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現(xiàn)實主義文學(xué)范文第1篇

賈平凹以《商州初錄》拉開序幕，接著陸續(xù)創(chuàng)作了《商州又錄》《天狗》《妊娠》《古堡》等一系列中長篇，構(gòu)成他獨特的商州小說系列。對賈平凹來講，故鄉(xiāng)商州屬先秦政治家商鞅的封地，歷史悠久，山靈水秀。他的整個“商州”系列，是要全面展現(xiàn)故鄉(xiāng)商州的神話傳統(tǒng)。賈平凹曾說道：“就是馬爾克斯和那個川端先生，他們的成功，直指大境界，追逐全世界的先進的趨向而浪花飛揚，河床卻堅實地建鑿在本民族的土地上?！?/p>

“我特別喜歡拉美文學(xué)，喜歡那個馬爾克斯和略薩?！边@使賈平凹結(jié)合了祖國傳統(tǒng)文化的精髓和拉美文學(xué)的藝術(shù)營養(yǎng)，使他的創(chuàng)作根深葉茂?！稛煛房梢哉f是禪宗和魔幻現(xiàn)實主義手法結(jié)合的典型，其中的三世互觀，談神論鬼，打破主客觀界限乃至采用意識流的手法又吻合魔幻現(xiàn)實主義。石祥的三世有著共同的嗜好：抽煙；三世一樣的歸宿：死。作家借用禪宗的智慧和魔幻手法，在一個充滿佛理意蘊且充滿神異魔幻的故事中寄寓了對人的本質(zhì)和世界本原的神秘的玄思?？梢哉f在賈平凹的商州系列中，既有老莊和神秘現(xiàn)象思維的交叉，又有禪宗和魔幻現(xiàn)實主義的融合，是難以截然分開的，往往是你中有我，我中有你，穿插交錯。

在眾多尋根文學(xué)作品中，莫言的作品無疑獲得了巨大成功。在《兩座灼熱的高爐中》他曾這樣說：“我在1985年中，寫了五部中篇和十幾個短篇，它們在思想上和藝術(shù)手法上無疑都受到了外國文學(xué)的極大影響，其中對我影響最大的兩部著作是加西亞馬爾克斯的《百年孤獨》和?？思{的《喧嘩與騷動》?！比绻涯缘淖髌纷鳛榈湫蛯ο髞硗肝鑫鞣浆F(xiàn)代主義思潮對新時期文學(xué)的影響，幾乎可以發(fā)現(xiàn)在他的全部小說中，既有?？思{式的內(nèi)心獨白、夢境幻覺，又有馬爾克斯式的象征、隱喻。豐厚的生活底蘊和非單一性的接受和吸納，使莫言的創(chuàng)作顯示出一種詭異多變的風(fēng)格。在新時期作家中，借鑒與消融，達到渾然一體、運用自如。莫言從馬爾克斯那里更多的是學(xué)到一種表現(xiàn)現(xiàn)實的手段技巧，他以年輕人的敏銳意識到，要想在文壇立足，就要“形成一套屬于自己的敘述風(fēng)格”。

馬爾克斯這種透視現(xiàn)實世界的魔幻性描述手段喚醒了莫言自己對童年生活的記憶。莫言不止一次談到童年時代家鄉(xiāng)洪水及暴雨后的奇異景象，那情景確實顯示了大自然的某些神奇性。莫言是崇尚感覺的作家，感覺中的客觀世界和童年時代的想象雜糅在一起，把人帶入似真似幻的境地。莫言在敘述再構(gòu)現(xiàn)實時，總是以這種虛實雜糅的感覺為基調(diào)。在《球狀閃電》中關(guān)于火球的描寫，作家將視覺、聽覺和幻覺混合在一起，如果從傳統(tǒng)的真實觀去判斷，是不合生活邏輯的，但是莫言并不是要“摹寫”客觀現(xiàn)實，而是將感覺加以夸大，營造主人公活動的環(huán)境氛圍。這在精神氣韻上得力于馬爾克斯。

現(xiàn)實主義文學(xué)范文第2篇

論文關(guān)鍵詞：先鋒文學(xué),形式主義,影響

形式主義美學(xué)家克萊夫貝爾（Clive Bell,1881–1964）,在其著作《藝術(shù)》（1914）中提出了兩個美學(xué)假說：其一，“一件藝術(shù)品的根本性質(zhì)是有意味的形式”；其二,”有意味的形式是對某殊的現(xiàn)實的感情的表現(xiàn)”。貝爾所謂“有意味的形式”包括意味和形式兩個方面。“意味”就是審美感情，這種情感不同于現(xiàn)實的情感，它是純潔的、非功利的、超凡脫俗的。而“形式”就是作品各種構(gòu)成因素的一種純粹的關(guān)系。羅杰弗萊（Roger Fry ,1860–1934），在貝爾的基礎(chǔ)上提出“雙重生活論”，一種為現(xiàn)實生活，一種是想象生活。在現(xiàn)實生活中，本能反應(yīng)如趨利避害成為了最重要的事情，人把他的全部精力都用來滿足現(xiàn)實的需要。而想象生活則是自己在心中喚起的過去經(jīng)驗的回聲，在想象生活中，人可以超脫現(xiàn)實，把整個意識集中到生活和情感方面，這樣就產(chǎn)生了一種不包含實用目的、道德評價、只是以自身為目的自由的情感。在此基礎(chǔ)上，弗萊建立了自己的美學(xué)理論，他把藝術(shù)歸入想象生活領(lǐng)域，主張藝術(shù)是想象生活的表現(xiàn)，是一種以形式為目的的情感表現(xiàn)。形式主義對形式和想象的關(guān)注在馬原和余華那里得到鮮明的回應(yīng)。先鋒文學(xué)首先否定了文學(xué)是對外部世界的客觀再現(xiàn)，文學(xué)的再現(xiàn)觀念從亞里士多德的“模仿說”延續(xù)下來到現(xiàn)實主義文學(xué)達到頂點。文學(xué)的真實性問題是其理論核心之一?，F(xiàn)實主義被認為是按照生活的本來面目描寫，所以，其真實性就在于文本的世界與外界相近的程度。“真有其事嗎？”、“反應(yīng)了生活的本質(zhì)嗎？”就成了判別文本藝術(shù)成就高低的標(biāo)尺。但是，這種真實的觀念在先鋒文學(xué)哪里遭到了致命的瓦解。他們認為語言的能指和所指是浮動的，詞與物的關(guān)系不是對應(yīng)關(guān)系。文學(xué)作品在相當(dāng)大的程度上受文學(xué)成規(guī)和意識形態(tài)以及其它因素的影響，言語方式不再純潔如處子，而是受到了嚴重污染，不能燭照真實的存在。因此，文學(xué)的真實不能等同于生活的真實，小說中的故事也就不必實有其事了。《夏娃—可是……可是……》是馬原的早期作品。小說寫的是一位小伙子向自己的女朋友講述自己在一場大地震中如何救一個很美的姑娘，盡管在小說中小伙子（敘事者）一再強調(diào)故事是虛假的，姑娘（接受者）卻信以為真。馬原在這里通過作品告訴我們，故事的真實性取決于講述的效果，而不在于事情是否發(fā)生過。由此，講述的方式在其間起了決定性的作用。在馬原看來，小說的本體就是敘述，就是形式，就是怎么講，而不是故事，也不是生活的真實。這樣先鋒文學(xué)轉(zhuǎn)向了文學(xué)本身，形式本身。余華對真實的瓦解更為徹底。在《我能否相信自己》中，余華說：“對于任何個體來說，真實存在的只能是他的精神”、“生活是不真實的，只有人的精神才是真實的”，而這種精神的真實、個體感知的真實，只能用另外一種形式去表達。“當(dāng)我發(fā)現(xiàn)以往那種就事論事的寫作態(tài)度只能導(dǎo)致表面的真實以后，我就必須去尋找新的表達方式。尋找的結(jié)果使我不再忠誠所描繪事物的形態(tài)，我開始使用一種虛偽形式。這種形式背離了現(xiàn)狀世界提供給我的秩序和邏輯，然而卻使我自由地接近了真實。”用虛偽的形式表達精神的真實，即用形式去表達意味，很自然，余華會乞靈于想象。在《現(xiàn)實一種》的自序中，余華寫道：“十多年后，我發(fā)現(xiàn)自己的寫作已經(jīng)建立了現(xiàn)實經(jīng)歷之外的一條人生道路，……寫作使我擁有了兩個人生，現(xiàn)實和虛構(gòu)的……當(dāng)我現(xiàn)實的人生越來越貧乏之時，我虛構(gòu)的人生已經(jīng)異常豐富了”。只有“緬于想象之中”，才能緩解作家和現(xiàn)實的緊張關(guān)系。這樣看來，形式、想象成了先鋒作家解構(gòu)傳統(tǒng)、質(zhì)疑秩序、顛覆成規(guī)的重要的支點。

俄國形式主義者什克洛夫斯基在《作為手法的藝術(shù)》一文中提出了“陌生化”的概念，并視之為最重要的藝術(shù)手法。他把語言區(qū)分為日常語言和詩的語言。日常語言以外物為目的，而詩的語言以自身為鵠的。前者是實用的，而后者是感受的情感的審美的。在日常生活中，由于事物的反復(fù)出現(xiàn)，使人們對之熟視無睹，是文學(xué)藝術(shù)將日常材料加工變形，使其變的新鮮陌生，來更新我們對生活和經(jīng)驗的感受。陌生化就是通過形式來完成的。詩歌借助語言、韻律、語意開放來形成與普通語言的差異；而在小說中，什克洛夫斯基認為情節(jié)是對故事的陌生化。在什克洛夫斯基看來，故事是事件的自然順序，情節(jié)指事件在小說敘述中實際呈現(xiàn)的順序，故事是素材，情節(jié)是故事的陌生化，是故事表述的形式，它是在文本中創(chuàng)造性扭曲故事而形成的。小說家通過故事的陌生化呈現(xiàn)文學(xué)的自我意識和自我參照。馬原是第一個把敘事圈套引入先鋒文學(xué)的。馬原的敘事圈套對文本的形成亦具有陌生化的效果。在馬原的小說中，作者、敘述者、人物三位一體的自我相關(guān)性構(gòu)成了文本的基礎(chǔ)框架?！短摌?gòu)》敘述的是“我”在西藏的一個麻風(fēng)病村的歷險。敘述者是“我”，敘述的對象是“我”的經(jīng)歷，但小說在開頭又明確告訴讀者“我”就是那個叫馬原（作者本人）的漢人。他一方面敘述自己同麻風(fēng)病人如何交往，一方面又跳出故事之外告訴讀者故事是杜撰的。這種敘事方式與我們的文學(xué)傳統(tǒng)形成了巨大的差異。傳統(tǒng)的手法是使文本形成一個與現(xiàn)實相似的世界，從而使讀者在文本與外部世界的同一性中接受外部世界。但這種接受中往往使讀者喪失了自我意識而奴從于現(xiàn)實。馬原就是要通過敘事圈套拆除真實與虛構(gòu)的界線，擺脫加在文學(xué)身上的諸如政治意識形態(tài)、社會風(fēng)俗習(xí)慣、道德傳統(tǒng)的束縛，達到一種相對主義、個人主義的理解和對人自身的永恒性、超越性的理解。馬原的“陌生化”的意義是雙重的：一方面其文本形成了與外部現(xiàn)實的差異；另一方面也是對傳統(tǒng)文學(xué)成規(guī)的變異，使讀者在與文本與現(xiàn)實保持距離的過程中來刷新讀者的理解。其他如余華的《鮮血梅花》、《古典愛情》、《河邊的錯誤》就是對武俠小說、才子佳人小說、偵探小說的戲仿來表達自己對世界真實性的掌握。

孫甘露最顯著的特點是致力于語言實驗。他的小說改變一下排列，就是有了詩的形式。如“那些人開始過山了。他們手持古老的信念。在1959年的山谷里。注視一片期待已久的云越過山頂。”、“我們談話的時候，時間因諷擬而為感覺所羈留”。（《我是少年酒壇子》）詞語的能指和所指錯置，不再指向現(xiàn)實，也不具有主體賦予的象征或隱喻意向，它們從表意功能中滑脫，成為一些自由的語象，在文本中自由穿行。這種詩化的語言把讀者帶到語言本身，使我們返回感覺的世界。與傳統(tǒng)文學(xué)的語言配置相對照，這也是語言層面的陌生化。什克洛夫斯基說：“為什么要指出符號與客體不能相混呢？因為，除了符號與客體同一（A是A1）的直接意識外，其非同一（A不是A1）的直接意識也是必不可少的。這一矛盾是無法避免的，沒有矛盾，概念和符號就失去了作用，概念與符號的關(guān)系就成了自動的關(guān)系，事件的進程就會停止，現(xiàn)實的意識就會消亡……正是詩保護了我們，使我們關(guān)于愛與恨、反抗與和解，信仰與否定的既成概念免受衰退的威脅。”在先鋒文學(xué)那里，擺脫日常實用性的語言文本，成了人類的詩意的棲居之地，是真正達到人自身的超越性和永恒性之所在。

先鋒文學(xué)接受形式主義的影響是多方面的。這種接受從中國文學(xué)的演進和發(fā)展來看，其意義自不待言。它在文學(xué)觀念上是一次刷新，在語言層次上講是一次革命，在創(chuàng)新方法上也豐富了我們文學(xué)的武庫。當(dāng)然，先鋒文學(xué)對形式主義也非被動的接受，它在瓦解傳統(tǒng)文學(xué)成規(guī)和對現(xiàn)實的否定的理解中，也試圖重建一種新的結(jié)構(gòu)。這，就有別形式主義的僅僅關(guān)注文學(xué)形式本身而排除價值判斷的局限，因為，先鋒文學(xué)要表達的是在現(xiàn)代社會中人們對世界的一種相對主義和個人主義的理解。

參考文獻：

1、李醒塵.西方美學(xué)教程[M].北京：北京大學(xué)出版，1994年版。

2、王東亮.王晨陽譯.茨維坦·托多羅夫[M].批評的批評.北京：三聯(lián)書店，2002版。

3、王又平.新時期文學(xué)轉(zhuǎn)型中小說創(chuàng)作潮流[M].武漢：華中師范大學(xué)出版社，2001年版。

4、凌晨光.當(dāng)代文學(xué)批評學(xué)[M].濟南：山東大學(xué)出版社，2001年版。

現(xiàn)實主義文學(xué)范文第3篇

【關(guān)鍵詞】科學(xué)主義；人文主義；整合

哲學(xué)在當(dāng)代的發(fā)展，從科學(xué)主義與人文主義的分野到整合，-是一個內(nèi)在必然的過程，科學(xué)主義與人文主義的融合，是對科學(xué)主義霸權(quán)的一種回應(yīng)。

一、科學(xué)主義與人文主義的沖突與融合

科學(xué)主義和人文主義都來源于古希臘的理性主義，在兩個理念形成的初期，彼此都注重人的主體性，承認理性是人的本質(zhì)特征和力量源泉，體現(xiàn)了人的價值和尊嚴。自二十世紀(jì)中葉以來，科學(xué)技術(shù)的兩重性逐漸彰顯出來。日益發(fā)達的科學(xué)技術(shù)雖然在很大程度上提高了社會生產(chǎn)力，改變了人類的物質(zhì)生活條件，但是也導(dǎo)致了環(huán)境污染、生態(tài)破壞與資源縮減等等一系列的嚴重社會問題。另外，由于文主義哲學(xué)的消弭，致使人文精神滑坡，社-會道德水平下降，人類社會在精神層面上面臨著前所未有的危機。由兩者沖突產(chǎn)生的問題，人們開始重新審視科學(xué)主義和人文主義，相互對立和沖突的兩大哲學(xué)思潮呈現(xiàn)出相互融合的趨勢。

二、科學(xué)社會主義與人文主義兩大思潮整合的前提

2.1“人工自然’的本體論前提

“人工自然”泛指人類所能感知和變革的自然界，包括人類所能認識的自然以及人類所能變革的自然。對自然界的研究不僅要使用科學(xué)主義所主張的方法，而且調(diào)節(jié)文化世界中人與自然關(guān)系必須采取人文主義的分析方法。

2.2實踐前提

科學(xué)活動是人類實踐活動整體的一部分，它既是我們時代的物質(zhì)和經(jīng)濟生活的不可分割的一部分，又是指引和推動這種生活前進的思想的不可分割的一部分。二十世紀(jì)的科學(xué)是社會化的科學(xué)，它所創(chuàng)造的大量物質(zhì)和非物質(zhì)事物，逐步成為人類時代文明的主要組成部分，并且為人類精神文明的發(fā)展提供技術(shù)可能性。文化的統(tǒng)一需要各種傳統(tǒng)的交流和互動，這一切都必須依賴人類科學(xué)和社會實踐提供可靠的技術(shù)保證。

2.3價值性前提

價值是人的需要與對象的行為之間的關(guān)系，價值的基礎(chǔ)存在于對象中，它的尺度存在于人的需要中。“人工自然”的價值是人的需求與人工物的性能之間的一種關(guān)系，在這種關(guān)系中，人的需求是價值的尺度，人工物的性能是價值的載體，當(dāng)用價值尺度去量度價值載體時，就形成了關(guān)于“人工自然”的價值判斷和價值評價。所以，一旦需求發(fā)生變化，對同一載體所作出的價值評價也將隨之變化。

三、科學(xué)主義與人文主義如何整合

3.1尊重科學(xué)，承認科學(xué)思維的價值

科學(xué)思維是人對科學(xué)之本質(zhì)的理解和追求，其實質(zhì)性要素包括：客觀的依據(jù)、理性的懷疑、多元的思考、平權(quán)的爭論、實踐的檢驗、寬容的激勵。尊重科學(xué)，承認科學(xué)思維的價值，不僅是人文主義發(fā)展的物質(zhì)前提和基礎(chǔ)，而且在實踐上也是科學(xué)主義發(fā)展的經(jīng)驗教訓(xùn)。如果單單依靠實用理性思維，以價值判斷代替事實判斷，把倫理觀念而不是事實當(dāng)作出發(fā)點，必然導(dǎo)致對事實的歪曲，產(chǎn)生出缺乏科學(xué)性的經(jīng)驗主義和實用主義。我們必須學(xué)習(xí)科學(xué)的思想方法，以公正、客觀、實事求是的態(tài)度，克服經(jīng)驗主義和實用理l!生思維方式，確立科學(xué)的思維方法；我們必須把科學(xué)精神與人文精神相結(jié)合起來，不能以科學(xué)的決定論和因果關(guān)系來看待人的思維活動，應(yīng)該給事物主體留下空間，否則就違背了科學(xué)精神。

3.2科學(xué)技術(shù)與人文知識統(tǒng)一

自知識體系被劃分為人文科學(xué)和自然科學(xué)以來，現(xiàn)代社會一直繼承了這種分工，由于兩種理念的本質(zhì)不一樣，不同的研究對象、方法和使命，這樣一種知識生產(chǎn)體制最終造成了兩種文化即科學(xué)與人文的極端狀態(tài)。由于科學(xué)技術(shù)的霸權(quán)，人們單純地強調(diào)自然科學(xué)知識，知識的豐富內(nèi)涵出現(xiàn)缺失和偏執(zhí)。社會的進步需要科學(xué)技術(shù)與人文知識協(xié)調(diào)發(fā)展，人的全面發(fā)展也需要兩者的支撐才能健康和平衡。只有全面科學(xué)地理解科學(xué)技術(shù)與人文知識的內(nèi)涵，才能在實踐中自覺地構(gòu)建合理的科學(xué)知識結(jié)構(gòu)，從而有利于個體全面發(fā)展和人格的完善。因此說，社會發(fā)展依賴于人的全面發(fā)展，依賴于人的科學(xué)素質(zhì)和人文素質(zhì)的整體提高。

3.3遵循可持續(xù)發(fā)展的理念

可持續(xù)發(fā)展作為當(dāng)下社會發(fā)展的主導(dǎo)理念，提出了既滿足當(dāng)代人的需要，又不對后代滿足其發(fā)展的需要及能力構(gòu)成危害的發(fā)展。從工業(yè)社會開始，我們關(guān)心的是經(jīng)濟發(fā)展對人類生活發(fā)展的影響，而現(xiàn)在我們已充分的意識到生態(tài)環(huán)境壓力對經(jīng)濟發(fā)展所帶來的重大影響，雙方是一把雙刃劍。人必須成為科技發(fā)展的主人，科學(xué)技術(shù)發(fā)展不能以破壞自然和社會為代價，要以人的長久生存和發(fā)展作為根本理念，社會發(fā)展有賴于人文觀念的引導(dǎo)和推動。

3.4構(gòu)建新型倫理規(guī)范

人文觀念目的是以提升人的思想境界和道德情操，在于充實和凈化人的精神世界，提高個人的道德水準(zhǔn)，促進人和社會的協(xié)調(diào)發(fā)展。在全球化的今天，人類共享全球知識和技術(shù)資源，人類個體必須克服傳統(tǒng)的狹隘保守自私的理念，要與大家共同創(chuàng)新合作和進步。在新型的市場觀念下，政府的宏觀調(diào)控的決策行為不能單以經(jīng)濟行為為主，還需要注重人文行為，因為科技革命必然會給一個國家的性質(zhì)、政治和人民的利益造成很大的影響。社會的運轉(zhuǎn)和哲學(xué)思想的發(fā)展，都是通過科學(xué)技術(shù)帶來的經(jīng)濟價值規(guī)律產(chǎn)生作用，而且還需要人文理念的倫理道德規(guī)范來維持規(guī)范，否則這個社會不僅缺乏道德，而且也是無科技無效率的。

參考文獻：

[1]肖峰，論科學(xué)與人文的當(dāng)代融通仁[M]，南京：江蘇人民出版社，2001.

[2]鄭玉君，徐天鐵，對科學(xué)主義與人文主義融合前提的思考[J]理論前沿，2000(09).

[3]李俠，試論人文主義與科學(xué)主義的斷裂與整合[J]齊魯學(xué)刊，2004(05).

現(xiàn)實主義文學(xué)范文第4篇

1. 二者表示的動作或狀態(tài)都發(fā)生在過去,但現(xiàn)在完成時強調(diào)的是這一動作對現(xiàn)在產(chǎn)生的影響,而一般過去時只表示這一動作發(fā)生在過去某一時刻,和現(xiàn)在沒有任何聯(lián)系｡例如:

I have lost my pen. 我把鋼筆丟了｡(主要說明現(xiàn)在我沒有筆用｡)

He lost his pen yesterday. 他昨天把鋼筆丟了｡(只說明鋼筆是在昨天丟的,現(xiàn)在找到與否,說話人并不關(guān)注｡)

―Have you had your supper? 你吃過晚飯沒有?(說話人是在問,現(xiàn)在你餓不餓?)

―Yes, I have. 吃了｡(意即我現(xiàn)在飽了,不再吃了｡)

―When did you have it? 你什么時候吃的?(說話人問的是“吃”這一動作發(fā)生在什么時間｡)

―I had it about half an hour ago. 我是大約半小時前吃的｡

2. 現(xiàn)在完成時通常與模糊的時間狀語連用,或無時間狀語｡這就是說,現(xiàn)在完成時不能用來回答“when”提出來的問題｡常與現(xiàn)在完成時連用的時間狀語有 already, just, ever, never, yet, before, in the past few years,“for+一段時間”短語以及“since+時間點”短語或 since 從句等｡例如:

I have aleady finished my homework. 我已經(jīng)做完了家庭作業(yè)｡

We have just seen the film. 我們剛看過那部電影｡

He hasn’t read the novel yet. 他還沒有讀過這本小說｡

I’ve never been to the city before. 以前我從未去過那個城市｡

一般過去時常與表示過去時間的狀語連用,如: yesterday, last month, three days ago, in 1990, just now, the other day, in the old days 和 once upon a time 等｡例如:

His father went to work early yesterday. 昨天他父親很早去上班｡

We had a good time in the park last Sunday. 上星期天我們在公園玩得很高興｡

She worked in that school two years ago. 兩年前她在那所學(xué)校里工作過｡

I was born on April 2, 1990. 我出生于1990年4月2日｡

二､ 延續(xù)性動詞的完成時與終止性動詞的完成時之間的差異

have, work, study, learn, stay, keep, live, play, know, last, wait 等動詞表示的動作或狀態(tài)可以延續(xù),被稱為延續(xù)性動詞｡

go, come, get(to), arrive, reach, open, close, start, begin, leave, finish, borrow, lend, buy, catch, stop, give, lose, join, die 等動詞表示的動作或狀態(tài)是短暫的､不可延續(xù)的,被稱為終止性動詞,終止性動詞的完成時不可與表示一段時間的狀語連用,也不能用在 how long 引起的特殊疑問句中,但用下列方法將終止性動詞轉(zhuǎn)換后,就能與表示一段時間的狀語和 how long 引起的特殊疑問句連用:

1. 用相應(yīng)的延續(xù)性動詞來替換｡如: borrowkeep; buyhave; catch(get)a coldhave a cold 等｡試譯:我買這房子已經(jīng)五年了｡

誤:I have bought the house for five years.

正:I have had the house for five years.

2. 轉(zhuǎn)換成“be + 形容詞/副詞”形式｡如: beginbe on; finishbe over; leavebe away(from); diebe dead; go outbe out;試譯:他自早上七點鐘以后就已不在這兒了｡

誤:He has left since 7:00 in the morning.

正:He has been away since 7:00 in the morning.

3. 轉(zhuǎn)換成“be + 介詞短語”形式｡如: come tobe in(at); go to schoolbe in school; join the armybe in the army等｡試譯:他們來到這家工廠已經(jīng)兩個星期了｡

誤:They have come to the factory for two weeks.

正:They have been in the factory for two weeks.

4. 轉(zhuǎn)換成“be + 名詞”形式｡如:join the Partybe a Party member等｡試譯:他入黨多長時間了?

誤:How long has he joined the Party?

正:How long has he been a Party member?

5. 用“It is... since...”句式表示“……已經(jīng)多長時間了”｡這時 since從句中的謂語動詞通常為終止性動詞的過去式｡例如:

It’s a month since he came here. 他來到這兒已經(jīng)一個月了｡

注意:終止性動詞的的否定式可以和表示一段時間的狀語連用｡例如:

He hasn’t come here for seven days. 他已經(jīng)七天沒有到這里來了｡

三､ have gone to, have been to 與 have been in(at)的區(qū)別

have gone to意為“去(某地)了”,指說話人已在某地或往某地途中,主語常為第三人稱｡例如:

He is not here. He has gone to Beijing. 他不在這兒｡他去北京了｡

―Where is Tom? 湯姆在哪里?

―He has gone to the post office. 他到郵局去了｡

have been to意為“去過或到過(某地),已經(jīng)回來了”,指某人過去的經(jīng)歷,常與once, never, ever, several times等連用｡例如:

They have been to the Great Wall twice. 他們到長城去過兩次｡

I have never been to Australia. 我從未去過澳大利亞｡

have been in(at) 意為“在某地(呆了多久)”,常和表示一段時間的短語或從句連用｡例如:

He has been in England for half a year. 他在英格蘭已有半年了｡

如果不帶時間狀語,則是單純地表示經(jīng)歷｡例如:

He has been in(=to) England. 他在英格蘭呆過｡/他到過英格蘭｡

[中考鏈接]

1. ―Kitty, will you go to see the film Cold Mountain this evening?

―No, I won’t. I_______ it already.

A. saw B. have seen

C. see D. will see(2006年南京市)

2. ―Where’s your father?

―He_______Shanghai. He’ll be back next week.

A. has gone to B. has been to

C. have gone to D. have been to(2006年吉林省)

3. ―When_______you_______the bike?

―Last month.

A. have; bought B. had; bought

C. do; buy D. did; buy(2006年武漢市)

4. ―Haven’t I told you to do your homework as carefully as you can?

―Yes, but I_______fewer mistakes than I usually do.

A. was making B. have made

C. will make D. had made(2006年青島市)

5. ―They say there’s a new restaurant nearby.

―Yes, and it_______for no more than a week.

A. has been open B. opens

C. is opening D. is opened(2006年河南省)

6. ―You are leaving your school. How do you like it?

―Very much, of course. I_______this school since I moved here.

A. have gone to B. came to

C. have been to D. have been at(2006年黃岡市)

7. My father_______on business for two weeks. He’ll return in 3 days.

A. left B. has left

C. has gone D. has been away(2006年河北省)

8. ―Hi, Kate. You look tired. What’s the matter?

―I_______well last night.

A. didn’t sleep B. don’t sleep

C. haven’t slept D. won’t sleep(2005年北京市)

9. ―I’m sorry to have kept you waiting.

―Oh, not at all. I_______ here for only a few minutes.

A. have been B. had been

C. was D. will be(2005年寧波市)

10. I_______my aunt three times today but her line was always busy.

A. will phone B. phone

C. am phoning D. have phoned(2005年寧夏回族自治區(qū))

11. ―Oh, Mrs King, your dress looks nice. Is it new?

―No, I_______it since two years ago.

A. had B. bought

C. have had D. have bought(2005年黑龍江省)

12. ―_______ you_______a ticket for the football match?

―Not yet.

A. Is; bought B. Are; bought

C. Has; bought D. Have; bought(2005年福州市)

13. ―_______ you ever_______to Beijing?

―Yes, I went there last year.

A. Have; been B. Have; gone

C. Did; go D. Are; going(2005年海南省)

14. Jack has_______for a week.

A. had cold B. had a cold

C. got a cold D. caught a cold(2005年岳陽市)

15. Someone_______the classroom. Look! How clean it is!

A. has swept B. is sweeping

C. are sweeping D. have swept(2005年云南省)

16. Tom_______a lot of friends since he came to China last year.

A. made B. makes

現(xiàn)實主義文學(xué)范文第5篇

后現(xiàn)代主義與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是近年來頗受學(xué)界關(guān)注的兩大學(xué)術(shù)焦點。本文系統(tǒng)地論述了后現(xiàn)代主義思潮以及后現(xiàn)代主義視角下的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)這一新型文學(xué)形態(tài)，透過當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的生存發(fā)展?fàn)顩r，反思文學(xué)的形態(tài)和內(nèi)核，促使其朝更加有序、良好的方向發(fā)展。

關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代主義；日常生活審美化；網(wǎng)絡(luò)文學(xué)

一、前言

隨著現(xiàn)代人進入了歷史中的非宗教階段，人們開始擁有了前所未有的權(quán)利、科技和文明，但卻失去了歸宿感，驚奇地發(fā)現(xiàn)自己已無家可歸、一無所有，僅淪為一個支離破碎的存在物。此時，“獨立”的人正迫切需要某種理論來化解自己的異化感覺，后現(xiàn)代主義則致力于打破這樣的審美規(guī)范，注重用世俗化、大眾化的眼光，無所顧忌地從本能角度表現(xiàn)人性及人生的本原面貌。

正如利奧塔所宣稱的：“后現(xiàn)代即是那種在表現(xiàn)自身時將見不得人的卑微性也展示出來的東西?！蟋F(xiàn)代將是這樣的一個時代：它在現(xiàn)代將以表現(xiàn)本身來突出那些不登大雅之堂的事物；它本身拒絕相信優(yōu)雅的形式會帶來的慰藉”。[1]在語言方面，他們也不再追求“文學(xué)性”，而更是更為注重直白、淺顯，有時甚至不避粗言穢語。所以在后現(xiàn)代主義藝術(shù)中，高雅與通俗、純文學(xué)與通俗文學(xué)之間的界限消失了，作品相應(yīng)大多呈現(xiàn)出快餐性、大眾性、感官消費性等等特征。換言之，現(xiàn)代藝術(shù)中所強調(diào)的藝術(shù)與生活的“距離”在后現(xiàn)代主義那里已被消解，日常生活進入了藝術(shù)，藝術(shù)也進入了日常生活，日常生活逐漸實現(xiàn)了審美化。這些新興的“泛審美”，諸如廣告、流行歌曲、電影電視等等，是用“符號”、“視像”的感官消解了藝術(shù)的精神價值，體現(xiàn)了后現(xiàn)代藝術(shù)“有容乃大”和多元發(fā)展的可能性。同時隨著互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，后現(xiàn)代藝術(shù)的這種可能性有了進一步發(fā)展的空間，它自身應(yīng)有的地位也最終得以確立。

二、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的后現(xiàn)代色彩

1.超文本特質(zhì)

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)有著“超文本”的特質(zhì)，包涵著“超文本”與“超媒體”雙重含義，前者注重對單一文本的封閉性結(jié)構(gòu)的超越，而后者致力于超越語言文字的單一織體。用超鏈接的方法，將各種不同節(jié)點的文字、圖表、音頻、動畫、視頻和圖像等信息組織在一起的網(wǎng)狀文本被視為“超文本”。傳統(tǒng)文學(xué)文本的語言材料不管是以橫行的方式排列，還是按照豎行的方式排列，基本是在一個平面上進行，無論是作者寫作還是讀者閱讀都需憑借相繼的線性順序進行。相比較而言，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)文本的語言材料則是一種立體結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)，并且作者寫作和讀者閱讀也大多以非線性的順序進行。

就“超文本”而言，它不再依賴語言媒介和文本形式， “網(wǎng)絡(luò)文本的特色和有事在于利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，把文字與視頻、音頻結(jié)合起來制作超媒體、超鏈接式作品，這是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)有別于傳統(tǒng)文學(xué)的根本標(biāo)志，也是最貼近網(wǎng)絡(luò)本性的創(chuàng)作革命，應(yīng)能成為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展方向之一?！盵2]所以它堪稱網(wǎng)絡(luò)文學(xué)最具本質(zhì)性的特征，帶給了人們文學(xué)革命的新希望。然而，多媒體則是利用多種媒介將文字、聲音、圖像、動畫、錄像、數(shù)碼攝影、影視剪輯等集于一體的信息技術(shù)手段，這類網(wǎng)絡(luò)文學(xué)沒法轉(zhuǎn)換為紙介質(zhì)作品，離開了電腦網(wǎng)絡(luò)就無法生存，唯有此種電子文本才能構(gòu)成獨立的網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)問題。在欣賞多媒體文學(xué)作品時，讀者用鼠標(biāo)點擊后，F(xiàn)lash畫面就源源不斷地涌現(xiàn)出來，往往會在背景上配置了水一樣流動的線條，一段文字相繼緩緩浮現(xiàn)，動聽的音樂也會隨機響起，給人美不勝收的視聽效果。

2.對傳統(tǒng)文學(xué)的解構(gòu)

網(wǎng)絡(luò)就其本質(zhì)來說，具有虛擬性、非現(xiàn)實性，渴望嘗試去否定現(xiàn)實，這必然也賜予了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)解構(gòu)性的特征和濃郁的后現(xiàn)代色彩?！斑@種后審美藝術(shù)‘由于失去了膜拜基礎(chǔ)，因而它的自主性也消失了’……觀眾成了一位主考官，但這是一位消遣性的主考

官”[3]，它的創(chuàng)作目的多在于自我展示與娛樂消遣。所以，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)致力于打破傳統(tǒng)文學(xué)的清規(guī)戒律，拒絕深刻的沉默或是故作沉默的深刻，結(jié)構(gòu)指向了文章本身，多停留于故事的表面，比如倒敘、插敘、蒙太奇等。

例如《悟空傳》就是這方面的典型，除了愛情沒有解構(gòu)外，其他的一切都被解構(gòu)了，像時空關(guān)系、人神關(guān)系、師徒關(guān)系、生死關(guān)系，都被徹底解構(gòu)了。1967年美國作家唐納德?巴塞爾姆出版的《白雪公主》中，被社會所廣為接受的理想和圖騰被后現(xiàn)代主義的齒輪無情碾碎，出現(xiàn)了一個墮落的白雪公主的形象。鋼筋水泥叢林代替了神秘森林，七個矮人是精神層面上的“矮子”，然而白雪公主竟沉浸在和七個男人的纏綿不清的瓜葛中。在后現(xiàn)代語境下的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中，調(diào)侃圣賢和崇高儼然成為了題中應(yīng)有之義，傳統(tǒng)的精英意識、神圣崇高不得不在詼諧的褻瀆前土崩瓦解，我們在這里看到了文學(xué)平等、人人平等以及與傳統(tǒng)的一刀兩斷。

3.顛覆舊的文學(xué)語言系統(tǒng)

我們會發(fā)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中出現(xiàn)了很多新的詞匯：大量網(wǎng)絡(luò)、計算機專業(yè)用語，大量體現(xiàn)特殊表達效果的網(wǎng)名以及大量的書寫符號。

這些詞語都是字典上還沒有釋義，近期網(wǎng)絡(luò)生活中出現(xiàn)的，有些是網(wǎng)民們創(chuàng)造的常用語，如微博控、菜鳥、腐女、網(wǎng)戀、MM等等，網(wǎng)絡(luò)色彩比較濃厚，增加了網(wǎng)絡(luò)讀者的親近感和認同感。有些則是符號語言，憑借鍵盤輸入比較簡單，便使得網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品中混雜了很多書面符號，特別是那種具有象形意味的表情符號，是可以直接表達“形”與“聲”的詞匯。還有一種是通過歪曲詞意、偷換個別字來褻玩典故、成語等俚俗之語的語言表達，比如 “波濤洶涌”、“遇人不俗” 、“人比黃花瘦，猶記鍋包肉”、“擒賊先擒王，罵人先罵娘”等等。

這些口語化、世俗化、影圖化的直觀的符號既對現(xiàn)有文學(xué)文本的神圣性進行了游戲似的解構(gòu)，又具有某種朝向語言符號的物質(zhì)性層面回歸的趨勢。這一切無不向我們呈現(xiàn)了這樣的局面――網(wǎng)絡(luò)文學(xué)似乎與傳統(tǒng)文學(xué)分道揚鑣，給人們帶來了某種脫離教化傳統(tǒng)的自由和輕松。

三、小結(jié)

在后現(xiàn)代視野中的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)完全取消權(quán)威話語，只解構(gòu)而不建構(gòu)， 帶來了不確定性的特征。這與后現(xiàn)代主義的文化表征同樣形成了某種應(yīng)和關(guān)系， 反中心、反歷史 、反主體， 具有開放、平等、兼容和共享精神，突破和超越了傳統(tǒng)模式和精英話語。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)憑借互聯(lián)網(wǎng)的優(yōu)勢，可以讓每個人都可以參與其中，無論是寫作的方式還是內(nèi)容都迎合大眾的口味，真正實現(xiàn)大眾化的理想。

隨著網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的快速發(fā)展，它的后現(xiàn)代屬性也在不斷深化，在挑戰(zhàn)傳統(tǒng)文學(xué)的同時也面臨了一些自身的危機與挑戰(zhàn)。如果從后現(xiàn)代主義視角來分析網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，我們會發(fā)現(xiàn)這一新興文學(xué)形態(tài)的商品化特性，同時我們也會發(fā)現(xiàn)文化已成為一種內(nèi)在理路，無疑需要我們進一步去反思文學(xué)的形態(tài)和內(nèi)核。

[參考文獻]

[1]孟慶樞.西方文論[M].北京：高等教育出版社，2007：437。

[2]張永清.新媒介新機遇新挑戰(zhàn)――網(wǎng)絡(luò)文學(xué)芻議[J].江西社會科學(xué)，2009，（2）：7-12。