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對(duì)社會(huì)制度的認(rèn)識(shí)范文第1篇

一班杜拉的社會(huì)認(rèn)知理論概述

1三元交互作用

長(zhǎng)期以來(lái)心理學(xué)家都側(cè)重于單向決定論，社會(huì)認(rèn)知理論認(rèn)為：人類的行為即不僅僅受內(nèi)部因素的驅(qū)使，也不光由外部刺激自動(dòng)塑造和控制。三元交互作用理論模式中行為、認(rèn)知和其他的個(gè)人因素以及環(huán)境事件都互為決定因素。首先，行為與環(huán)境相互依賴，相互決定,即有什么樣的環(huán)境條件,就要求行為采取相應(yīng)的方式;方式也能改變環(huán)境,使之滿足人們的需要。比如說(shuō)人的期望、目標(biāo)、信念等支配和指導(dǎo)他的行為方式,即人怎么想就怎么做;人的內(nèi)部因素即認(rèn)知因素,與行為也是相互依賴相互決定的。個(gè)人對(duì)行為結(jié)果的期待影響著他的行為表現(xiàn)方式及程度，行為的反饋結(jié)果也會(huì)引起個(gè)人的情緒反應(yīng),調(diào)整個(gè)體的意念和想法。個(gè)人和環(huán)境代表主體因素與環(huán)境之間的雙向交互作用。在社會(huì)情境中,這種相互的作用表現(xiàn)得尤為明顯。個(gè)人與環(huán)境因素是相互作用的。例如：通常許多有學(xué)習(xí)障礙的學(xué)生自我效能感都比較低，那么在學(xué)生周圍的社會(huì)環(huán)境中的個(gè)體通常按照學(xué)習(xí)障礙學(xué)生的典型特點(diǎn)（如低的效能感）對(duì)學(xué)生做出反應(yīng)，而忽略了學(xué)生的實(shí)際能力（個(gè)人環(huán)境），也就是說(shuō),老師通常認(rèn)為學(xué)習(xí)有障礙的學(xué)生比正常的學(xué)生自我效能感低，即使他們?cè)谀撤矫孀龅煤芎?，?duì)這類學(xué)生老師懷有的學(xué)業(yè)期望也比較低。反過(guò)來(lái)教師對(duì)學(xué)生的反饋又會(huì)影響學(xué)生的自我效能感（環(huán)境個(gè)人）。如果老師給學(xué)生相應(yīng)的暗示，對(duì)學(xué)生說(shuō)：“我相信你能把這件事做好”，那么這個(gè)學(xué)生就很有可能對(duì)成功充滿自信。

2觀察學(xué)習(xí)

社會(huì)學(xué)習(xí)的主要形式是觀察學(xué)習(xí),觀察學(xué)習(xí)是班杜拉社會(huì)學(xué)習(xí)理論的一個(gè)基本概念。班杜拉發(fā)現(xiàn)人們不僅通過(guò)直接經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生學(xué)習(xí)而且還可以通過(guò)觀察所獲得的間接經(jīng)驗(yàn)引發(fā)學(xué)習(xí)，這后一種學(xué)習(xí)在社會(huì)行為的習(xí)得中更為常見(jiàn)，班杜拉稱之為觀察學(xué)習(xí)。觀察學(xué)習(xí)亦稱替代學(xué)習(xí),就是人們通過(guò)觀察他人(或榜樣)的行為(這種行為對(duì)于觀察學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)是新的行為) ,獲得示范行為的象征性表象,并引導(dǎo)學(xué)習(xí)者做出與之相對(duì)應(yīng)的行為過(guò)程。觀察學(xué)習(xí)不同于模仿,模仿是指學(xué)習(xí)者對(duì)榜樣行為的簡(jiǎn)單復(fù)制,而觀察學(xué)習(xí)則是一種更為復(fù)雜的學(xué)習(xí)過(guò)程。班杜拉(1977)指出,觀察學(xué)習(xí)有四個(gè)基本過(guò)程:注意過(guò)程(attention)、保持過(guò)程(retention)、產(chǎn)出過(guò)程( reproduction)和動(dòng)機(jī)過(guò)程(motivation)。注意過(guò)程是觀察學(xué)習(xí)的起始環(huán)節(jié)，在注意過(guò)程中，示范者行動(dòng)本身的特征、觀察者本人的認(rèn)知特征以及觀察者和示范者之間的關(guān)系等諸多因素影響著學(xué)習(xí)的效果。第二個(gè)過(guò)程是對(duì)示范活動(dòng)的保持。要對(duì)示范活動(dòng)進(jìn)行保持就必須以符號(hào)的形式把它表象化，從而保留在記憶中。觀察學(xué)習(xí)主要依存于兩個(gè)表象系統(tǒng)“表象和言語(yǔ)”。其中言語(yǔ)編碼較之視覺(jué)表象在觀察學(xué)習(xí)時(shí)更具有確實(shí)性。觀察學(xué)習(xí)的第三個(gè)階段是把記憶中的符號(hào)和表象轉(zhuǎn)換成適當(dāng)?shù)男袨椋丛佻F(xiàn)以前所觀察到的示范行為，也就是把符號(hào)表象轉(zhuǎn)換成適當(dāng)行為的最后一個(gè)過(guò)程就是動(dòng)機(jī)過(guò)程。班杜拉把新反應(yīng)的習(xí)得和對(duì)新反應(yīng)的操作區(qū)分開(kāi)來(lái)。但人們可能對(duì)這種模式進(jìn)行操作,也可能不去操作這種反應(yīng),這要取決于自我強(qiáng)化引起的動(dòng)機(jī)作用。行為結(jié)果包括外部強(qiáng)化、自我強(qiáng)化和替代性強(qiáng)化。班杜拉把這三種強(qiáng)化作用看成是學(xué)習(xí)者再現(xiàn)示范行為的動(dòng)機(jī)力量。

3自我效能感

班杜拉(1989)把自我效能定義為“人們關(guān)于是否有能力控制影響其生活的環(huán)境事件的信心”[2]自我效能感與結(jié)果期待的含義是不同的。自我效能感指的是相信自身能夠做出某種行為，而結(jié)果期待則是相信那些行為預(yù)料會(huì)出現(xiàn)的結(jié)果。學(xué)生可能相信某些行為會(huì)產(chǎn)生積極的結(jié)果，但同時(shí)，也可能認(rèn)為他們?nèi)狈ν瓿蛇@種行為的能力。自我效能也可稱作“自我效能感”、“自我信念”、“自我效能期待”等。自我效能有四個(gè)主要的來(lái)源,它們是成功經(jīng)驗(yàn)(Mastery experiences)、替代性經(jīng)驗(yàn)(Vicarious experiences)、言語(yǔ)的勸導(dǎo)(Social persuasions)和生理的喚醒水平(Somatic and E2motional)。成功經(jīng)驗(yàn)是個(gè)人在以往自己的經(jīng)驗(yàn)中得到的認(rèn)知。成功的經(jīng)驗(yàn)會(huì)強(qiáng)化自我效能,失敗的經(jīng)驗(yàn)會(huì)削弱自我效能。替代性經(jīng)驗(yàn)是指人們通過(guò)和自己差不多的榜樣的成功認(rèn)為自己也能成功。比如一個(gè)學(xué)生想做某件事，但是由于以前沒(méi)有做過(guò)而缺乏做此事的信心，但是他看見(jiàn)學(xué)習(xí)成績(jī)以及其他因素都跟他差不多的臨班同學(xué)成功了，他就會(huì)認(rèn)為自己也能做到。言語(yǔ)勸導(dǎo)是指接受別人鼓勵(lì)性的言語(yǔ)來(lái)加強(qiáng)自我效能。這里說(shuō)的言語(yǔ)勸導(dǎo)必須符合實(shí)際,調(diào)動(dòng)個(gè)體的積極性。例如：教師常常說(shuō)服自己的學(xué)生要對(duì)自己的能力有自信（“你能行”）。最后,生理的喚醒水平是指?jìng)€(gè)體在面對(duì)某項(xiàng)任務(wù)的身體反應(yīng):平靜的反應(yīng)使人自信,焦躁的反應(yīng)使人對(duì)自己的能力產(chǎn)生懷疑。

二班杜拉的社會(huì)認(rèn)知理論對(duì)學(xué)前家庭教育的啟示

1三元交互作用對(duì)學(xué)前家庭教育的啟示

幼兒期是人生的起始階段，幼兒的發(fā)展是由多方面對(duì)其影響的綜合產(chǎn)物，傳統(tǒng)觀念認(rèn)為,影響個(gè)體發(fā)展的因素有：遺傳、環(huán)境、教育。那么人們往往忽視了個(gè)體的主觀能動(dòng)性，幼兒的發(fā)展,外界對(duì)他的影響固然重要，那么我們往往忽視這樣一個(gè)事實(shí)就是班杜拉所提出的個(gè)人、環(huán)境和行為三方面是相互作用的，外界環(huán)境不是單方面的對(duì)幼兒產(chǎn)生影響，幼兒的行為同時(shí)也會(huì)影響環(huán)境?？梢赃@樣理解：幼兒的家庭教育中，父母對(duì)幼兒提供的外在家庭資本（家庭經(jīng)濟(jì)資本、家庭精神資本等）、父母的教養(yǎng)方式（民主性、放任型等）、父母本來(lái)的氣質(zhì)類型等因素會(huì)對(duì)幼兒產(chǎn)生影響。我國(guó)的研究一般都停留在這個(gè)水平，影響一般是單方面的。實(shí)際上，按照班杜拉的三元交互作用理論，家庭中學(xué)前兒童的教育問(wèn)題應(yīng)該是雙向的、交互的。即父母的教育方式、家庭資本等（環(huán)境）影響幼兒本身機(jī)體（個(gè)體）的發(fā)展；而個(gè)體的發(fā)展情況又反作用于家長(zhǎng)的教育方式。如，民主型的教養(yǎng)方式使幼兒形成了良好的心理品質(zhì)，幼兒表現(xiàn)出聰慧、乖巧、懂事等特點(diǎn)，而這樣的特點(diǎn)也會(huì)反作用于其父母對(duì)其進(jìn)行教育的同時(shí)更加民主。

2觀察學(xué)習(xí)對(duì)學(xué)前家庭教育的啟示

班杜拉的社會(huì)認(rèn)知理論認(rèn)為：觀察者對(duì)于有能力、聲望高的榜樣給予更多關(guān)注。榜樣行為的結(jié)果告知觀察者榜樣行為的功能性價(jià)值，觀察者試圖去學(xué)習(xí)那些他們認(rèn)為有必要學(xué)習(xí)的行為。學(xué)前期父母是幼兒的第一任老師，對(duì)大多數(shù)兒童而言，父母是地位較高的榜樣。父母對(duì)兒童的影響可以涉及到很多方面，如社會(huì)行為、教育成就、穿著打扮、行為舉止等，這些理論與我們所說(shuō)的“身教勝于言教”的原則具有異曲同工之妙。學(xué)前期兒童高度模仿成人，父母是其重要的模仿榜樣。那就要求我們的學(xué)前兒童父母注意自己的榜樣行為。另外，同伴的榜樣作用也是不可估量的，家庭社區(qū)教育中注意選擇良好的同伴交往，在幼兒榜樣的選擇上是會(huì)起到很重要的作用。父母在家中為幼兒提供良好的電子產(chǎn)品（電視、電腦、錄像機(jī)）、圖書讀物等為幼兒樹(shù)立榜樣，這就是班杜拉所說(shuō)的替代性學(xué)習(xí)，如果人們必須做出每個(gè)行為，學(xué)習(xí)才可能發(fā)生的話，這樣可以使學(xué)習(xí)的速度比原來(lái)預(yù)想的快得多，而且還可以避免幼兒去經(jīng)歷所有的負(fù)面影響的行為結(jié)果，比如，可以通過(guò)看電影或看書了解到被毒蛇咬了的危險(xiǎn)性，而不必去親身體驗(yàn)被毒蛇咬了是什么感受。在提供學(xué)習(xí)產(chǎn)品時(shí)注意避免行為、攻擊的榜樣作用。比如說(shuō)，以前的動(dòng)畫片“奧特曼”，主人公的攻擊就會(huì)給幼兒提供行為的榜樣。

3自我效能感對(duì)學(xué)前家庭教育的啟示

根據(jù)班杜拉的社會(huì)認(rèn)知理論中自我效能感的觀點(diǎn)，自我效能的四個(gè)主要來(lái)源,成功經(jīng)驗(yàn)、替代性經(jīng)驗(yàn)、言語(yǔ)的勸導(dǎo)和生理的喚醒水平。在幼兒的家庭教育中得到的重要啟示是：首先，多給幼兒成功后的體驗(yàn)，讓幼兒多獲得成功后的經(jīng)驗(yàn)，這樣可以提高幼兒的自我效能感。往往有很多父母在教育子女的過(guò)程中經(jīng)常不尊重幼兒的人格，很多包辦代替幼兒自己應(yīng)該做的事，總認(rèn)為孩子還小，這樣對(duì)孩子的溺愛(ài)對(duì)幼兒來(lái)說(shuō)其實(shí)是不利的，我們互換父母多給幼兒活動(dòng)的機(jī)會(huì)，體現(xiàn)自己做事自己成功的感受，讓幼兒感到他自己的價(jià)值。第二，父母給幼兒成功的榜樣，父母身體力行。第三，多給幼兒成功性心理暗示的言語(yǔ)。有很多家長(zhǎng)與孩子交流時(shí)不注意自己的言語(yǔ)，經(jīng)常挖苦孩子，傷害孩子的自尊心“你什么也不會(huì)”、“笨死了”“你什么也做不好”“你還有什么用”諸如這樣的言語(yǔ)在父母口中比比皆是。孩子不是父母的附屬品，想怎么說(shuō)就怎么說(shuō)，幼兒有自己的想法，自己的自尊心，家長(zhǎng)應(yīng)該鼓勵(lì)孩子“你真行”、“你最棒”、“你是媽媽的驕傲”等這樣的成功性暗示語(yǔ)言，這樣的語(yǔ)言能給孩子傳遞一種信息：媽媽（爸爸）相信我，我能夠做好！第四，家庭中注意為幼兒創(chuàng)設(shè)寬松、和諧、民主的精神環(huán)境，這樣的映射環(huán)境有利于幼兒形成平靜的心理反應(yīng)，平靜的心理反應(yīng)使人自信,焦躁的反應(yīng)使人對(duì)自己的能力產(chǎn)生懷疑?？傊?，家長(zhǎng)在幼兒家庭教育中注意提高保護(hù)幼兒的自我效能感，這樣幼兒才能更加茁壯健康的成長(zhǎng)。

參考文獻(xiàn)

對(duì)社會(huì)制度的認(rèn)識(shí)范文第2篇

關(guān)于“基因”的探討：社會(huì)制度

社會(huì)制度的具體延伸是進(jìn)入整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)的，確切的說(shuō)，它是全體社會(huì)成員公平利益的表達(dá)，不是“精英”公眾的社會(huì)制度，更不是有錢人的社會(huì)制度，它關(guān)乎的是最普通社會(huì)成員的根本利益。社會(huì)制度有必要堅(jiān)持在現(xiàn)行框架下推進(jìn)改革的基本取向。這一觀點(diǎn)的主要理由有三：首先，社會(huì)制度的直接功能是解除國(guó)民的后顧之憂，這種制度自產(chǎn)生發(fā)展至今就是建立在政府信用、連續(xù)穩(wěn)定的基礎(chǔ)之上的。其次，社會(huì)制度改革以來(lái)所確立的基本原則與方針，既考慮了國(guó)家、集體與個(gè)人的責(zé)任分擔(dān)，又較好地兼顧了公平與效率，故此需要肯定。其三，新制度在實(shí)踐中遇到的問(wèn)題并非新制度自身造成，而是歷史因素及其他現(xiàn)實(shí)因素綜合影響的結(jié)果，因此，更加需要有效的輿論在具體層面實(shí)施滲透。

社會(huì)制度是實(shí)現(xiàn)社會(huì)平衡必不可少的手段，這在以往人類社會(huì)的經(jīng)歷中可以得出答案。社會(huì)制度的社會(huì)平衡機(jī)制是具體的，公眾可以看得見(jiàn)、摸得著，與公眾最切身的利益直接關(guān)聯(lián)。正因?yàn)槿绱?，社?huì)制度體系的建立和其具體實(shí)施的每一個(gè)步驟、環(huán)節(jié)均會(huì)使得公眾密切關(guān)注。現(xiàn)代社會(huì)中，公眾不再會(huì)經(jīng)常受到蒙蔽。信息系統(tǒng)給社會(huì)每一個(gè)成員提供了接觸社會(huì)、參與社會(huì)進(jìn)程、結(jié)合自身利益訴求發(fā)展的可能，“他們將抓住這一機(jī)會(huì)不斷地給社會(huì)施加監(jiān)控的壓力。”對(duì)社會(huì)制度中的很多問(wèn)題，這一監(jiān)督顯然是具體的、顯見(jiàn)的。

關(guān)于“端粒酶”的作用：輿論對(duì)社會(huì)制度的影響

就社會(huì)制度的出現(xiàn)和運(yùn)行來(lái)說(shuō)，筆者認(rèn)為有兩種情況值得注意。如右圖所示：

當(dāng)將某種新的社會(huì)制度置于社會(huì)的現(xiàn)實(shí)時(shí)，其一開(kāi)始并不完全表現(xiàn)為社會(huì)人的欣然接受，反而可能會(huì)引發(fā)焦躁、盲目、不安甚至逆反的社會(huì)心理，正如心理學(xué)家勒溫提出的，與“生活空間函數(shù)”所展示出來(lái)的情景一樣，是一種“脆弱的平靜心態(tài)”。上述的心理反應(yīng)可能在一個(gè)平臺(tái)中被集中展示出來(lái)，而這個(gè)平臺(tái)是社會(huì)中自然形成的輿論。

另外一種情況是：通過(guò)社會(huì)硬性力量設(shè)置的社會(huì)制度在運(yùn)行過(guò)程中可能出現(xiàn)亨廷頓所說(shuō)的社會(huì)挫折感。走向現(xiàn)代化的社會(huì)制度為了保障其確立，最初往往使用社會(huì)動(dòng)員來(lái)展示未來(lái)的美好，造就“需求的形成”，而實(shí)際的經(jīng)濟(jì)發(fā)展無(wú)論如何不可能像展示的那樣迅速到來(lái)和十全十美，造成“需求的不滿足”，兩者的差距便產(chǎn)生社會(huì)挫折感。應(yīng)該說(shuō)這是一種無(wú)法完全避免的現(xiàn)象，但其中的社會(huì)動(dòng)員是一種重要的輿論形式，適度性把握得好，可以減弱輿論的情緒化，形成適度的而非激進(jìn)的激勵(lì)力量。

通過(guò)上述論證可以看到：輿論已經(jīng)顯示出了其對(duì)社會(huì)制度的有效影響，這種具有考察基點(diǎn)的現(xiàn)象恰如“端粒酶”對(duì)基因的影響。

對(duì)于這一問(wèn)題的論證當(dāng)然不能只停留在找到考察的基點(diǎn)，關(guān)鍵問(wèn)題是如何充分發(fā)揮輿論的力量來(lái)保障社會(huì)制度的進(jìn)步與發(fā)展，形成良性循環(huán)模式。

讓“端粒酶”發(fā)揮作用：輿論對(duì)社會(huì)制度的驅(qū)動(dòng)與調(diào)節(jié)思路

通過(guò)媒介對(duì)輿論的形成與發(fā)展的控制抑或是引導(dǎo)，對(duì)于社會(huì)制度的確立與推行提供可靠的觀念一致性上的支撐，同時(shí)確保在方向上的正確性，《周易》告知人們一個(gè)簡(jiǎn)單的道理：方向永遠(yuǎn)比速度更重要。因此讓端粒酶發(fā)揮作用即形成了一個(gè)體系：大眾傳播媒介――輿論――社會(huì)制度，而這一體系的成立也隨即生成了相關(guān)的思路：

思路一：制度確立，觀念先行。對(duì)于具體的個(gè)人和無(wú)組織的群體來(lái)說(shuō)，得出深刻的見(jiàn)解是較為困難的，他們的觀念實(shí)際上是社會(huì)提供的?！坝捎谡嬲沫h(huán)境總起來(lái)說(shuō)太大、太復(fù)雜，變化得太快，難于直接去了解它?！覀儽仨毾劝阉O(shè)想為一個(gè)較簡(jiǎn)單的模式，我們才能掌握它?！比绻诠娦枰獙?duì)輿論客體做出判斷而又難以確切表達(dá)的時(shí)候，大眾傳播媒介及時(shí)提供簡(jiǎn)單明確而又為公眾接受的價(jià)值判斷或道德選擇，往往會(huì)使那些含有哲理的簡(jiǎn)單話語(yǔ)很快深入人心，自然而然地為輿論框定了發(fā)展方向。

思路二：制度形成，思想保障。社會(huì)制度的理念以態(tài)度的形式確立在公眾的思維體系中時(shí)，具體的社會(huì)制度推行便不再顯得那么困難了。公眾會(huì)給予充分的理解和支持，因?yàn)樵谒麄兊挠^念體系中認(rèn)為這就是應(yīng)該的，是符合他們的思維慣性的。而如前所述，最好的確立公眾態(tài)度的方式不是宣傳，不是說(shuō)教，應(yīng)該是自然的輿論生成。這更符合公眾的認(rèn)知習(xí)慣，會(huì)更有效地進(jìn)行社會(huì)參與。

社會(huì)制度與社會(huì)和諧存在著一種正相關(guān)關(guān)系。就像市場(chǎng)機(jī)制天然地追求效率一樣，社會(huì)制度天然地追求社會(huì)公平。社會(huì)制度關(guān)乎民生、民態(tài)，由社會(huì)公眾的實(shí)際利益延伸為一種普遍的共識(shí)性態(tài)度，產(chǎn)生較為一致和方向性明確的意見(jiàn)――輿論，構(gòu)建精神世界的平衡與物質(zhì)世界的平衡總是息息相關(guān)、密不可分的。

思路三：制度完善，民意評(píng)價(jià)?，F(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展使人們更加緊密地將自己和社會(huì)聯(lián)系在一起，正是利益的高度關(guān)注，迫使公眾冷靜地思考和面對(duì)與其生活息息相關(guān)的社會(huì)制度，也因此而出現(xiàn)理性的輿論討論。此時(shí)，如果大眾傳播媒介能夠給予充分的關(guān)注和引導(dǎo)，一些良性的基因便會(huì)注入社會(huì)制度本體的發(fā)展中，對(duì)于構(gòu)建平衡與和諧大有裨益。尤其是對(duì)民意表達(dá)的剛性機(jī)制輿論監(jiān)督來(lái)說(shuō)，更應(yīng)該具體而冷靜地面對(duì)。

對(duì)社會(huì)制度的認(rèn)識(shí)范文第3篇

關(guān)鍵詞：工人階級(jí)的根本利益 生產(chǎn)力 生產(chǎn)的組織和管理方式

在當(dāng)代中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的內(nèi)涵問(wèn)題上，人們的認(rèn)識(shí)存在明顯的分歧。有學(xué)者認(rèn)為，當(dāng)代中國(guó)的先進(jìn)生產(chǎn)力就是當(dāng)今中國(guó)的先進(jìn)科學(xué)技術(shù)；也有學(xué)者認(rèn)為，當(dāng)代中國(guó)的先進(jìn)生產(chǎn)力是先進(jìn)科學(xué)技術(shù)基礎(chǔ)之上市場(chǎng)化、社會(huì)化的大生產(chǎn)。筆者則認(rèn)為，當(dāng)代中國(guó)的先進(jìn)生產(chǎn)力應(yīng)該是以先進(jìn)的生產(chǎn)組織和管理方式為核心、以先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)為基礎(chǔ)、能夠反映和實(shí)現(xiàn)工人階級(jí)根本利益要求的社會(huì)化大生產(chǎn)。建立和完善與我國(guó)社會(huì)主義制度相適應(yīng)的、先進(jìn)的企業(yè)生產(chǎn)的組織和管理方式，是在生產(chǎn)活動(dòng)中代表和實(shí)現(xiàn)最廣大人民群眾根本利益的關(guān)鍵。

先進(jìn)生產(chǎn)力反映并實(shí)現(xiàn)工人階級(jí)的根本利益要求

在人類社會(huì)由奴隸社會(huì)經(jīng)封建社會(huì)、資本主義社會(huì)到社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展歷程中，由于每一種新的社會(huì)制度都是適應(yīng)先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展要求的結(jié)果，代表先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展要求的依次是哪個(gè)階級(jí)的問(wèn)題，實(shí)際上就是哪個(gè)階級(jí)是新的社會(huì)制度的主要代表問(wèn)題。毫無(wú)疑問(wèn)，新的社會(huì)革命的領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)和新的社會(huì)的統(tǒng)治階級(jí)才是其賴以產(chǎn)生和存在的社會(huì)制度的主要代表。因?yàn)?，每一種新的社會(huì)制度都是以維護(hù)和實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治階級(jí)的根本利益為根本出發(fā)點(diǎn)，當(dāng)已有的社會(huì)制度不能適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展要求時(shí)，為了本階級(jí)的利益而極力維護(hù)舊的社會(huì)制度的階級(jí)就是統(tǒng)治階級(jí)。這說(shuō)明，當(dāng)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)制度能夠適應(yīng)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求時(shí)，社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)的根本利益要求與先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求相一致；當(dāng)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求超出了社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)的根本利益要求時(shí)，意味著現(xiàn)實(shí)的社會(huì)制度已經(jīng)不能適應(yīng)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，此時(shí)，能夠領(lǐng)導(dǎo)新的社會(huì)革命并成為新社會(huì)的統(tǒng)治力量的階級(jí)，只能是其根本的階級(jí)利益要求與先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求相一致的社會(huì)階級(jí)。工人階級(jí)成為社會(huì)的統(tǒng)治階級(jí)是社會(huì)主義社會(huì)的根本特征之一，在工人階級(jí)已經(jīng)成為社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)的歷史條件下，工人階級(jí)及其政黨代表其發(fā)展要求的生產(chǎn)力，必須能夠反映并維護(hù)和實(shí)現(xiàn)其根本階級(jí)利益要求的生產(chǎn)力。

而先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)或先進(jìn)科學(xué)技術(shù)基礎(chǔ)上的社會(huì)化大生產(chǎn)不是只有工人階級(jí)能夠代表其發(fā)展要求的生產(chǎn)力。首先，資本主義制度產(chǎn)生和發(fā)展的歷史表明，當(dāng)封建制度不能適應(yīng)新的生產(chǎn)力發(fā)展要求時(shí)，工人階級(jí)既沒(méi)有能夠提出改造封建制度革命理論的能力，也沒(méi)有能夠領(lǐng)導(dǎo)和組織封建制度并建立新的社會(huì)制度的革命能力。不能組織和領(lǐng)導(dǎo)封建制度的革命，就不能滿足先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，更談不上代表先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求；18世紀(jì)60年代開(kāi)始興起的第一產(chǎn)業(yè)革命，使資本主義社會(huì)生產(chǎn)成為社會(huì)化大生產(chǎn)，這時(shí)的資本主義社會(huì)尚處于“自由競(jìng)爭(zhēng)”階段，資本主義生產(chǎn)關(guān)系能夠適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的需要，資產(chǎn)階級(jí)沒(méi)有失去其歷史先進(jìn)性，依然能夠適應(yīng)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，這時(shí)的工人階級(jí)雖然開(kāi)始認(rèn)識(shí)到自己所肩負(fù)的歷史使命，但不能取得革命的根本勝利，根本原因是社會(huì)生產(chǎn)力還沒(méi)有發(fā)展到要求以公有制代替私有制的程度；當(dāng)資本主義發(fā)展到壟斷資本主義階段時(shí)，資本主義制度才開(kāi)始成為先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展障礙，以社會(huì)主義公有制代替資本主義私有制成為先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的實(shí)際要求，要求徹底消滅私有制的工人階級(jí)由此開(kāi)始成為了先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展要求的唯一代表。因此，資產(chǎn)階級(jí)也曾經(jīng)是先進(jìn)科學(xué)技術(shù)基礎(chǔ)上的社會(huì)化大生產(chǎn)發(fā)展要求的代表。將中國(guó)工人階級(jí)能夠代表其發(fā)展要求的先進(jìn)生產(chǎn)力歸結(jié)為先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)或先進(jìn)科學(xué)技術(shù)基礎(chǔ)上的社會(huì)化大生產(chǎn)，便混淆了資產(chǎn)階級(jí)與工人階級(jí)代表其發(fā)展要求的生產(chǎn)力之間的根本區(qū)別。其次，中國(guó)工人階級(jí)與發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的工人階級(jí)代表其發(fā)展要求的先進(jìn)生產(chǎn)力之間也存在著根本的區(qū)別。當(dāng)代中國(guó)的先進(jìn)生產(chǎn)力是以生產(chǎn)資料公有制代替私有制的發(fā)展要求得以實(shí)現(xiàn)的生產(chǎn)力，在生產(chǎn)活動(dòng)中反映并實(shí)現(xiàn)中國(guó)工人階級(jí)的根本利益要求。發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，雖然同工人階級(jí)的根本利益要求相一致，但其以生產(chǎn)資料公有制代替私有制的發(fā)展要求沒(méi)有得以實(shí)現(xiàn)，在社會(huì)的生產(chǎn)活動(dòng)中，主要實(shí)現(xiàn)著資產(chǎn)階級(jí)的根本利益要求。將當(dāng)代中國(guó)的先進(jìn)生產(chǎn)力概括為先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)或先進(jìn)科學(xué)技術(shù)基礎(chǔ)上的社會(huì)化大生產(chǎn)，既混淆了以公有制代替私有制的發(fā)展要求是否得以實(shí)現(xiàn)的先進(jìn)生產(chǎn)力之間的區(qū)別，又存在著脫離生產(chǎn)關(guān)系、脫離階級(jí)利益要求，抽象地談?wù)撋a(chǎn)力先進(jìn)性的嫌疑。

先進(jìn)生產(chǎn)力以先進(jìn)的企業(yè)生產(chǎn)組織和管理方式為核心

首先，生產(chǎn)的組織和管理方式是社會(huì)化大生產(chǎn)條件下社會(huì)生產(chǎn)力的重要組成因素。勞動(dòng)生產(chǎn)率是生產(chǎn)力水平高低的直接體現(xiàn)。從社會(huì)生產(chǎn)力不再是個(gè)人勞動(dòng)的簡(jiǎn)單相加之時(shí)起，尤其是隨著社會(huì)分工的發(fā)展、社會(huì)生產(chǎn)越來(lái)越成為社會(huì)化的生產(chǎn)以來(lái)，直接影響勞動(dòng)生產(chǎn)率的因素，除生產(chǎn)工具、勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)者素質(zhì)外，各種生產(chǎn)要素的合理配置即生產(chǎn)的組織和管理方式，在現(xiàn)代企業(yè)的生產(chǎn)過(guò)程中發(fā)揮著日益突出的重要作用。

其次，生產(chǎn)的組織和管理方式的變革是社會(huì)制度更替能夠極大地促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的根本原因。社會(huì)制度的每一次更替，都能夠極大地促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展，這不僅是因?yàn)樾碌纳鐣?huì)制度使勞動(dòng)者階級(jí)的社會(huì)地位得到一定程度的提高，能夠在一定程度上提高勞動(dòng)者階級(jí)的生產(chǎn)積極性，最重要的是由社會(huì)制度的更替所導(dǎo)致的社會(huì)生產(chǎn)組織和管理方式的根本改變，使社會(huì)生產(chǎn)的各種要素實(shí)現(xiàn)了更加有效、合理的配置。通過(guò)企業(yè)生產(chǎn)的組織和管理方式的創(chuàng)新，創(chuàng)造出比資本主義更高的勞動(dòng)生產(chǎn)率，既是社會(huì)主義的本質(zhì)要求和社會(huì)主義優(yōu)越性的根本體現(xiàn)，也是目前仍然相對(duì)落后的社會(huì)主義國(guó)家最終能夠憑借社會(huì)主義制度的優(yōu)越性超越資本主義的關(guān)鍵所在。

再次，生產(chǎn)的組織和管理方式的不同，是當(dāng)代中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力與當(dāng)今資本主義國(guó)家先進(jìn)生產(chǎn)力之間的根本區(qū)別。社會(huì)的統(tǒng)治階級(jí)要最終實(shí)現(xiàn)自己的根本利益，必須首先保證在生產(chǎn)過(guò)程中貫徹執(zhí)行統(tǒng)治階級(jí)的意志。生產(chǎn)的組織和管理方式就是社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)在生產(chǎn)過(guò)程中實(shí)現(xiàn)其統(tǒng)治、維護(hù)和實(shí)現(xiàn)其經(jīng)濟(jì)利益的唯一途徑。在工人階級(jí)已經(jīng)成為社會(huì)領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)的社會(huì)主義條件下，必須建立根本不同于資本主義生產(chǎn)的組織和管理方式，以實(shí)現(xiàn)工人階級(jí)在社會(huì)主義企業(yè)中的主人翁地位，保證在生產(chǎn)過(guò)程中執(zhí)行工人階級(jí)的意志、最終實(shí)現(xiàn)工人階級(jí)的根本利益。正是從能否實(shí)現(xiàn)工人階級(jí)的根本利益要求、能否體現(xiàn)工人階級(jí)當(dāng)家作主的社會(huì)地位這種意義上來(lái)說(shuō)，生產(chǎn)的組織和管理方式是只有工人階級(jí)及其政黨能夠代表其發(fā)展要求的先進(jìn)生產(chǎn)力核心。

最后，創(chuàng)新企業(yè)生產(chǎn)的組織和管理方式是建立現(xiàn)代企業(yè)制度的重要內(nèi)容，是不斷提升我國(guó)科學(xué)技術(shù)水平的根本保證。當(dāng)前我國(guó)的生產(chǎn)力水平相對(duì)落后，主要根源于科學(xué)技術(shù)水平的落后。堅(jiān)持“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的理論思想，大力發(fā)展具有自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)的先進(jìn)科學(xué)技術(shù)是推進(jìn)我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的根本途徑。由先進(jìn)的社會(huì)主義制度所決定的先進(jìn)的企業(yè)生產(chǎn)的組織和管理方式是最終能夠改變我國(guó)科學(xué)技術(shù)水平落后狀況的唯一根本保證。這要求我國(guó)在建設(shè)現(xiàn)代企業(yè)制度的過(guò)程中，不能簡(jiǎn)單照搬發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家先進(jìn)企業(yè)的成功經(jīng)驗(yàn)，必須不斷創(chuàng)新企業(yè)生產(chǎn)的組織和管理方式。

因此，只有中國(guó)工人階級(jí)及其政黨能夠代表其發(fā)展要求的先進(jìn)生產(chǎn)力，必須是以先進(jìn)的生產(chǎn)組織和管理方式為核心、以先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)為基礎(chǔ)、能夠反映和實(shí)現(xiàn)工人階級(jí)根本利益要求的社會(huì)化大生產(chǎn)。

參考文獻(xiàn)：

對(duì)社會(huì)制度的認(rèn)識(shí)范文第4篇

【關(guān)鍵詞】離群青少年；網(wǎng)絡(luò)；社會(huì)排斥

一、離群青少年的出現(xiàn)和現(xiàn)狀

所謂離群青少年，是指沉溺于家中的自由安逸而不愿與外界接觸的青少年，他們夜以繼夜地躲在家中，并形成了依賴電腦和網(wǎng)絡(luò)、與現(xiàn)實(shí)隔離的生活方式——“能不出門就不出門，送飯上門管飽就成”。據(jù)中國(guó)青年報(bào)社調(diào)查中心與新浪網(wǎng)新聞中心合作的一項(xiàng)調(diào)查顯示，被調(diào)查的4 610人中，有56.9%的人認(rèn)為自己身邊存在宅男宅女。不可否認(rèn)，這個(gè)群體已經(jīng)成為我國(guó)青少年群體中一支“頗有實(shí)力”的亞文化力量，深深地影響著中國(guó)青少年的生活方式乃至生存方式。

首先，離群青少年涵蓋的意義較為廣泛，包括瘋狂迷戀動(dòng)畫、漫畫和游戲的“御宅族”，害怕與社會(huì)接觸的“繭居族”等單純以某一原因閉門不出的青少年族群，大多數(shù)在社會(huì)上飽受挫折并渴求家中安寧的青年人都可以用一個(gè)網(wǎng)絡(luò)新詞來(lái)形象概括——“宅青”。其次，中國(guó)目前正處于轉(zhuǎn)型期，許多社會(huì)問(wèn)題相繼顯現(xiàn)，如激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)導(dǎo)致人際關(guān)系淡漠，不完善的社會(huì)制度導(dǎo)致社會(huì)不公正以及巨大的社會(huì)壓力導(dǎo)致個(gè)人幸福感下降等，都使得社會(huì)地位相對(duì)邊緣化的離群青少年在現(xiàn)實(shí)生活中感到沉重、壓抑，而筑起自我孤島的方式無(wú)疑是這個(gè)稚嫩的社會(huì)群體的一種避難策略。第三，離群青少年雖然是一個(gè)剛剛崛起的族群，但其影響力和帶動(dòng)力卻十分驚人，從這個(gè)意義上說(shuō)，“離群”的問(wèn)題不僅是個(gè)人問(wèn)題，而且是整個(gè)社會(huì)的問(wèn)題，需要引起社會(huì)足夠的重視。

二、社會(huì)排斥：青少年離群現(xiàn)象的根源

筆者試圖從社會(huì)學(xué)的角度來(lái)討論這一現(xiàn)象的成因。

1974年，法國(guó)學(xué)者勒內(nèi)·拉諾Rene Lenoir）首次提出“社會(huì)排斥”的概念。這種偏見(jiàn)和歧視建立在一個(gè)社會(huì)有意達(dá)成的政策基礎(chǔ)上：“主導(dǎo)群體已經(jīng)握有社會(huì)權(quán)力，不愿意別人分享之”。意指主導(dǎo)群體在社會(huì)意識(shí)和政策法規(guī)等不同層面上對(duì)邊緣化的貧弱群體的社會(huì)排斥，社會(huì)排斥有很多不同面向，但若以青少年為出發(fā)點(diǎn)，可以歸納為三大類別，即制度性排斥、文化排斥及人際交往排斥。

1.制度性排斥迫使青少年自我隔離。一方面，中國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，舊的社會(huì)制度也處于不斷地變革和重建過(guò)程中，一套科學(xué)完善的社會(huì)制度還沒(méi)有建立起來(lái)。于是，在主導(dǎo)群體握有社會(huì)權(quán)力的前提下，處于邊緣地位的青年人被排斥在各個(gè)社會(huì)制度（如教育、訓(xùn)練、就業(yè)及社會(huì)福利等）的“門檻”之外，造成了社會(huì)對(duì)青少年的顯性制度排斥。另一方面，由于青少年正處于獨(dú)立意識(shí)不斷增強(qiáng)、渴望擺脫束縛的人生階段，具有特立獨(dú)行和反叛性的特征，因而往往被視為各種和不合社會(huì)規(guī)則的始作俑者和問(wèn)題制造者。

2.文化排斥導(dǎo)致青少年自我排斥

美國(guó)社會(huì)學(xué)家莫頓認(rèn)為，個(gè)人若是缺乏文化所包含的目標(biāo)以及社會(huì)所認(rèn)可的手段，那么就會(huì)產(chǎn)生退縮的心理，導(dǎo)致個(gè)^躲避任何與現(xiàn)實(shí)生活世界接觸的機(jī)會(huì)，拒絕任何與社會(huì)做互動(dòng)的平臺(tái)。這便是一種文化自我排斥的狀態(tài)。目前，我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，舊的社會(huì)秩序和社會(huì)道德規(guī)范體系逐漸消解，新的社會(huì)秩序和道德規(guī)范體系還沒(méi)有建立起來(lái)，社會(huì)沒(méi)有一套科學(xué)明確的價(jià)值體系可以為人們所接納和內(nèi)化，因而不可避免地出現(xiàn)了信仰缺失的危機(jī)。

3.人際排斥將青少年推向自我封閉

面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)陜節(jié)奏、高壓力的工作和學(xué)習(xí)環(huán)境，每個(gè)人都忙于競(jìng)爭(zhēng)、疏于溝通，人際間的關(guān)系越發(fā)淡漠和隔離，越來(lái)越趨向表面化和事本主義。一些青少年由于自身的性格特點(diǎn)，不善于處理人際關(guān)系，往往會(huì)在交往中遭受人際排斥和孤立，從而感到沉重、壓抑，內(nèi)心深處產(chǎn)生了矛盾。

三、對(duì)青少年離群"現(xiàn)象的理性思考

“離群”處于一種脫離社會(huì)的非正常狀態(tài)，給青少年自身以及整個(gè)社會(huì)都帶來(lái)一些不利的影響。因此，有必要理性地分析“宅青”造成的負(fù)面影響，并在此基礎(chǔ)上探索幫助他們回歸正常生活的途徑。

1.“離群”給個(gè)人及社會(huì)帶來(lái)的影響其一，“離群”造成青少年的社會(huì)焦慮，不利于青少年的成長(zhǎng)發(fā)展。當(dāng)青少年習(xí)慣于這種離群索居并且自我封閉的調(diào)節(jié)方式后，加上缺乏有效的社會(huì)援助，他們的社會(huì)真實(shí)感就會(huì)減弱，社會(huì)適應(yīng)力也隨之下降，與他人建立社交關(guān)系的能力就會(huì)減弱。其二，“離群”現(xiàn)象不利于社會(huì)整合，最終影響社會(huì)的和諧與穩(wěn)定。法國(guó)社會(huì)學(xué)家埃米爾·迪爾凱姆（EmileDurkheim，1858—1917）基于當(dāng)時(shí)歐洲發(fā)生社會(huì)革命和動(dòng)蕩的背景提出了“社會(huì)整合”的概念。通俗地講，社會(huì)整合是指按照某種規(guī)則或規(guī)范調(diào)整或協(xié)調(diào)社會(huì)上各自獨(dú)立又有一定內(nèi)在聯(lián)系的要素，使之成為統(tǒng)一體的過(guò)程或結(jié)果。

2.“離群”問(wèn)題需要青少年個(gè)體與社會(huì)共同解決

“離群”形成的根本原因是社會(huì)排斥?！敖忖忂€須系鈴人”，因此，只有社會(huì)加強(qiáng)對(duì)青少年的支持和關(guān)懷，以寬容的態(tài)度接納這些“宅男”、“宅女”重返社會(huì)，他們才能走上健康、積極的生活道路。首先，要打破社會(huì)對(duì)青少年的標(biāo)簽化認(rèn)識(shí)，如“垮掉的一代”、“草莓族”、“問(wèn)題青少年”等，應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到社會(huì)環(huán)境對(duì)青少年所產(chǎn)生的影響，增強(qiáng)學(xué)校、家庭、社區(qū)等對(duì)青少年的關(guān)懷，使他們對(duì)外界產(chǎn)生信任感和歸屬感。其次，教育者和社會(huì)工作者進(jìn)行引導(dǎo)時(shí)要以這類青少年的興趣、愛(ài)好為切人點(diǎn)，進(jìn)一步挖掘他們的優(yōu)點(diǎn)，通過(guò)不斷的鼓勵(lì)來(lái)降低其自卑心理，幫助他們找回重新走向社會(huì)的信心和勇氣。第三，要盡量暢通離群青少年與外界接觸的渠道，提供相應(yīng)的環(huán)境，讓有著相同經(jīng)歷和感受的同輩群體走到一起進(jìn)行交流和互動(dòng)，以引起相互之間的精神共鳴，認(rèn)識(shí)彼此的個(gè)人素質(zhì)和價(jià)值等，在提高他們的社會(huì)交往能力的基礎(chǔ)上，再逐步擴(kuò)大其交際圈。

參考文獻(xiàn)：

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[3]安東尼·奧勒姆.政治社會(huì)學(xué)導(dǎo)論[M].杭州：浙江人民出版社，1989：14.

對(duì)社會(huì)制度的認(rèn)識(shí)范文第5篇

關(guān)鍵詞： 家庭社會(huì)工作；家庭現(xiàn)代化；發(fā)展路徑

中圖分類號(hào)：C 913.11文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1671623X（2013）03005305

家庭對(duì)人們的生存和發(fā)展具有決定意義，任何在家庭以外建立起來(lái)的社會(huì)保護(hù)制度都不能取代家庭的功能和責(zé)任，以增強(qiáng)家庭功能為目標(biāo)的家庭政策與社會(huì)服務(wù)所體現(xiàn)的是政府對(duì)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的投資。轉(zhuǎn)型期的中國(guó)社會(huì)賦予了家庭重要的社會(huì)保護(hù)責(zé)任，但對(duì)家庭的支持卻非常有限，已無(wú)法回應(yīng)迅速變化的家庭的需要，直接影響了個(gè)人和社會(huì)的發(fā)展。家庭功能的弱化、家庭問(wèn)題的凸現(xiàn)已經(jīng)成為社會(huì)建設(shè)中一個(gè)無(wú)法回避的重要問(wèn)題。因此，家庭建設(shè)是社會(huì)建設(shè)的重要組成部分，而運(yùn)用社會(huì)工作的理念與方法，為家庭提供及時(shí)而有效的幫助，恢復(fù)并增進(jìn)家庭的功能又是家庭建設(shè)的重要手段。

一、家庭社會(huì)工作的產(chǎn)生：現(xiàn)代化的選擇

吉登斯指出：家庭是傳統(tǒng)和現(xiàn)代性之間斗爭(zhēng)的場(chǎng)所。[1]工業(yè)化的生產(chǎn)方式及其生產(chǎn)力對(duì)傳統(tǒng)的家庭制度、模式、結(jié)構(gòu)及功能產(chǎn)生了重要影響。

傳統(tǒng)中國(guó)是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，自給自足的自然經(jīng)濟(jì)決定了中國(guó)的大家庭制度。這樣的大家庭可以完成經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)、情愛(ài)、生養(yǎng)、娛樂(lè)、教育、宗教等幾乎所有的功能。一個(gè)人只要有家，那么他在社會(huì)生活中的基本需要就能得到滿足，只有那些貧困家庭、無(wú)家可依的人才會(huì)成為社會(huì)救濟(jì)的對(duì)象，“家”“婚姻關(guān)系”“家庭關(guān)系”一直沒(méi)有進(jìn)入社會(huì)援助的視野。中華文化也因此積淀出了“家丑不可外揚(yáng)”“父為子隱，子為父隱”“清官難斷家務(wù)事”的文化傳統(tǒng)。那時(shí)，家庭與外界的邊界是非常僵化的，家庭是唯一的福利組織，如果和家庭制度不發(fā)生聯(lián)系的話，家庭以外的其他社會(huì)制度很難單獨(dú)發(fā)揮其功能。[2]家的過(guò)分發(fā)達(dá)，使得中國(guó)既沒(méi)有產(chǎn)生西方那樣的“個(gè)人主義”，也沒(méi)有產(chǎn)生現(xiàn)代意義上的社會(huì)組織形態(tài)。在一個(gè)簡(jiǎn)單的、自給自足的、交通不發(fā)達(dá)、尚停留在散落的小社會(huì)的傳統(tǒng)中國(guó)，家是一種結(jié)構(gòu)化了的組織形式，個(gè)人幾乎所有活動(dòng)都是在家庭之內(nèi)完成的。正如楊慶教授指出的那樣：“在中國(guó)社會(huì)里，尤其是鄉(xiāng)村社區(qū)，僅僅有極少數(shù)的社會(huì)組織或結(jié)合在家庭之外的組織能滿足個(gè)人的需要?！盵3]

家庭的發(fā)展和變遷與生產(chǎn)方式的發(fā)展和變化緊密相聯(lián)。近代以來(lái)，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，生產(chǎn)方式開(kāi)始發(fā)生變動(dòng)，傳統(tǒng)的農(nóng)耕文明開(kāi)始向近代社會(huì)文明轉(zhuǎn)型，自然經(jīng)濟(jì)日益崩潰，出現(xiàn)了大量流動(dòng)到城市的“邊緣人”，社會(huì)也不斷分化，醫(yī)療、學(xué)校、法律等各項(xiàng)社會(huì)制度開(kāi)始建立，大量的公共教育和政府多種服務(wù)開(kāi)始出現(xiàn)，家庭的許多功能開(kāi)始外移出來(lái)，由其他社會(huì)制度承擔(dān)。這樣，以家族為內(nèi)核的血緣關(guān)系受到了沖擊，社會(huì)行政力量的加強(qiáng)削弱了家庭自治的功能，大家庭制度衰落?，F(xiàn)代化使得家庭不再是一個(gè)自我封閉的經(jīng)濟(jì)體，開(kāi)始與社會(huì)發(fā)生千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，社會(huì)心理的聯(lián)系取代了傳統(tǒng)家庭中其成員之間自然的物質(zhì)聯(lián)系，家庭成為了環(huán)境與社區(qū)的一部分，任何一個(gè)家庭角色的實(shí)現(xiàn)都受到具體的社會(huì)制度的影響。同時(shí)，工業(yè)化使得越來(lái)越多的婦女進(jìn)入勞動(dòng)力市場(chǎng)，無(wú)法有效回應(yīng)兒童和老人的照顧需求。隨著居住方式的改變，家庭規(guī)模逐漸變小，流動(dòng)性加大，抵御風(fēng)險(xiǎn)的能力隨之降低，許多家庭常常因缺乏資源而飽受壓力。此時(shí)，家庭單純依靠自身的資源已經(jīng)不能完全滿足家庭成員的基本需要，需要從家庭之外尋找更多的資源，以彌補(bǔ)自身資源的不足。

社會(huì)福利服務(wù)需要適時(shí)地回應(yīng)家庭的需要，家庭社會(huì)工作應(yīng)運(yùn)產(chǎn)生。在西歐和北美各國(guó)的社會(huì)福利服務(wù)發(fā)展中，首先發(fā)展的就是家庭社會(huì)工作。家庭社會(huì)工作的興起與發(fā)展是家庭現(xiàn)代化選擇的結(jié)果。

二、家庭社會(huì)工作的實(shí)質(zhì)：整體性介入

及家庭獨(dú)特功能的完善當(dāng)家庭需要其他社會(huì)制度的協(xié)助以便更好地發(fā)揮其功能時(shí)，立即碰到一個(gè)問(wèn)題，即如何將這些資源有效地輸入家庭。現(xiàn)代化導(dǎo)致了制度的分化，每個(gè)制度的產(chǎn)生都有自己的原則立場(chǎng)，并按照自己的原則立場(chǎng)選擇服務(wù)對(duì)象和服務(wù)方式。制度分化帶來(lái)了服務(wù)的分化，每種社會(huì)服務(wù)只滿足了一部分人或人們的一部分需要。但家庭和個(gè)人都是整體的，無(wú)法分割的。過(guò)去針對(duì)個(gè)人行為、成長(zhǎng)和發(fā)展的服務(wù)方法，如改善孩子的行為方式、輔助殘障的家庭成員、為失業(yè)者介紹工作等，它滿足的是某一個(gè)家庭成員，或家庭成員某一方面的需要，常常是一個(gè)問(wèn)題解決了又有新的問(wèn)題產(chǎn)生，家庭的功能并沒(méi)有獲得有效的提升。事實(shí)上，一方面，家庭成員之間的關(guān)系是相互影響的，一個(gè)成員的某些行為和感受是對(duì)其他家庭成員行為和感受的反應(yīng)，然后其他行為又是針對(duì)這個(gè)反應(yīng)的再反應(yīng)，如此循環(huán)往復(fù)。個(gè)體或某一方面的介入根本無(wú)法確定人們行為的開(kāi)端在哪里，也無(wú)法找到家庭問(wèn)題的本質(zhì)；[4]另一方面，個(gè)人、家庭與社會(huì)又是交融的。[5]很多家庭問(wèn)題的出現(xiàn)是超越家庭的，其他社會(huì)制度會(huì)對(duì)家庭產(chǎn)生深刻的影響，那些封閉、缺乏資源且有著貧窮、疾病和暴力等多種問(wèn)題的家庭，僅僅從家庭內(nèi)部進(jìn)行干預(yù)，效果往往是微不足道的，對(duì)于這樣的家庭，資源不僅在結(jié)構(gòu)上受到限制，也被社會(huì)力量所限，[6]個(gè)體或某一方面的介入同樣無(wú)法找到家庭問(wèn)題的本質(zhì)，也就無(wú)法真正推動(dòng)家庭的發(fā)展。

現(xiàn)代社會(huì)，人們?cè)絹?lái)越清晰地認(rèn)識(shí)到家庭是一個(gè)系統(tǒng)，家庭的系統(tǒng)性意味著家庭需要的援助和支持是多元的?，F(xiàn)代家庭制度的發(fā)展希望能掌握個(gè)人生活的全貌，從宏觀社會(huì)背景與家庭成員互動(dòng)相結(jié)合的視角介入，將家庭看成一個(gè)整體，整合資源進(jìn)行整體性的介入。

但整體性介入的實(shí)質(zhì)是否預(yù)示著對(duì)家庭全面的介入？顯然不是。家庭現(xiàn)代化促使某些家庭功能的外移，家庭功能的外移是家庭現(xiàn)代化的一個(gè)標(biāo)志，但家庭功能的減少，既不代表家庭功能的消失，也不代表家庭功能的弱化。這是兩個(gè)完全不同的概念。尤其家庭目前發(fā)揮的三大主要功能――情感、性和養(yǎng)育功能，不但沒(méi)有消失，而且顯得更加重要。埃什爾曼曾指出，家庭“包含巨大的利益和熱烈的情感”，它“為每個(gè)人提供的福利、友誼、自我價(jià)值、保險(xiǎn)和愛(ài)，多于任何一個(gè)其他方面的來(lái)源?！盵7]情感、性和養(yǎng)育功能滿足的是人類的基本需要。值得注意的是，現(xiàn)代家庭所發(fā)揮的情感、性和養(yǎng)育功能是家庭所獨(dú)有的，是其他任何社會(huì)制度都無(wú)法取代的。從某種意義上來(lái)說(shuō)，人類社會(huì)將其他社會(huì)制度可以滿足的功能從家庭制度中分離出去，就是為了更好地幫助家庭發(fā)揮其獨(dú)有的功能。在現(xiàn)代社會(huì)，家庭功能能否發(fā)揮已不再是一個(gè)人的“家庭幸?！?，而是整個(gè)社會(huì)本身的問(wèn)題。[8]

家庭現(xiàn)代化顯示，家庭獨(dú)特社會(huì)功能的發(fā)揮是以家庭其他功能順利轉(zhuǎn)移為前提的。從社會(huì)福利的唯一提供者到社會(huì)福利的主要提供者之一，家庭在社會(huì)福利中的角色發(fā)生了巨大變化。在一個(gè)現(xiàn)代多元組合福利社會(huì)里，家庭只是眾多社會(huì)福利提供者之一?，F(xiàn)代家庭主要功能的發(fā)揮依賴于社會(huì)其他福利組織對(duì)外移的家庭功能的有效承擔(dān)。因此，家庭社會(huì)工作介入的實(shí)質(zhì)：一是與其他社會(huì)制度的有效配合，尋找和整合資源，從外援助家庭，支持家庭功能發(fā)揮；二是從內(nèi)援助家庭，調(diào)整家庭關(guān)系，改善家庭結(jié)構(gòu)，增強(qiáng)家庭獨(dú)特功能。兩者的最終目的都是提供以家庭為中心的社會(huì)福利服務(wù)，最大限度地支持家庭，協(xié)助家庭成員成長(zhǎng)與發(fā)展。

三、家庭社會(huì)工作在中國(guó)的發(fā)展：

背景及意義 家庭是社會(huì)的細(xì)胞，家庭的變遷是社會(huì)變遷的縮影。在傳統(tǒng)中國(guó)，“家”“國(guó)”是同構(gòu)的，家庭具有政治的、神圣的意義。孟子曾強(qiáng)調(diào)家庭是國(guó)家長(zhǎng)治久安的根本，他認(rèn)為：“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身”，明確地將家庭關(guān)系作為國(guó)家關(guān)系的基石，將家庭倫理作為社會(huì)倫理的基礎(chǔ)，家庭成為傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)最重要的社會(huì)組織。美國(guó)學(xué)者吉爾伯特曾說(shuō)過(guò)：“家庭和血緣關(guān)系有一切理由能構(gòu)成研究前現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的第一主題?！盵9]梁?jiǎn)⒊凇缎麓箨懹斡洝分幸舱f(shuō)過(guò)：“吾國(guó)社會(huì)之組織，以家庭為單位，不以個(gè)人為單位，所謂家齊而后國(guó)治也?！盵10]馮友蘭也有“家族制度就是中國(guó)的社會(huì)制度”[11]的說(shuō)法。

但孟憲范教授的研究指出，近百年來(lái)，中國(guó)家庭的發(fā)展受到三次主要的沖擊：第一次是20世紀(jì)初指向家庭制度的批判，封建家長(zhǎng)制成為當(dāng)時(shí)啟蒙思想家激烈的批判對(duì)象，這次沖擊開(kāi)啟了家庭制度世俗化、邊緣化的歷程。傳統(tǒng)家庭制度開(kāi)始了現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型，只不過(guò)這種轉(zhuǎn)型是以家庭功能的弱化為特征的，在批判封建家長(zhǎng)制糟粕的同時(shí)，家庭制度中一些優(yōu)秀的傳統(tǒng)也流失了；第二次沖擊發(fā)生在1949年解放后至結(jié)束這段時(shí)期，主要是指向家庭情感的政治運(yùn)動(dòng)對(duì)家庭帶來(lái)的影響，直接后果是單位制提供的替代降低了家庭的重要性，社會(huì)生活的過(guò)度政治化侵蝕了家庭的根本價(jià)值；第三次沖擊則是改革開(kāi)放以來(lái)，經(jīng)濟(jì)理性的入侵對(duì)家庭核心價(jià)值的挑戰(zhàn)和自我中心式個(gè)人主義在家庭中的泛濫。這三次重要的沖擊導(dǎo)致的直接后果是家庭逐漸偏離了國(guó)家視野的中心，家庭的功能在不斷弱化。[12]

過(guò)去，我們常常把西方的“家庭危機(jī)”，如離婚、婚前同居、婚前、婚外戀、青少年越軌等內(nèi)容等同于資本主義制度，我們認(rèn)為“家庭問(wèn)題”是資本主義制度獨(dú)有的，是資本主義制度的產(chǎn)物，現(xiàn)在看來(lái)，這是有失偏頗的。因?yàn)椋@些現(xiàn)象在我們今天的社會(huì)中不但有而且已經(jīng)越來(lái)越普遍。顯然，它們不是特定的階級(jí)和社會(huì)制度的產(chǎn)物，而是作為一種社會(huì)現(xiàn)象伴隨著家庭的產(chǎn)生就一直存在著。只不過(guò)在過(guò)去社會(huì)規(guī)范的強(qiáng)制約束下，它們只能以不同的形式隱蔽存在，以至于我們視而不見(jiàn)。[13]隨著家庭功能的不斷弱化，家庭的問(wèn)題越來(lái)越多地呈現(xiàn)出來(lái)，人們也越來(lái)越清晰地認(rèn)識(shí)到，一個(gè)放棄家庭責(zé)任的社會(huì)成員所帶來(lái)的危害不只局限于其家庭本身，社區(qū)以及整個(gè)社會(huì)都會(huì)為此承擔(dān)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)成本。

改革開(kāi)放30年來(lái)，我國(guó)社會(huì)發(fā)生了深刻的變化，表現(xiàn)為各種社會(huì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型及社會(huì)關(guān)系的重構(gòu)，這些變化迅速傳遞到家庭，家庭呈現(xiàn)出新的變化：（1）隨著社會(huì)資源的重新分配，單位功能逐漸弱化，政府控制力在個(gè)人私生活領(lǐng)域逐步退出，一些社會(huì)保障的責(zé)任重新轉(zhuǎn)回由家庭承擔(dān)，家庭作為一個(gè)重要的社會(huì)福利單位的重要性重新顯現(xiàn)出來(lái)；（2）隨著劇烈的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型，社會(huì)各方面的深層矛盾日益顯露出來(lái)，各種社會(huì)問(wèn)題復(fù)雜扭結(jié)，社會(huì)發(fā)展帶來(lái)的壓力迅速傳遞給家庭，家庭壓力不斷增大，社會(huì)建設(shè)要求家庭適應(yīng)社會(huì)的快速發(fā)展，也就對(duì)家庭應(yīng)對(duì)環(huán)境的能力提出了更高的要求；（3）政治運(yùn)動(dòng)在日常生活中的淡化，個(gè)人主體性意識(shí)的加強(qiáng)，強(qiáng)化了人們對(duì)個(gè)體幸福的追求，家庭在滿足人們情感方面的功能突顯出來(lái)；（4）家庭是人口再生產(chǎn)的基地，是子女社會(huì)化及人力資本投資的重要場(chǎng)所，隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)的到來(lái)和全球人力資本積累重要性不斷突顯的事實(shí)，家庭的養(yǎng)育教化功能顯示出更加重要的意義。

在這樣的社會(huì)背景下，和諧社會(huì)建設(shè)的議題將家庭建設(shè)重新提上了日程，發(fā)展家庭社會(huì)工作，中止家庭功能弱化的過(guò)程，提升家庭應(yīng)變的能力，是和諧社會(huì)建設(shè)的題中之義。

四、家庭社會(huì)工作在中國(guó)的發(fā)展：

路徑與方向在家庭社會(huì)工作已成為和諧社會(huì)建設(shè)的題中之義之后，如何在中國(guó)發(fā)展本土的家庭社會(huì)工作以順應(yīng)社會(huì)建設(shè)的需要就成為急需破解之題了。

現(xiàn)代社會(huì)是在家庭之外發(fā)展起來(lái)的，經(jīng)過(guò)近百年對(duì)家庭制度的沖擊，家庭在國(guó)家發(fā)展的視野中已經(jīng)被逐漸邊緣化。從國(guó)家角度看，近年來(lái)，經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型，使中國(guó)社會(huì)各方面的深層矛盾日益顯露出來(lái)，國(guó)家需要應(yīng)對(duì)的問(wèn)題很多，城市化及勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移、社會(huì)貧困、三農(nóng)問(wèn)題、人口老齡化、社會(huì)保障改革、官員腐敗等等都是影響國(guó)計(jì)民生的大問(wèn)題，家庭問(wèn)題在國(guó)家視野的位序也就在不斷地后移。[12]可以說(shuō)，當(dāng)前研究和諧社會(huì)的課題和書籍大都未將和諧家庭建設(shè)作為和諧社會(huì)建設(shè)框架中的一部分，而社會(huì)政策制定中的家庭視角也大都缺位。[14]

這樣的狀況已與家庭問(wèn)題日益突出的客觀現(xiàn)實(shí)，和整個(gè)社會(huì)廣泛存在的對(duì)家庭功能發(fā)揮的需求不相適應(yīng)。所以，應(yīng)對(duì)社會(huì)發(fā)展的需要，我們必須重新認(rèn)識(shí)家庭，將家庭重新納入社會(huì)重點(diǎn)關(guān)注的視野，只有這樣，家庭社會(huì)工作的發(fā)展才有可能。

要做到這點(diǎn)，首先要重新重視家庭研究，使家庭研究在主流學(xué)界受到更多的關(guān)注。包括強(qiáng)化家庭學(xué)學(xué)科的建設(shè)，推進(jìn)多學(xué)科和跨學(xué)科的綜合研究，促進(jìn)家庭科學(xué)的普及和應(yīng)用。具體來(lái)說(shuō)，應(yīng)加強(qiáng)家庭研究課題的支持力度，設(shè)立特色的家庭學(xué)科，成立各層次的家庭研究中心，出版引領(lǐng)學(xué)術(shù)的家庭研究雜志等。中國(guó)家庭內(nèi)部的問(wèn)題要比建立在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的西方理論所描述的復(fù)雜得多，需要對(duì)中國(guó)家庭關(guān)系、家庭結(jié)構(gòu)、家庭生命周期、家庭支持系統(tǒng)，以及伴隨著社會(huì)變化家庭中出現(xiàn)的新現(xiàn)象、新問(wèn)題，如流動(dòng)家庭、留守家庭、空巢家庭、獨(dú)居家庭、失獨(dú)家庭、獨(dú)生子女問(wèn)題等內(nèi)容展開(kāi)深入的研究，既借鑒國(guó)外的先進(jìn)理論，又強(qiáng)調(diào)深刻的本土化，幫助人們重新認(rèn)識(shí)中國(guó)家庭，重新定位家庭在中國(guó)社會(huì)發(fā)展中的重要作用，為家庭政策的制定和執(zhí)行提供切實(shí)的理論與實(shí)踐基礎(chǔ)。其次是積極應(yīng)對(duì)家庭的需要，建立預(yù)防、支持與保護(hù)相結(jié)合的發(fā)展型家庭政策系統(tǒng)。家庭既是社會(huì)不同系統(tǒng)政策最終發(fā)生作用的地方，也是經(jīng)濟(jì)政策和社會(huì)政策的結(jié)合點(diǎn)，以增強(qiáng)家庭功能為目標(biāo)的家庭政策所體現(xiàn)的是政府對(duì)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的投資。[15]以西方福利國(guó)家的家庭政策發(fā)展為例，早期主要是彌補(bǔ)家庭功能的不足，緩解家庭所面臨的經(jīng)濟(jì)壓力；20世紀(jì)70年代后，開(kāi)始轉(zhuǎn)向通過(guò)家庭和社區(qū)等非正規(guī)社會(huì)保護(hù)系統(tǒng)尋求解決家庭問(wèn)題，由此引發(fā)了在社會(huì)政策領(lǐng)域和理論界對(duì)家庭功能的重新重視；80年代后，改革的趨向是強(qiáng)化家庭功能和家庭責(zé)任；90年代以來(lái)，改革的方向轉(zhuǎn)為從戰(zhàn)略發(fā)展的角度給予家庭積極的支持，家庭政策由單純強(qiáng)調(diào)家庭責(zé)任轉(zhuǎn)為重視幫助家庭行使責(zé)任。從西方福利國(guó)家的家庭政策發(fā)展過(guò)程可以看到，對(duì)家庭功能和責(zé)任的理解一直是影響社會(huì)政策發(fā)展和變化的一個(gè)最重要因素，而政策演變的過(guò)程事實(shí)上經(jīng)歷了一個(gè)政府對(duì)政府―家庭責(zé)任界限不斷重新界定的過(guò)程。[16]借鑒西方的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，我們需要在家庭研究的基礎(chǔ)上，弄清中國(guó)家庭發(fā)展的現(xiàn)狀，探討家庭中既有的傳統(tǒng)資源與未來(lái)的發(fā)展方向，重新界定政府―社會(huì)―家庭的責(zé)任，出臺(tái)一系列社會(huì)政策，從各個(gè)方面支持家庭，切實(shí)回應(yīng)家庭的需要。

在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步的任務(wù)就是推進(jìn)具體的家庭社會(huì)工作實(shí)務(wù)的開(kāi)展，將家庭政策落到實(shí)處。

第一，政府角色要到位，要強(qiáng)調(diào)其在社會(huì)福利服務(wù)過(guò)程中的主體作用，特別是投資主體的角色。我們必須認(rèn)識(shí)到，社會(huì)福利服務(wù)的出發(fā)點(diǎn)和最終目標(biāo)是形成政府和社會(huì)共同辦福利的機(jī)制和環(huán)境。為此，政府必須實(shí)施積極的財(cái)稅政策調(diào)動(dòng)民間資金進(jìn)入家庭社會(huì)福利服務(wù)的領(lǐng)域，并在此基礎(chǔ)上借鑒西方民辦公助的國(guó)際經(jīng)驗(yàn)，采取適用我國(guó)具體情況的社會(huì)福利管理工具。[17]

第二，要將家庭社會(huì)工作劃分為一個(gè)獨(dú)立的領(lǐng)域，厘清其內(nèi)涵、范圍和內(nèi)容，明確家庭社會(huì)工作的具體范疇。關(guān)于家庭社會(huì)工作的內(nèi)容和范圍，不同國(guó)家有不同的界定，需要針對(duì)中國(guó)家庭發(fā)展的實(shí)際情況確定其內(nèi)容和范圍?？梢愿鶕?jù)不同的分類標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行分類，既可以按照家庭社會(huì)工作需要解決的問(wèn)題分類，也可以按照家庭社會(huì)工作服務(wù)對(duì)象的不同類型分類。但無(wú)論怎樣分類，家庭社會(huì)工作都應(yīng)包含兩個(gè)模式：一是問(wèn)題解決模式，針對(duì)家庭中已經(jīng)出現(xiàn)的問(wèn)題進(jìn)行介入和干預(yù)，以幫助家庭恢復(fù)正常功能為目標(biāo)，包括社會(huì)救助、家庭治療、個(gè)案管理、小組工作、法律援助等；另一個(gè)是預(yù)防發(fā)展模式，在家庭問(wèn)題還沒(méi)有出現(xiàn)之前提前介入，以提升家庭應(yīng)對(duì)環(huán)境的能力、強(qiáng)化家庭正常功能為目標(biāo)，包括社會(huì)政策倡導(dǎo)、婚前輔導(dǎo)、親子教育、生活技能培訓(xùn)、家庭照顧訓(xùn)練、職業(yè)輔導(dǎo)等。工作的方式也可以分成兩類：一是間接服務(wù)，對(duì)家庭提供間接的援助和支持，包括家庭政策、計(jì)劃的研究與倡導(dǎo)及各類資源的整合等；二是直接服務(wù)，直接對(duì)家庭提供援助和服務(wù)，包括各類救助、咨詢、輔導(dǎo)、治療和培訓(xùn)等。

第三，設(shè)立相應(yīng)的家庭社會(huì)工作組織與機(jī)構(gòu)。解放后，我國(guó)面向家庭的服務(wù)主要是由民政部門、工青婦、單位和居委會(huì)等開(kāi)展的家庭救濟(jì)、家庭調(diào)解和生育服務(wù)。這些部門的工作確實(shí)取得了一定成績(jī)，但是，一方面由于體制性的局限性，這些組織與部門提供的服務(wù)大都屬于物質(zhì)性的或簡(jiǎn)單的福利服務(wù)，專業(yè)性的社會(huì)福利服務(wù)比較缺乏；另一方面由于這些機(jī)構(gòu)之間缺乏聯(lián)系與溝通，形成各自為政的局面，難以實(shí)現(xiàn)資源與信息的共享，也無(wú)法從整體上對(duì)家庭進(jìn)行介入。所以，需要設(shè)立相應(yīng)的家庭福利組織與機(jī)構(gòu)，上至政府，下至基層社區(qū)，形成一個(gè)系統(tǒng)的家庭福利服務(wù)的組織構(gòu)架，為家庭社會(huì)工作的開(kāi)展形成制度上的保障。這個(gè)過(guò)程既可以是對(duì)現(xiàn)有的組織架構(gòu)進(jìn)行梳理，明確區(qū)分，各司其職，也可以是新的組織機(jī)構(gòu)的培育和發(fā)展，其中尤其需要加強(qiáng)專業(yè)的社會(huì)民間機(jī)構(gòu)的培育和發(fā)展，實(shí)施積極的稅收政策，鼓勵(lì)民間資金進(jìn)入社會(huì)福利服務(wù)，以補(bǔ)充政府組織功能發(fā)揮的不足。

第四，注重家庭社會(huì)工作人才的培養(yǎng)。目前國(guó)內(nèi)開(kāi)展家庭服務(wù)的人員，大都沒(méi)有受過(guò)專門的訓(xùn)練，只是憑借經(jīng)驗(yàn)工作，面對(duì)越來(lái)越復(fù)雜的家庭問(wèn)題，一支有專業(yè)素養(yǎng)的家庭社會(huì)工作人才隊(duì)伍的培養(yǎng)就顯得非常重要，只有這樣才會(huì)使家庭服務(wù)逐漸由一般性的服務(wù)轉(zhuǎn)為專業(yè)性的服務(wù)。設(shè)置家庭社會(huì)工作的專業(yè)課程，進(jìn)行家庭社會(huì)工作的專業(yè)培訓(xùn)，鼓勵(lì)專業(yè)性研究，實(shí)踐專業(yè)性家庭社會(huì)工作項(xiàng)目，都是家庭社會(huì)工作開(kāi)展所必須的。

家庭作為社會(huì)的細(xì)胞，極其敏感地反映了社會(huì)變遷中的進(jìn)步與成就，同時(shí)也反映了社會(huì)生活中的困難與矛盾。經(jīng)過(guò)西方百年來(lái)的發(fā)展，家庭社會(huì)工作已經(jīng)成為一個(gè)獨(dú)特而重要的領(lǐng)域，事實(shí)也證明，家庭社會(huì)工作是對(duì)家庭的一種最具支持力的專業(yè)介入。面對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期越來(lái)越復(fù)雜的家庭問(wèn)題，以及人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的家庭社會(huì)工作的需要，家庭社會(huì)工作的開(kāi)展與完善無(wú)疑是新時(shí)期民生工程急需關(guān)注的主題。

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