傾”的特點特別明顯，傳統(tǒng)上沒有嚴(yán)格的宗法制；在價值評價上，沒有道德倫理的痕跡。秦人以世俗功利作為評判標(biāo)準(zhǔn)，完全沒有“自省”、“責(zé)己”的道德修養(yǎng)。他們所關(guān)心的是日常的攻戰(zhàn)、墾荒、生產(chǎn)等實實在在的事情。趙地出現(xiàn)的這些務(wù)實的思想正適應(yīng)了秦國的功利主義之需?！皯?zhàn)國時代法家的學(xué)說實行于秦就能成功，在秦國以外就效果不佳，也可以說明這一原理。正因為秦人功利主義的價值觀，所以鼓勵耕戰(zhàn)的政策在這里很容易見效，因為它與秦人的文化傳統(tǒng)相適應(yīng)[5]?！?/p>

三、結(jié)論

秦、趙文化的區(qū)別雖不像秦與齊魯那樣界限分明，但也表現(xiàn)有不同的特點。秦趙文化基本上屬于同一類型，只是存在程度上的差異。在重法、尚法上，趙是法律的最早誕生地之一，但沒有秦法律嚴(yán)密。秦國在變法方面表現(xiàn)得更為全面徹底。趙國保留宗法制度，腐朽貴族政治的勢力影響了對人才的重用。秦的功利主義表現(xiàn)強(qiáng)烈，宗法制薄弱，幾乎沒有重用同姓貴族。秦國之所以能完成統(tǒng)一六國大業(yè)就是“客卿對于秦國的最大貢獻(xiàn)”[6]。秦國在思想文化方面缺乏建樹，卻是接受趙法家理論的國家，但在器物、建筑制度方面秦卻并不遜色。趙地出現(xiàn)許多著名思想家，但他們的思想?yún)s很少為本國所應(yīng)用，卻在秦開花結(jié)果。在經(jīng)濟(jì)方面，趙國沒有重農(nóng)抑商，這與趙的經(jīng)濟(jì)多元有關(guān)，商業(yè)發(fā)達(dá)，農(nóng)業(yè)發(fā)展不足。而秦重本抑末，是為了耕戰(zhàn)的需要，為了補(bǔ)充勞動人口卻招徠趙人到秦墾荒。秦的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)適應(yīng)了后期對山東列國戰(zhàn)爭的需要。

綜上所述，對比兩國的文化，給我們以許多方面的啟示，對整個中國文化的研究具有重要意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]現(xiàn)代漢語詞典，商務(wù)印書館，2002（增補(bǔ)本）.

[2]李嘵東、黃曉芬，秦人鬼神觀及秦文化特征，歷史研究，1987，4.

[3]徐衛(wèi)民，軍功爵制與秦社會，秦陵秦俑研究動態(tài)，2009，4.

[4]林劍鳴，從秦人價值觀看秦文化的特點，歷史研究，2007，3.

寢室文化論文范文第5篇

正在離退休系統(tǒng)開展的孝心文化建設(shè)取得了可喜成果，這是大慶油田離退休職工管理中心認(rèn)真貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，推進(jìn)全系統(tǒng)離退休工作和諧發(fā)展，促進(jìn)活動室管理上水平的重要舉措，也是確保原油4000萬噸持續(xù)穩(wěn)產(chǎn)的重要措施。作為基層離退休部門要創(chuàng)新工作思路，就要在做好離退休工作中大力開展孝心文化建設(shè)，以此帶動整體工作上水平。本文僅就孝心文化建設(shè)中的親情化服務(wù)問題談點個人的看法。

一、 把親情服務(wù)融入孝心文化核心理念

離退休職工管理中心是為離退休職工服務(wù)的部門，努力為離退休職工提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)，是離退休工作者義不容辭的責(zé)任，也是離退休部門的職能所在。搞好親情服務(wù)是開展孝心文化建設(shè)的核心理念，要使孝心文化建設(shè)具有感召力、影響力和生命力，就要在做好服務(wù)這篇大文章上下功夫。

一要認(rèn)清親和理念是中國傳統(tǒng)文化的本源?！坝H是人的本性，親是和的本源”，親和式理念在我國傳統(tǒng)文化中源遠(yuǎn)流長，中國早期的傳統(tǒng)的管理思想都強(qiáng)調(diào)要講“人和”，要“重人”，要十分重視人我之間、物我之間的協(xié)調(diào)、和諧、均衡、統(tǒng)一、有序的關(guān)系。古代思想家孔子的管理思想則對此體現(xiàn)得最為明顯，孔子管理思想的精髓即是以仁為核心、以禮為準(zhǔn)則、以和為目標(biāo)的倫理思想。他認(rèn)為，人類有一種共有的道德本性，即相互間的關(guān)愛和寬容，正是這種道德本性，使人們能夠結(jié)合成和諧有序的人類社會，這種道德本性叫做仁。仁作為內(nèi)在于個人的道德修養(yǎng)和道德感情，即是愛心，作為外在于人與人之間的道德行為，即是愛人。由此就不難看出：親是人的本性，親是和的本源，和是親的延伸和擴(kuò)展，和是更大范圍、更深意義上的親。

二要認(rèn)清親情服務(wù)是構(gòu)建和諧社會的必然要求?，F(xiàn)代管理心理學(xué)告訴我們，人的最大特點是有思想有感情，人的行為無不受觀念和情感所驅(qū)使。情感是人類行為中最為復(fù)雜、最為多彩的一面，它始終參與我們的思維和決策，影響我們的工作和情緒，制約著我們的精神狀態(tài)和行為方式。人們對一個組織的認(rèn)識，也是一個充滿鮮明的情感色彩的過程。因此，利用各種方式方法，不斷加深服務(wù)對象對管理對象的了解，增加感情，是建立與鞏固離退休工作者形象最有效的策略。但這首先需要管理中心員工的“親情付出”，由此才能產(chǎn)生情感上的互動和交流，其結(jié)果使其“親和力”得于發(fā)展與加深。首先，離退休部門也是構(gòu)成社會的一個細(xì)胞，我們擔(dān)負(fù)著服務(wù)和管理離退休職工的重要使命，自然就應(yīng)當(dāng)成為構(gòu)建和諧社會的重要生力軍，就必須按照和諧社會的要求全面做好各項工作，使離退休隊伍成為和諧穩(wěn)定的群體；其次，我們的職責(zé)任務(wù)與構(gòu)建和諧社會的具體內(nèi)容和要求完全一致，尤其是“誠信友愛”、“安定有序”、“人與自然和諧相處”等都是離退休管理的基本內(nèi)容和本質(zhì)要求。而親情服務(wù)理念的“親如一家、和諧一體，服務(wù)一流”的內(nèi)涵特點又與之相一致?？梢娪H情服務(wù)理念完全適應(yīng)中國的國情特點和民族特性，符合構(gòu)建諧社會目標(biāo)的要求。

三要認(rèn)清親情服務(wù)是全員參與的系統(tǒng)工程。親情服務(wù)是一項十分細(xì)致的系統(tǒng)工程，必須抓好全員全過程管理。一提及服務(wù)，也許有人說：“這是服務(wù)人員的事情，與其他人員關(guān)系不大?！边@是一種狹義的理解。只有全員全過程通力合作，才能把優(yōu)質(zhì)的服務(wù)提供給離退休職工。親情服務(wù)不僅是態(tài)度問題，更是一種企業(yè)文化，是孝心文化的具體體現(xiàn)。人人都是親情服務(wù)的窗口，只有將服務(wù)意識溶入工作的每個角落，才能使親情服務(wù)惠及全體離退休職工。有人說：每一天干一件小事，每一星期干一件實事，每一個月干一件新事，每一年干一件大事。親情服務(wù)也是這樣，要貴在堅持。這是個積累的過程，從點滴小事做起，讓親情服務(wù)如春雨般潤入離退休職工的心田。大家都明白一個道理，那就是100-1=0。它揭示了服務(wù)中的一條真理，在服務(wù)中的每一個環(huán)節(jié)都不能出錯，一個失誤都會導(dǎo)致整個服務(wù)的全盤否定。如何才能做好服務(wù)呢？服務(wù)看似簡單，仿佛舉手之勞，但真要做好，卻并非易事，因為很多時候需要掌握時機(jī)，靈活應(yīng)變，見縫插針，這既取決于員工綜合素質(zhì)，又和企業(yè)文化對員工潛移默化的影響密不可分。在日常服務(wù)中，員工必須樹立“服務(wù)無小事”的意識，否則會直接影響到離退休中心的整體印象。正因為服務(wù)都是瑣碎的“小事”，因而很容易使員工產(chǎn)生疲沓、厭倦情緒。如何使員工牢固樹立“服務(wù)無小事”的意識，并能長期自覺地堅持執(zhí)行，這是我們必須認(rèn)真考慮和研究的問題，也是做好親情服務(wù)的關(guān)鍵所在。將親情服務(wù)意識與自身工作結(jié)合，做好看似普通平常的工作細(xì)節(jié)，才能將親情服務(wù)從口號落實到實處。

二、以親情服務(wù)打牢孝心文化建設(shè)基礎(chǔ)

大慶油田離退休系統(tǒng)各活動室經(jīng)過多年建設(shè)，形成了門類齊全的服務(wù)設(shè)施，為離退休職工參與各項活動創(chuàng)造了條件，開展孝心文化建設(shè)，就要充分利用現(xiàn)有各種設(shè)施，努力為離退休職工提供更多的方便服務(wù)。

一是要充分發(fā)揮設(shè)施作用，努力為老同志提供安全便捷服務(wù)。在親情化服務(wù)中，就要發(fā)揮現(xiàn)有設(shè)施作用，把各個場所管理好，利用好。如健身房的各種健身器械，要加強(qiáng)檢查維修，保證全天候運轉(zhuǎn)，設(shè)備使用率要達(dá)到100%，完好率要達(dá)到95%以上，要指定專人負(fù)責(zé)安全運行，防止電器傷害事故和機(jī)械傷害事故發(fā)生。要針對老同志年高體弱的特點，在活動室配置“兩箱一柜”，即：急救箱（備些常用藥，如速效救心丸、清涼油、降壓藥、止瀉藥等）、便老箱（備些老花鏡、針線包、簽字筆等）、敬老柜（配有雨傘、紙杯、口布、衛(wèi)生紙等）。由專人負(fù)責(zé)，為那些急需的老同志提供幫助，以解一時急需。還要利用現(xiàn)有活動場所空間，努力給老同志營造一個溫馨的環(huán)境。充分利用活動室休息場所、內(nèi)外墻和走廊，建設(shè)科學(xué)養(yǎng)生、醫(yī)療保健、提高品位走廊，進(jìn)行書畫作品、手工藝品展覽。同時要從“人本理念”出發(fā)，時刻把關(guān)心安全當(dāng)作頭等大事把抓，在乒乓球室、臺球室鋪設(shè)防滑地板，避免運動損傷，在門口鋪設(shè)地毯，防止滑倒摔傷。

二是要建立和完善敬老組織，努力為老同志提供快速應(yīng)急服務(wù)。開展孝心文化建設(shè)以來，我們按照油田離退休中心的要求，成立了3個幫扶小分隊，為了使這項活動有組織、有步驟、經(jīng)常、持久地開展下去，我們成立了親情服務(wù)領(lǐng)導(dǎo)小組，由中心主要領(lǐng)導(dǎo)擔(dān)任組長。要求負(fù)責(zé)分片的機(jī)關(guān)工作人員要“帶著熱情，帶著責(zé)任，帶著孝心”，到每一位老干部家開展“六個一”活動，即：“登門入戶看一看，生活情況聊一聊，待遇落實問一問，黨的政策談一談，困難之處幫一幫，工作建議提一提”，做到“進(jìn)百家門、問百家事、解百人難”，了解掌握老干部的政治生活待遇落實情況，參加學(xué)習(xí)活動情況，個人身體情況和家庭情況，認(rèn)真聽取和征求老干部對有關(guān)部門的要求、意見和建議，努力幫助他們協(xié)調(diào)解決一些學(xué)習(xí)、生活中遇到的實際困難和問題。幫扶小分隊成立以來共為離退休職工做好事100多件，收到表揚(yáng)電話20多個，錦旗2面。下一步，我們還將探討成立像青年志愿者那樣的“義工”組織，組織有志于愛老、敬老的青年和“空巢”老人結(jié)成幫扶對子，以此弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)孝文化道德。

三、靠孝心文化理念引領(lǐng)提升親情服務(wù)水平