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現(xiàn)實主義繪畫范文第1篇

關(guān)鍵詞：超現(xiàn)實主義;特征;影響;米羅;恩斯特

一、超現(xiàn)實主義的產(chǎn)生

第一次世界大戰(zhàn)后，法國的藝術(shù)文化領(lǐng)域中興起了對資本主義傳統(tǒng)文化思想的反叛思潮。部分藝術(shù)家認為這是一場精神革命，他們通過自己的肢體和動作傳達自身的思想，從而達到一種精神上真正的統(tǒng)一，以充分表達自己的想法。他們只接受思想的啟示，沒有理性的控制，沒有審美或者道德偏見。超現(xiàn)實主義基于這個基礎(chǔ)，即夢想全能和不存在偏見的信念。當時的許多藝術(shù)家接受并運用這些觀念，在自己的藝術(shù)創(chuàng)作中加以實踐，超現(xiàn)實主義因此得到了快速發(fā)展。

二、超現(xiàn)實主義產(chǎn)生的哲學(xué)背景——弗洛伊德的潛意識理論

在達達主義衰落的同時，有兩種理論得到了廣泛傳播，分別是法國哲學(xué)家柏克森的生活哲學(xué)和奧地利哲學(xué)家弗洛伊德的精神分析理論。其中，弗洛伊德的精神分析理論影響深遠。弗洛伊德將人的心理分為意識和潛意識兩個對立的部分。他認為，心靈的導(dǎo)向是夢，人的潛意識和本能是夢的反映，是潛意識心靈的完美再現(xiàn)，是操縱個人命運和決定社會發(fā)展的永恒力量。但是，這些潛意識被現(xiàn)實的規(guī)范所壓抑，長期被人們忽視。弗洛伊德反對壓抑潛意識的思想，努力尋求合理的疏導(dǎo)渠道，這給超現(xiàn)實主義藝術(shù)創(chuàng)作提供了理論支撐。

三、超現(xiàn)實主義產(chǎn)生的歷史背景——達達主義

第一次世界大戰(zhàn)以后，人們的藝術(shù)審美發(fā)生了較大的變化，一些藝術(shù)家的身心在戰(zhàn)爭中飽受沖擊，他們感到繼續(xù)把自己的創(chuàng)作中心放在固有的題材上似乎有點不合適了，部分藝術(shù)家也不愿在官方舉辦的畫展上展出自己的作品。于是，當時的藝術(shù)領(lǐng)域迎來了一場較大的變革，人們以前從沒有接觸過的帶有強烈的批判的風格——達達主義誕生了。超現(xiàn)實主義即源于達達主義，前者吸收了后者的諸多觀點，兩者關(guān)系密切。

四、超現(xiàn)實主義的藝術(shù)要領(lǐng)

超現(xiàn)實主義認為，人們的思考、理性或超現(xiàn)實主義變化的性質(zhì)應(yīng)該從被禁錮的狀態(tài)中釋放出來，甚至把動物的日常生活習性變成人類的精神生活需要。除此之外，創(chuàng)作意味著藝術(shù)家想要創(chuàng)造一個不一樣的、有新意的，打破傳統(tǒng)模式、方法、習慣的世界。再者，超現(xiàn)實主義藝術(shù)家想讓自己“瘋狂起來”，甚至盡可能地讓自己達到一種幻想和非理性狀態(tài)，這樣才能創(chuàng)作出優(yōu)秀的藝術(shù)作品。反之，只能是一場徒勞，既不會創(chuàng)作出具有新意的作品，也不會有什么突破。因此，在詩歌創(chuàng)作中，詩人刻意用幼稚的語言和病態(tài)的意象反對傳統(tǒng)的見解。在繪畫中，超現(xiàn)實主義藝術(shù)家使用混亂的線條和色彩任意涂抹。在戲劇中，超現(xiàn)實主義藝術(shù)家往往利用“野蠻”的音樂和舞蹈、騎自行車的聲音、有節(jié)奏的跳動、臉盆等進行表演。超現(xiàn)實主義是由“自己大腦中形成的意識寫作”和“不自覺的寫作”創(chuàng)造的。超現(xiàn)實主義藝術(shù)家認為寫作是絕對可靠的，是一種純粹的無意識活動過程，并且通過這種無意識的精神不停地創(chuàng)作一幅幅精美的繪畫，讓自己大腦中的一些想法、理念甚至一些扭曲的觀念得到呈現(xiàn)。

五、超現(xiàn)實主義時期的代表畫家

米羅的藝術(shù)代表了一種超現(xiàn)實主義風格，即有機超現(xiàn)實主義。與達利的藝術(shù)不同，米羅的作品是令人心情愉悅、輕松和自由的，這是藝術(shù)家自由幻想和精心組合的結(jié)果。雖然米羅的畫是純真、質(zhì)樸的，似乎來自兒童之手，但這些畫并不是天真、單純的兒童繪畫，其中飽含深意。馬克斯•恩斯特1891年出生于德國萊茵蘭地區(qū)的布呂爾，1976年卒于巴黎，是德裔法國畫家、雕塑家。恩斯特的父親是一位教師和業(yè)余畫家，恩斯特從父親那里受到了一定的繪畫藝術(shù)熏陶。恩斯特的作品創(chuàng)造出一種夢幻和撩人情懷的氛圍，其中往往有一些由動物和礦物構(gòu)成的元素。

六、超現(xiàn)實主義繪畫藝術(shù)的影響

超現(xiàn)實主義繪畫藝術(shù)影響了文學(xué)、電影、色彩、服裝設(shè)計、攝影等藝術(shù)領(lǐng)域。超現(xiàn)實主義文學(xué)主要表現(xiàn)為詩人遵循潛意識的召喚來書寫夢境，并鼓勵采用自動書寫的方法記錄夢和瞬間潛意識的“純粹精神自動反應(yīng)”。超現(xiàn)實主義電影利用現(xiàn)代技術(shù)（如蒙太奇、剪貼等手法）為人們呈現(xiàn)出優(yōu)美的畫面，讓人們感受到現(xiàn)實生活中不存在的一些積極的元素。超現(xiàn)實主義的色彩運用完全超過了色彩本身的功能，賦予了色彩新的意義。在1983年和1984年，超現(xiàn)實主義時裝獲得了全面的發(fā)展。除此之外，攝影等藝術(shù)領(lǐng)域也深受超現(xiàn)實主義繪畫藝術(shù)的影響。

七、超現(xiàn)實主義繪畫的特征

首先，超現(xiàn)實主義繪畫中往往出現(xiàn)一些非常接近人們生活的、特殊的、不常見的東西，并在此基礎(chǔ)上將其放大，讓觀者的心靈受到觸動。除此之外，超現(xiàn)實主義繪畫中往往會運用一些夸張的、能夠襯托出前景的虛幻的背景。在顏色的運用方面，超現(xiàn)實主義繪畫會讓人有一種恐慌或不知所措的感受，能將觀眾的注意力吸引過來。超現(xiàn)實主義畫家往往不會在乎畫面的美與丑。

結(jié)語

筆者認為，超現(xiàn)實主義繪畫在繪畫藝術(shù)史中起到了承上啟下和延續(xù)的作用，它既能讓后來的創(chuàng)作者接觸和認識到前人的繪畫藝術(shù)特色，又能使他們在某些特定的環(huán)境下將自己的意識融入作品。超現(xiàn)實主義繪畫的影響是革命性的，假如沒有馬克思•恩斯特、米羅這些超現(xiàn)實主義繪畫藝術(shù)家，今天的繪畫藝術(shù)可能還會一如既往地承襲以前的繪畫觀念。從某種層面上來說，超現(xiàn)實主義繪畫豐富了筆者的思想和生活，將筆者繪畫的焦點從“如何畫”變?yōu)椤爱嬍裁础?，統(tǒng)一了潛意識世界。超現(xiàn)實主義藝術(shù)家面對生活與死亡、過去與未來、現(xiàn)實與幻覺，在對所謂的“絕對現(xiàn)實”的探索中，完全違背了正常的思維規(guī)律。超現(xiàn)實主義繪畫藝術(shù)對20世紀的審美觀念產(chǎn)生了重要的影響。超現(xiàn)實主義繪畫藝術(shù)影響了文學(xué)、電影、色彩、服裝、攝影等領(lǐng)域。超現(xiàn)實主義使人們的閱讀變得不再枯燥、平淡，使文學(xué)變得新奇而富有想象力。電影汲取超現(xiàn)實主義的元素更為明顯，其中蒙太奇手法和剪輯拼貼的效果能夠讓觀眾在極短的時間內(nèi)看到畫面的切換，從而感受到場景的變幻藝術(shù)效果，這使電影藝術(shù)不再只停留在平鋪直敘的放映方式上。超現(xiàn)實主義繪畫藝術(shù)對服裝設(shè)計和色彩的影響更為深遠，進而深刻地影響了人們的日常生活，使人們開始注意自己的穿著搭配，裝修房屋時更加注意色彩的運用。

參考文獻：

[1]（西）達利.達利談話錄.楊志麟，李芒，等譯.廣西師范大學(xué)出版社，2002.

現(xiàn)實主義繪畫范文第2篇

關(guān)鍵詞：達利；弗洛伊德；潛意識

薩爾瓦多?達利是超現(xiàn)實主義畫派的代表人物之一，同時也是二十世紀杰出的西班牙藝術(shù)畫家。達利出生于西班牙費格拉斯，父親是一位公證員，無神論者和共和主義者，家底殷實。母親信奉天主教，一位虔誠的教徒。由此可見，達利的家庭被“矛盾”所包圍著：傳統(tǒng)并且文明教養(yǎng)與激進的政治相互碰撞。但并不影響父母對達利的寵愛。達利在童年時期有著極為敏感的個性和超乎想象的旺盛精力，達利小時候會經(jīng)常做一些稀奇古怪的事，比如故意將一些單詞拼錯；在家中某處大便，并很洋洋得意地向家人宣告此事，卻不將具置告知他們，全家人對他的這種行為感到著急、苦惱，而他卻很享受這一過程；在學(xué)校里，他還故意從樓梯上摔下來，從而能引起同學(xué)和老師對他的關(guān)心和注意。對于達利所做出的異常行徑，他認為這與他已死去的哥哥有著密切的關(guān)系，他的哥哥曾經(jīng)是一個非常聰明可愛的孩子，是家里的中心，七歲時因腦膜炎去世，死后家里也掛著他的巨型照片。這讓達利對死去的哥哥有著嫉妒之心，他覺得在他出生之后，父母依然用他哥哥的名字為他取名。這讓他覺得家里仍然沒有忘記他的哥哥。這對達利的性格有著負面的影響，這為他以后成為一個愛出風頭且有野心做了鋪墊。達利父親一直對繪畫、音樂、戲劇等充滿了興趣，在當時的社會里算稱得上是一位思想先進、有藝術(shù)修養(yǎng)的文化人，并結(jié)交了一些志同道合的朋友，為達利營造了一個良好藝術(shù)氛圍的空間。達利從小就對繪畫有著濃厚的興趣，對自己家鄉(xiāng)的山川、田園風光有著熱愛之情。他的繪畫天分早在幼年時期就顯露出來，14 歲時，達利在自己的家鄉(xiāng)舉辦了首次個人畫展。這些種種成功的跡象更加堅定了父親要培養(yǎng)他成為畫家的信念。達利的父親啟發(fā)了他創(chuàng)作的思想，而且給與他在繪畫方面揮灑的自由空間，造就了多才多藝全方位的達利。

在達利的許多作品中，細致描繪的具體細節(jié)同夸張、變形、等手段結(jié)合使用，創(chuàng)造一種介于現(xiàn)實與幻想，具體與抽象之間的“超現(xiàn)實境界”。他創(chuàng)作的思想源泉，主要是受弗洛伊德理論的影響， 一戰(zhàn)結(jié)束后， 弗洛伊德精神分析理論的廣泛傳播，達利在此之前就已閱讀過有關(guān)弗洛伊德的理論，因此，被超現(xiàn)實主義中的運用潛意識作畫的思想吸引，并加入了超現(xiàn)實主義，對它的思想進行研究和探索。達利的藝術(shù)創(chuàng)作之路逐漸向成熟發(fā)展，可以說，超現(xiàn)實主義成就了達利，達利也將超現(xiàn)實主義變得更加輝煌。

最具代表性的作品是他于 1931 年創(chuàng)作的《記憶的永恒》。這幅畫以他的家鄉(xiāng)風景為背景，一塊淺色的軟表無力地掛在掉光葉子的橄欖枝上，低垂而又哀傷，似乎在喚醒斜下方躺在地上的馬狀白色軟體異物，這塊軟體異物的上部像一個女人頭部的側(cè)面，沉默無力地藏在陰影中，在這個軟體異物上還耷拉著第二塊淺灰色的軟表。豎立著一顆橄欖枯枝的石臺位于軟體異物的左邊，在石臺上，一塊鑲著金邊的軟表搭在石臺邊上，軟綿綿的鐘表的一半身子在石臺邊緣魂不守舍的垂掛著。在這塊金色軟表的左前方，擺放著一個唯一沒有被軟化的紅色鐘表。紅色，整幅作品中唯一的暖色，但是卻有無數(shù)密密麻麻的螞蟻在這塊紅色的軟表上爬行，讓人抓狂、躁動不安。畫面的風景是異常平靜的，湖藍色、淡黃色與亮白色構(gòu)成的天空襯托出赭石色、暗黃色、褐色的低矮山脈。只占畫面三分之一的風景，天空廣闊卻不高遠，太陽的余暉照射下來，顯得山脈文理清晰而又充滿張力。深褐色的地平線與銀白色湖面襯托出一種凝重、蒼涼之感，而紅色與大片黑色的陰影的襯托，讓人覺得膽戰(zhàn)心驚：它們的柔軟無力產(chǎn)生一種莫名的恐慌、不安。整幅作品構(gòu)造了一種壓抑、靜的讓人害怕、恐懼的景象。這幅作品是達利在弗洛伊德提出潛意識理論下創(chuàng)作的，因此，對于《記憶的永恒》他自己也承認將潛意識理論運用在這副畫中，是對人的夢境與幻想的表現(xiàn)。軟表在這幅作品中占據(jù)著重要的地位，這種“”的形式結(jié)構(gòu)有著非常豐富的視覺意義和心理暗示。首先從視覺層面進行分析，用“軟”代替“硬”，用怪異代替正常，給人以前所未有的新鮮感和生疏感。被扭曲的鐘表讓我想象到無力、柔弱、坍塌、潰爛以至于讓人覺得惡心。我們知道達利在當時藝術(shù)界中稱得上是一位先鋒，在發(fā)掘人類內(nèi)心深處隱藏的骯臟的東西上孜孜不倦。他曾說：“機械從來就是我個人的仇敵；至于鐘表，它們注定要消亡或根本不存在?！庇纱丝梢?，鐘表在達利的繪畫作品中就是一個表示消亡或不存在的隱喻符號。另外，對弗洛伊德潛意識理論方面的理解，這一“軟表”仍有一個明顯的內(nèi)在意義，即肉體與精神的陽痿。在達利的藝術(shù)領(lǐng)域中，對于這個題材的研究、探索，他有著相當濃厚的興趣，這也成為愚昧之人指責他是心理變態(tài)的重要依據(jù)。提及達利，就會聯(lián)想到《記憶的永恒》，會記起他作品中柔軟無力的鐘表。事實上，“鐘表”這一符號頻繁在達利的作品中出現(xiàn)，可以看出他對這一題材的狂熱。由于時間具有制約性，達利對于它是否具有永恒性、記憶性顯示出獨特的興致。達利在很小的時候就痛恨軟綿綿的事物，他經(jīng)常將鐘表刻畫成柔軟的甚至可以流動的，從而希望他所痛恨的事物消失或不存在。達利在《永恒的記憶》中，對鐘表、螞蟻、風景、白色軟體物進行細微的描繪，但是，在整幅作品中，關(guān)于對時間停滯、空間凝固的這一有悖理性的哲思依舊存在。達利對四個鐘表進行變形、精確的刻畫，且這幅作品給人以靜的感覺，仿佛整個世界都安靜下來，時間也停止了，從而引起人們對時間、空間的沉思。對于這一問題的理解可以從兩個角度進行分析：一方面，對于時空本體追問的隱喻，代表時間的鐘表放置在堅硬的臺面或地面上，而時間與空間的關(guān)系不再和諧，它們之間的緊張、碰撞所產(chǎn)生的強大熱量將鐘表融化，使其變得柔軟、滴落，打破了這個本身系統(tǒng)內(nèi)部的平衡。另一方面，達利通過將鐘表的融化來解除時間對人類的控制和人類對時間的擔憂與懼怕，從而重新構(gòu)建人、世界與時間三者之間的協(xié)調(diào)和諧關(guān)系。

達利是一位很刻苦勤奮的畫家，他對很多領(lǐng)域都非常感興趣，設(shè)計、電影、雕塑、插圖等領(lǐng)域，并對它們進行不斷的嘗試和探索。他思想敏捷，每隔一段時間，他就會向人們展示他的新作品，給人們新的視覺感受和內(nèi)心的震撼。從他的作品中我們可以看出他有著對藝術(shù)的敏感和天賦，他擁有不斷創(chuàng)新的精神。

【參考文獻】

[1]弗洛伊德.精神分析綱要[M].劉福堂譯.合肥：安徽文藝出版社，1987.

[2]薩爾瓦多?達利.達利自傳[M].上海：上海人民美術(shù)出版社，1997.

[3]王宏建.藝術(shù)概論[M].北京：文化藝術(shù)出版社，2000.

[4]彭吉象.藝術(shù)學(xué)概論[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2006.

[5]宋娟.達利作品的潛意識構(gòu)建及心理本源分析[D].西安：西安建筑科技大學(xué)，2009.

現(xiàn)實主義繪畫范文第3篇

關(guān)鍵詞：抽象表現(xiàn) 野獸派 情感色彩

動蕩不安的20世紀，是人類文明取得世界性突破的世紀，抽象藝術(shù)因時而生，抽象繪畫獨辟蹊徑，在繪畫藝術(shù)史上閃耀著奪目的光芒。抽象繪畫脫胎于傳統(tǒng)繪畫的語言和審美情勢，經(jīng)過近半個世紀的才逐漸為世人所接受和贊賞。

在法國，以馬蒂斯（Henri Matisse 1869-1954）為代表的野獸派首先在色彩實驗中展開感彩強有力的繪畫表現(xiàn)形式。經(jīng)過有意識強化的野獸派初期不和諧的色彩突破之后，他在繪畫中現(xiàn)理性與非理性感彩表現(xiàn)形式的統(tǒng)一，強烈而單純的顏色在畫面上形成唯美傾向的感情刺激。野獸派畫家對純粹色彩主張縱情使用，注重發(fā)揮色彩的獨立表現(xiàn)意義。但后來卻在現(xiàn)代藝術(shù)唯形式說的影響下出現(xiàn)感彩表現(xiàn)形式風格的唯美傾向。雖然畫面色彩形式壯觀，構(gòu)圖飽滿和諧，但是由于“脫離現(xiàn)實”的裝飾化傾向使得畫面的色彩盡管悅目，卻不能讓人“賞心”。野獸派純色彩的形式藝術(shù)后來退化成為華而不實的矯飾傾向。正如康定斯基（Wassily Kandinsky 1866-1944）所說：“繪畫抽象形式和再現(xiàn)本身一樣不重要，只有當它們在表達藝術(shù)家們內(nèi)心最深處的感覺和反物質(zhì)主義的價值觀并因而創(chuàng)造出真正的內(nèi)在真實時，它們才變得又意義?！?/p>

1910年一個偶然的機會康定斯基發(fā)現(xiàn)抽象的手法能表達出的具象繪畫所不具有的獨特魅力。這是一種不能用傳統(tǒng)欣賞方式來理解的純粹的心理體驗和視覺。1912年他撰寫了關(guān)于抽象繪畫的重要論文《論藝術(shù)的精神》，他在《論藝術(shù)的精神》中曾經(jīng)發(fā)人深省的說：“是客觀事物毀了我的畫”。這是因為由于局部物質(zhì)模仿的畫面再現(xiàn)了具體的物質(zhì)表象，使人們的審美注意力由繪畫本身純粹的色彩律動和形式關(guān)系轉(zhuǎn)向了辨認物象上去。因此，繪畫藝術(shù)審美目的由生機形式下降到了功利或?qū)嵱梅矫??？刀ㄋ够J為繪畫同音樂一樣，不是通過事物的表象，而是以各種基本的色彩（音符），通過生機形式來反映和表現(xiàn)人們的內(nèi)在感情?？刀ㄋ够貏e注重發(fā)覺色彩的精神與情感特質(zhì)，他認為色彩是畫家手中重要強有力的表現(xiàn)媒介，他對觀眾的影響既有心理的也有物理的效應(yīng)。色彩觸動人的視覺，激發(fā)人的聽覺、觸覺等身體機能的感受，成為藝術(shù)家深入表現(xiàn)人類靈魂的手段?？刀ㄋ够靡粋€形象的比喻加以說明：“色彩是琴鍵，眼睛就是音棰，而靈魂即是多弦的鋼琴，藝術(shù)家就是彈鋼琴的手，他有目的的敲擊著琴鍵，引發(fā)靈魂的震顫。”

將目光從眼前的世界表象調(diào)離而集中到內(nèi)心知覺活動，首先是對視覺感受的限制，但是隨著對感性現(xiàn)象的歸結(jié)，這種歸結(jié)在抽象畫家中包括對現(xiàn)實的變形與抽象，主要體現(xiàn)在色彩所表示的含義和它們的心理效應(yīng)?？刀ㄋ够摹盁o內(nèi)容”的抽象繪畫正是通過將構(gòu)成畫面的基本元素，即點、線、面，在畫面上進行有秩序的安排，組合，使其產(chǎn)生一種色彩韻律之美，所形成的畫面節(jié)奏感猶如音樂般曼妙動人。同時色彩的情感力量的震顫人的心靈，使得這些單純的色彩元素在形式關(guān)系中產(chǎn)生了審美意義，給人以視覺和心靈情感帶來交響樂般的審美愉悅。“在觀賞者尚未知道畫中所畫的事物之前，就立刻被它的色彩的魔術(shù)般的樂奏所抓住了，者是繪畫對于其他藝術(shù)的真正優(yōu)越性，因為這種感動觸動到了心靈最深的部分?！崩L畫諸多要素之中，康定斯基特別注重發(fā)揮色彩的精神與情感的特質(zhì)。色彩是畫家手中最強有力的表現(xiàn)媒介，它對觀者的影響既有心理的，也有物理的效應(yīng)，色彩觸動人的視覺，激發(fā)觸覺和嗅覺的感受，成為藝術(shù)家深入表達人類精神空間生機的手段。

他運用的每一種形式都如數(shù)字般精確，即使是幾何形體也是用于表達內(nèi)心>中動的形式語言。那些分布在畫面上的色點猶如敲擊樂器產(chǎn)生的清晰，響亮或沉默的音符，色點的疏密，大小都如音樂的輕重急緩，牽動人的心弦；那大面積的色塊相互碰撞正像是各種旋律的交匯與共鳴。正如白居易的《琵琶行》所寫的那樣：“大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語，嘈嘈切切錯雜彈，大珠小珠落玉盤”十分形象描繪了琵琶的演奏效果。在康定斯基的感彩形式里實現(xiàn)了音樂是可以“看”的，繪畫也是可以“聆聽”的現(xiàn)代藝術(shù)融合趨勢。

現(xiàn)實主義繪畫范文第4篇

關(guān)鍵詞：誠信；市場經(jīng)濟；基礎(chǔ)

誠實信用原則要求人們在市場經(jīng)濟活動中講究信用，恪守諾言，誠實不欺，在不損害他人利益和社會利益的前提下追求自己的利益。它為一切市場參加者樹立了一個誠實商人的道德標準。誠實信用原則作為一種價值觀念有助于市場參加者道德人格的培養(yǎng)和形成良好的交易風氣，道德對人們行為的規(guī)范作用是通過每個人的義務(wù)感和責任感來實現(xiàn)的，是價值觀念的一種體現(xiàn)。

一、誠信文化是推動經(jīng)濟社會發(fā)展的價值觀念

在我國市場經(jīng)濟發(fā)展過程中，國有經(jīng)濟、民私營經(jīng)濟、外資經(jīng)濟都參與競爭，因市場主體不同，必須要樹立誠信的價值觀念才能公平競爭，才能共同致富，才能促進市場和經(jīng)濟的發(fā)展。公平競爭是市場經(jīng)濟的要求，誠信是實現(xiàn)公平競爭的保證。民法上的誠實信用原則是誠信在市場經(jīng)濟活動中形成的道德原則。它要求人們在市場活動中講究信用，恪守諾言，誠實不欺，在不損害他人利益的前提下追求自己的利益，以善良的方式履行其義務(wù)，不得濫用權(quán)利及規(guī)避法律或合同規(guī)定的義務(wù)，以維持當事人之間的利益的平衡。堅持誠實信用，就是要求市場參加者在市場經(jīng)濟活動中，應(yīng)當保持對一定道德承諾的敬重。這種主體行為的道德自律意味著市場主體在作出一定的經(jīng)濟行為時，必須充分考慮社會利益，意識到并且能夠履行其對社會的責任。這種社會責任意味著市場主體必須用市場運行的基本規(guī)則來衡量自己的行為及其后果。因此，要引導(dǎo)主體正確處理競爭與協(xié)作、效益與公平、經(jīng)濟效益與社會效益之間的關(guān)系，做到義利兼顧，反對見利忘義、唯利是圖和欺詐行為，形成把國家利益、社會利益放在首位而又充分尊重市場主體合法利益的社會主義義利觀。要培養(yǎng)適合社會主義市場經(jīng)濟的道德人格，以利于增進主體義務(wù)感和責任感，形成良好的交易風氣，從而建立一個公正有序的市場競爭規(guī)則和平衡有序的社會利益系統(tǒng)。

二、誠信文化在經(jīng)濟生活中表現(xiàn)為信用體系建設(shè)

無論是西方發(fā)達國家還是發(fā)展中國家，在經(jīng)濟社會轉(zhuǎn)型期都面臨信用重建的問題?，F(xiàn)代社會都需要一套嚴格的信用管理體系。因為隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展，人們的交易，由事物交易發(fā)展到貨幣交易，而現(xiàn)代市場經(jīng)濟是信用交易為主的信用經(jīng)濟。正如中國入世談判首席代表龍永圖所講，信用是入世第一通行證。從一定意義上說，現(xiàn)代市場經(jīng)濟就是信用經(jīng)濟，市場化程度越高，客觀上對社會信用體系的發(fā)育程度的要求也越高。尤其是在我國加入世界貿(mào)易組織之后，社會信用體系建設(shè)更為重要。建立規(guī)范的社會信用體系就是最基本的市場規(guī)則和制度之一，是規(guī)范和整頓市場經(jīng)濟秩序的治本之策。而良好的市場信用環(huán)境下，一國的市場規(guī)模會因信用交易而成倍增長，從而拉動經(jīng)濟增長和擴大就業(yè)。

（一）我國信用現(xiàn)狀分析

當前，我國在建立政府信用、企業(yè)信用、個人信用的系統(tǒng)工程中企業(yè)信用問題最突出，企業(yè)信用失缺，惡意逃債、合同違約、商業(yè)欺詐、假冒偽劣等失信現(xiàn)象屢見不鮮，據(jù)國家有關(guān)部門統(tǒng)計違約合同資金有逐年增大的趨勢。市場經(jīng)濟就是信用經(jīng)濟，要解決好這個矛盾、規(guī)范市場秩序不能簡單地依靠一次又一次的突擊大檢查或嚴打等形式來解決問題，而必須要靠規(guī)范的市場經(jīng)濟規(guī)則和相應(yīng)的制度建設(shè)來實現(xiàn)。建立規(guī)范的社會信用體系就是最基本的市場規(guī)則和制度之一，是規(guī)范和整頓市場經(jīng)濟秩序的治本之策。從招商引資來看，我國在某些方面不是資金短缺，而是金融信用短缺，許多企業(yè)對信用關(guān)系其生死攸關(guān)的重要性體會不深，認識不足，所以賴帳、逃廢債務(wù)和三角債拖欠成為不少企業(yè)行為，金融信用的失衡，金融和投資者放貸投資信心不足，甚至如履薄冰、談貸色變。不少企業(yè)內(nèi)部的信用管理包括應(yīng)收賬款和商品銷售的管理，對與企業(yè)發(fā)生業(yè)務(wù)關(guān)系的所有主要客戶信用狀況的調(diào)查、征信和管理也沒有專門的部門。同時，政府對信用市場的監(jiān)督管理力度還不夠，影響了信用中介機制作用的發(fā)揮。

（二）建設(shè)信用必須從培育誠信文化著手

現(xiàn)代信用體系的建設(shè)包括信用的確立、信用管理、信用監(jiān)督三個重要方面，但首先要從培育誠信文化著手：

1.加強我國市場主體和公民的信用觀念和信用意識的教育，提高全社會公民的信用素質(zhì)，必須從培育誠信文化著手，這是建設(shè)信用體系的關(guān)鍵所在。要把加快信用體系建設(shè)作為經(jīng)濟發(fā)展、社會發(fā)展的突破口來抓。首先要從提高全社會信用意識入手，因為信用體系建立固然需要法律體系和必要的制度保證，但是，信用的基礎(chǔ)在很大程序上是基于社會主體之間的信任和誠信的理念來維系，靠市場經(jīng)濟條件下的信用道德規(guī)范來維系。講信用應(yīng)成為全國人民在社會經(jīng)濟生活中的一種基本公德。

2.誠信文化要體現(xiàn)在加強信用中介服務(wù)行業(yè)的建設(shè)，促進向市場化發(fā)展上。廣泛采用現(xiàn)代化監(jiān)管手段，綜合利用信息網(wǎng)絡(luò)資源，實現(xiàn)互聯(lián)互通、信息共享。要加強征信公司、資信評級機構(gòu)、信用調(diào)查機構(gòu)等信用中介的建設(shè)，加大信用調(diào)查報告、資信評級報告的市場化程度，要加快信用信息和開放的管理。

3.加強信用體系的法律、法規(guī)和制度建設(shè)，加大執(zhí)法力度，在建設(shè)信用體系中發(fā)展誠信文化。市場經(jīng)濟是信用經(jīng)濟，也是法制經(jīng)濟。信用原則的普遍履行要靠法律來保障，信用不僅包含著道德、精神、素質(zhì)，而且在現(xiàn)代市場經(jīng)濟中是法律原則，科學(xué)完備的信用體系才能保證市場經(jīng)濟中資源配置功能在經(jīng)濟生活中發(fā)揮作用，因此不論發(fā)達國家還是發(fā)展中國家都非常重視信用制度和法律法規(guī)的建設(shè)。發(fā)達國家為了保障經(jīng)濟的發(fā)展和社會的穩(wěn)定，都盡量完善信用規(guī)則的建設(shè)。

（三）政府的誠信文化建設(shè)要從營造誠信政府的形象著手

在建設(shè)現(xiàn)代信用體系中，無論是政府信用、企業(yè)信用、個人信用，政府都是關(guān)鍵。政府應(yīng)發(fā)揮建立失信約束和懲罰機制并監(jiān)督行業(yè)規(guī)范發(fā)展，政府不參與主辦征信機構(gòu)，但政府在促進征信行業(yè)發(fā)展中應(yīng)發(fā)揮以下職能：依法向社會開放所擁有的企業(yè)信用數(shù)據(jù)、對企業(yè)征信行業(yè)進行行業(yè)管理、發(fā)揮職能部門監(jiān)督作用。

政府要幫助強化企業(yè)的信用管理。加強企業(yè)信用管理，不僅可以大幅度減少因授信不當導(dǎo)致合約不能履行以及受信企業(yè)對履約計劃缺乏管理而違約現(xiàn)象的發(fā)生，而且可以形成對失信企業(yè)和機構(gòu)的市場約束機制，使信用記錄不良的企業(yè)從各企業(yè)的客戶管理中被篩選掉，使其沒有市場活動的機會和空間。而且，企業(yè)內(nèi)部信用管理制度的規(guī)范化，還會進一步加大對信用調(diào)查咨詢和評估產(chǎn)品的需求，促進信用中介服務(wù)行業(yè)的發(fā)展。政府要致力于信用網(wǎng)絡(luò)的建設(shè)。信用數(shù)據(jù)庫的建立與完善是企業(yè)征信行業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵。企業(yè)資信數(shù)據(jù)庫是企業(yè)信用信息搜集、信用記錄的一種重要形式。

現(xiàn)實主義繪畫范文第5篇

《小康》：什么素質(zhì)的學(xué)生符合南方科技大學(xué)（以下簡稱“南方科大”）的要求？

朱清時：我們希望學(xué)生不僅要掌握高中的基礎(chǔ)知識，而且要有創(chuàng)新能力和素質(zhì)。具體說創(chuàng)新能力和素質(zhì)就是具備良好的想象力、洞察力、注意力和記憶力。因為這四種能力都好的學(xué)生，做科技創(chuàng)新才容易。

除了這四種能力之外，學(xué)生還要有批判精神。并不是什么東西都是墨守成規(guī)的，要善于提出問題。有這種質(zhì)疑精神或者批判精神的學(xué)生，加上這四種能力好的學(xué)生，就是我們需要的學(xué)生。

《小康》：在挑選優(yōu)秀學(xué)生這方面，南方科大如何跟國內(nèi)的一流大學(xué)競爭？

朱清時：我們很有競爭力，2012年6月份招生的時候，有五六千名學(xué)生報考南方科大，最后只錄取了188個。我們學(xué)校的招考條件是高考占總成績的60%，自主考試成績占30%，高中階段平時成績占10%。但即便如此，我們所錄取的學(xué)生的高考分數(shù)也已經(jīng)達到中國前十幾名高校錄取分數(shù)線了。

《小康》：南方科大剛成立的時候，您說過想將南方科大辦成像香港科技大學(xué)那樣的學(xué)校，這樣的愿望現(xiàn)在看來還能實現(xiàn)嗎？

朱清時：這是早期。早期是從形式上希望與香港科大一樣，香港科大就是一步到位地變成一所研究型大學(xué)，然后在短期內(nèi)就成為亞洲一流大學(xué)的。但是因為社會大背景完全不一樣，所以不可能模仿香港科技大學(xué)的做法，我們在中國內(nèi)地的政策、法律環(huán)境下，必須走一條跟香港不一樣的路。黨委領(lǐng)導(dǎo)下的校長負責制如何和董事會領(lǐng)導(dǎo)下的校長負責制銜接好，是我們面臨的一大問題。

《小康》：南方科大還準備擴招嗎？理想中的規(guī)模是多大？

朱清時：我們是要擴招，但是是逐步擴招。我們按照小而精的原則，先建設(shè)教師隊伍，教師隊伍建好了再擴招。去年我們招了45個學(xué)生，今年我們招了188個，明年我們大約要招400個左右，而我們的教師隊伍現(xiàn)在大約有90多位教授。到南方科大建成以后，我們的教師和學(xué)生的比是1：8，就是我們?nèi)绻?000位教授，學(xué)生規(guī)模就可以達到8000人，8000人中一半是研究生，一半是本科生。

《小康》：您所謂的建成是指到什么時候？

朱清時：十多年以后。

《小康》：您這屆的任期只剩下一年零四個月了，接下來您會連任嗎？

朱清時：我年齡大了，已經(jīng)66歲了，到我任期到的時候已經(jīng)68歲了，精力已經(jīng)不充足了，所以我希望有更年輕的、更有精力的、更有能力的人來做這個校長。

《小康》：現(xiàn)在有沒有看好的人選？

朱清時：現(xiàn)在我們看好的人選有，國內(nèi)國外都有，但人家不一定愿意來。他們看到了南方科大前進如此困難，也就有畏難情緒。

《小康》：您會不會擔心您的繼任者不會堅持把這條路走下去？

朱清時：南方科大走這條路是本身的內(nèi)在需要，我相信任何繼任者都會優(yōu)先保持南方科大的這個路線，當然也存在著后人不一定按這個路走的問題，正像中國的改革，并不是一個部門就從頭到尾都要做下去的，只要南方科大點起了這把火，星星之火可以燎原，全國的高校都開始改革，那么說不定在大家沒有關(guān)注的地方，有一些高校就比南方科大更早地取得了成功。

去行政化這條路，走得很辛苦

《小康》：我發(fā)現(xiàn)“去行政化”這個詞已經(jīng)跟南方科大緊緊地系在一起了，您覺得南方科大這幾年來這條路走得怎么樣？

朱清時：走得很辛苦。去行政化是一件很難的事，去行政化要全國一起才行，光一個大學(xué)局部來做是很辛苦的。

《小康》：南方科大的大部分資金來源于政府，這個會不會影響你們?nèi)バ姓?/p>

朱清時：南方科大的主要資金來源于政府，在目前創(chuàng)建校階段，由于主要是政府出錢，很難免除掉行政干預(yù)，這個就是我開始說的去行政化步履艱難。

按照國際上一流大學(xué)的經(jīng)驗，英國的大學(xué)都是公立的，主要都是政府出錢，但是他們有法律約束，政府只是出錢，不能干預(yù)學(xué)校的辦學(xué)。在中國還沒有這種文化，也沒有這種法律，出錢的人他就理所當然認為他要干預(yù)這個學(xué)校。

《小康》：在你們跟政府打交道的過程中，如果存在“討價還價”的話，您的資本是什么？

朱清時：我的資本就是如果你們不照教育的規(guī)律辦事，那么學(xué)校的教授有可能離開，離開了以后這個南方科大就辦不成了。所以對于政府來說，他們?nèi)绻嫘南氚涯戏娇拼蠼ê?，也不愿意看到這種局面。反正就是大家都要說理，說到僵持了以后，再找新的平衡吧。你看我這兒寫的這個報告，就是跟政府的人在說理。

《小康》：您寫的這份報告的內(nèi)容是什么？

朱清時：關(guān)于南方科技大學(xué)人才引進和校園建設(shè)，存在的問題。

《小康》：存在哪些問題？

朱清時：引進教授，一是工資待遇競爭力不夠，第二個是教師要有啟動經(jīng)費，在啟動經(jīng)費的問題上，政府官員一般都是不理解的。這個新校區(qū)很大，里頭也存在很多問題。比如說配套不全，行政官員的思想跟教育界的思想不一樣，他們總覺得只要把教室蓋得足夠大，宿舍蓋得足夠多，你們就能辦學(xué)了，他們沒有想到公共實驗設(shè)施要建好，體育場所、體育場館要建好，會議的場所要建好……這些東西他們往往覺得不是很重要了。

《小康》：這樣的報告大概多長時間就寫一份？

朱清時：這一年要寫兩三份。到寫這個報告的時候都已經(jīng)是矛盾比較尖銳了才寫，直接寫給市委書記跟市長，因為他們不一定了解很多具體的情況，我們直接打交道的是市政府的各個局、各個部的官員，到實在講不通的時候，就只有直接找市長跟書記。

《小康》：南方科大的最高管理機構(gòu)是理事會，有1/3是政府官員，1/3是學(xué)校高層，1/3是社會知名人士，這幾方面權(quán)力均等嗎？

朱清時：應(yīng)該是均等的，但是事實上因為我們國家的官本位、行政化，政府官員的權(quán)力就更大，他們掌握資源。

《小康》：南方科大設(shè)黨委這件事，有一些人覺得對南方科大很失望，您怎么看？

朱清時：這是我們現(xiàn)在教育體制的問題，因為中國有個《高教法》，《高教法》規(guī)定中國的公辦大學(xué)實行黨委領(lǐng)導(dǎo)下的校長負責制，我們要在中國辦學(xué)，也不能違法，是吧？

不會強迫孫子讀大學(xué)

《小康》：很長一段時間以來有一種說法：中國的學(xué)生早在初等教育的時候，想象力和創(chuàng)造力就已經(jīng)被扼殺了，您怎么來看待？

朱清時：是這樣的，中國的教育體系很容易就扼殺了學(xué)生的創(chuàng)造力跟想象力。小孩上小學(xué)之前想象力都很豐富，他會給大人提出很多很多奇奇怪怪的問題。但他們一旦上學(xué)了之后，因為高考這個指揮棒，老師對學(xué)生的要求是只有書本上教的東西才正確，家長也跟老師配合起來，也在扼殺學(xué)生的想象力。所以學(xué)生到中學(xué)畢業(yè)考入大學(xué)，很多想象力都損失掉了，這就是中國的教育培養(yǎng)不出杰出人才的原因。好的教育不是只給學(xué)生灌輸越來越多的知識，而是要教會學(xué)生怎么去思考，怎么去自己得出知識。

《小康》：現(xiàn)在大學(xué)教授普遍存在重科研、輕教育的情況，在您看來，做科研和做教育之間會發(fā)生沖突嗎？

朱清時：做得好的大學(xué)這兩者之間就是互補了，因為教授他做研究需要優(yōu)秀學(xué)生的參與。所以一個大學(xué)辦得好了，學(xué)生水平很高，教授做教學(xué)，跟學(xué)生直接溝通，他的研究工作也能得到很多好處。所以在高的水平上，教學(xué)跟科研是良性循環(huán)，是互補的。在水平低的時候，教學(xué)和科研就是矛盾的，因為學(xué)生的水平不高，所以教師沒有感到他的教學(xué)對他的科研有什么好處，他就覺得教學(xué)是他的一個包袱。

《小康》：您怎樣看待現(xiàn)在炒得很熱的異地高考？

朱清時：我覺得這個是社會公平必須走的一步，中國早晚會完全實現(xiàn)異地高考，但是這件事做起來難度很大，因為中國的教育資源不平等，像北京高考資源就很多。

《小康》：您現(xiàn)在已經(jīng)做爺爺了，您希望您的孫子在國內(nèi)還是國外發(fā)展呢？

朱清時：我希望他在中國生活。因為我在國外時間很長，國外永遠都沒有歸屬感，因為是別人的國家。另外，他們也沒有參與感，中國才是他們自己的家。還有一個更重要的就是到國外去時間長了，這些小孩他們的心就變得跟西方國家一樣了，表面上看到還是中國人，但是內(nèi)心已經(jīng)變了，跟家人之間的交流都有隔閡了，用國外經(jīng)常說的話叫做“香蕉人”。所以我不愿意他們到國外去生活。但在接受教育方面，我希望他們能夠有國外教育的經(jīng)驗、有國際視野。

《小康》：您的家庭是如何開展學(xué)前教育的？

朱清時：我們一直主張我的孫子天性自由發(fā)展，所以至今我們沒有強行讓他去做任何學(xué)前教育，只是讓孫子去跟一個外國人學(xué)英語。我希望孫子能夠成為一個成功的人，不在乎他做什么事情，只要他能夠把他的能力發(fā)揮出來，生活得愉快，做事情都能夠成功，這樣就好了。不在乎他要讀什么博士、碩士，或者上什么大學(xué)。

《小康》：您說不在乎他讀博士、碩士，那您的“成功”又是怎么定義的呢？

朱清時：我們社會現(xiàn)在急需的是有真本事的人。我的孫子長大以后，不一定要有多高的學(xué)歷，他只要是有真本事，有一技之長，就算是成功了。比如做個廚師，你能夠把飯菜做得非常好，他也會受人尊重。