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死亡教育定義范文第1篇

【關(guān)鍵詞】生命教育；生命價(jià)值觀

一、關(guān)于生命本質(zhì)的反思

1.生命不等同于生物。至今，給生命下一個(gè)確切的定義是很困難的，無(wú)論是在自然科學(xué)界還是哲學(xué)界，對(duì)于生命的界定都眾說(shuō)紛紜?，F(xiàn)代生物學(xué)認(rèn)為，生命是生物體所表現(xiàn)出來(lái)的生長(zhǎng)發(fā)育、新陳代謝、自身繁殖、遺傳變異以及對(duì)刺激產(chǎn)生反應(yīng)等復(fù)合現(xiàn)象；是由核酸蛋白和其他物質(zhì)所組成的生物體特有的現(xiàn)象，生物能利用外界的物質(zhì)完成自我更新和繁殖后代，按照遺傳的特點(diǎn)生長(zhǎng)、發(fā)育運(yùn)動(dòng)，在環(huán)境變化時(shí)常表現(xiàn)出適應(yīng)環(huán)境的能力。把生命表述為以新陳代謝為基本存在形式的蛋白體，抹煞了生命和蛋白體的差別，混淆了生命和生物的概念。分子生物學(xué)認(rèn)為，生命是由核酸和蛋白質(zhì)等物質(zhì)組成的分子體系，它具有不斷繁殖后代以及對(duì)外界產(chǎn)生反應(yīng)的能力。但是我們說(shuō)，這個(gè)定義并不是對(duì)于“生命”的定義，而是關(guān)于“生物”的定義、關(guān)于“分子體系”的定義，把“生命”和“生物”混為了一體。

2.關(guān)于生命內(nèi)涵的理論假設(shè)

①生命存在的層次現(xiàn)象。自然生命、社會(huì)生命和精神生命。一般認(rèn)為，低等生物僅有自然生命，盡管其也有簡(jiǎn)單的心理現(xiàn)象。而人卻在其自然生命的基礎(chǔ)上衍伸出社會(huì)生命和精神生命。自然生命是人的生命存在的物質(zhì)基礎(chǔ)，是生命的客觀實(shí)體，用實(shí)線標(biāo)識(shí)。社會(huì)生命與精神生命是個(gè)體生命的生長(zhǎng)和延伸，是生命的主觀存在，用虛線標(biāo)識(shí)。②生命構(gòu)成的優(yōu)勢(shì)現(xiàn)象。人的生命，雖然都是由生理我、社會(huì)我和精神我三部分構(gòu)成，但是在個(gè)體生命發(fā)展的不同階段，這三個(gè)層次在生命綜合體中所占的比例缺失是不斷變化的，即表現(xiàn)為不同的生命優(yōu)勢(shì)。例如，一般來(lái)說(shuō)，在生命的早期，自然生命占優(yōu)勢(shì)；在生命的中期，社會(huì)生命占優(yōu)勢(shì)；而在生命的晚期，精神生命卻占優(yōu)勢(shì)。③生命發(fā)展的階梯現(xiàn)象。個(gè)體的生命系統(tǒng)，都有一個(gè)先從弱小到成熟，再?gòu)某墒熘寥跣〉陌l(fā)展和衰退過(guò)程。但不同層次的生命，其發(fā)展歷程依次呈現(xiàn)出階梯狀，即自然生命在青年期達(dá)到頂峰，而后社會(huì)生命在中年期達(dá)到頂峰，最后是精神生命在晚年期達(dá)到頂峰。④生命的轉(zhuǎn)換現(xiàn)象。生命雖然有三個(gè)層次的差異，但三個(gè)層次均統(tǒng)一于生命動(dòng)力和生命機(jī)制。社會(huì)生命與精神生命皆源于自然生命的本能，并同樣遵循自然生命的趨利避害機(jī)制。由此可見，生命能量可以在三個(gè)層次之間相互轉(zhuǎn)換，既可以升華，也可以退行。

二、關(guān)于生命價(jià)值的反思

1.生命是價(jià)值的基礎(chǔ)。每個(gè)生命體都以自身的價(jià)值作為內(nèi)在尺度，以自身的需要為標(biāo)準(zhǔn)，來(lái)評(píng)判客體的價(jià)值。生命體始終是價(jià)值主體，是能動(dòng)的作用者；非生命體始終是價(jià)值客體，是被動(dòng)的反作用者。而在生命體與生命體的關(guān)系中，盡管主客體角色可以相對(duì)互換，但生物的不同種類，同類中的不同個(gè)體，始終都以價(jià)值主體的身份主動(dòng)參與其間。與此同時(shí)，生命體之間， 生命體與非生命體之間，又形成無(wú)數(shù)“價(jià)值鏈”，任何個(gè)體都要以別的客體（生命體、非生命體） 的價(jià)值，為自身生命存在和發(fā)展的條件。因此，生命是價(jià)值的基礎(chǔ)，是一切價(jià)值的本源。

2.生命價(jià)值的多層次性。生命價(jià)值既包括物質(zhì)價(jià)值也包括精神價(jià)值，既包括生前所作的貢獻(xiàn)又包括對(duì)后世產(chǎn)生的影響，是個(gè)人對(duì)他人、社會(huì)和環(huán)境所作的貢獻(xiàn)以及承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù)。伴隨著生命體由低級(jí)向高級(jí)、由簡(jiǎn)單向復(fù)雜的進(jìn)化過(guò)程，生命體在環(huán)境面前的主動(dòng)選擇和創(chuàng)造的能力也相應(yīng)的提高。而生命體主觀能動(dòng)性的提高，就是生命價(jià)值“內(nèi)涵”的豐富、“外延”的豐富和“意義”的升華。

個(gè)體生命的存在、延續(xù)與自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)都離不開社會(huì)的支持。生命以個(gè)體為單位而存在，社會(huì)由個(gè)體組成。高級(jí)的價(jià)值需要，也是以生命價(jià)值為基礎(chǔ)的。通常，個(gè)體價(jià)值就是自我價(jià)值，因此，自我價(jià)值便處于價(jià)值的本源的位置。以自我價(jià)值為本源，并不是提倡自私，而是客觀地把握自我與社會(huì)的辯證統(tǒng)一。自我價(jià)值包括兩方面的內(nèi)容：自我生命價(jià)值和自我發(fā)展，自我實(shí)現(xiàn)。

三、關(guān)于生命教育的反思

1.生命價(jià)值觀是生命教育的核心。生命價(jià)值觀是指人們對(duì)生命存在形式的總的價(jià)值判斷，是指在一定的社會(huì)歷史條件下，生命體的全部生命活動(dòng)對(duì)生命自身以及對(duì)其他生命存在物的意義的自覺認(rèn)識(shí)。生命價(jià)值觀大致經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展階段：一是生命神圣論，它主張人的生命是至高無(wú)上的，神圣的，是不可侵犯的。在任何情況下都要維護(hù)、保存和延長(zhǎng)人的生命。這種生命神圣的觀點(diǎn)，對(duì)人類的生存和發(fā)展起到了積極作用，促進(jìn)了種族的繁衍和人類壽命的延長(zhǎng)。然而片面強(qiáng)調(diào)生命神圣論，導(dǎo)致了對(duì)生命數(shù)量的片面追求，忽視生命質(zhì)量，限制了針對(duì)人自身的科學(xué)研究。二是生命質(zhì)量論：人類應(yīng)該追求更高的生命質(zhì)量，應(yīng)根據(jù)生命質(zhì)量的高低和主次來(lái)決定生命的取舍，主張對(duì)于高生命質(zhì)量的人應(yīng)給予更多的保護(hù)。生命質(zhì)量論適合現(xiàn)代醫(yī)學(xué)科學(xué)的發(fā)展，有利于醫(yī)療資源的合理配置。但是，生命質(zhì)量論忽視了人的社會(huì)性，具有一定的片面性和歷史局限性。三是生命價(jià)值論，它主張以生命的價(jià)值來(lái)衡量生命的意義，它強(qiáng)調(diào)生命的價(jià)值是對(duì)他人、對(duì)社會(huì)、對(duì)人類的奉獻(xiàn)。生命價(jià)值論是現(xiàn)代的生命倫理思想，生命價(jià)值論否定了生命神圣論忽視生命質(zhì)量，對(duì)生命數(shù)量的片面追求；同時(shí)也不同意生命質(zhì)量論把人的生命僅僅認(rèn)為是人的自然屬性。生命價(jià)值論從人的自然屬性和社會(huì)屬性相統(tǒng)一的辯證關(guān)系出發(fā)，實(shí)現(xiàn)了生命神圣、生命質(zhì)量與生命價(jià)值的有機(jī)統(tǒng)一，從而成為了一種科學(xué)的生命倫理觀。

死亡教育定義范文第2篇

關(guān)鍵詞　適齡人口　毛入學(xué)率　高等教育規(guī)模

近4年，高考報(bào)考人數(shù)持續(xù)下降。用“盛極而衰”來(lái)形容最近4年高考報(bào)名情況，毫不為過(guò)。自1999年高校擴(kuò)招后，高考人數(shù)開始長(zhǎng)達(dá)10年的迅猛增長(zhǎng)，從當(dāng)年的288萬(wàn)，迅速增長(zhǎng)到2008年的1050萬(wàn)，此后開始逐年減少，1020萬(wàn)、946萬(wàn)、933萬(wàn)、915萬(wàn)，形勢(shì)急轉(zhuǎn)直下。雖然有各種原因?qū)е聢?bào)考人數(shù)下降，但是其主要原因是全國(guó)人口出生率下降，適齡人口明顯減少。為此，總的來(lái)說(shuō)，高校主要通過(guò)逐漸提高高等教育的毛入學(xué)率來(lái)保證生源。高等教育毛入學(xué)率是指高等教育在校人數(shù)與適齡人口數(shù)之比。根據(jù)我國(guó)情況，高等教育適齡人口數(shù)規(guī)定為18歲-22歲年齡段的人口數(shù)。國(guó)際上通常認(rèn)為，高等教育毛入學(xué)率在15%以下時(shí)屬于精英教育階段，15%～50%為高等教育大眾化階段，50%以上為高等教育普及化階段。我國(guó)在2002年毛入學(xué)率已經(jīng)達(dá)到15%，說(shuō)明我國(guó)的教育早已進(jìn)入大眾化階段，并且處于逐年上升階段，截至2010年，毛入學(xué)率已經(jīng)達(dá)到26.5%，逐漸向普及化階段發(fā)展。全國(guó)人口出生率下降，適齡人口不斷減少的情況下，高等教育的規(guī)模該如何預(yù)測(cè)呢？根據(jù)毛入學(xué)率的定義，高校在校學(xué)生數(shù) = 適齡人口數(shù) ?毛入學(xué)率，所以要預(yù)測(cè)未來(lái)的高等教育發(fā)展規(guī)模，只要預(yù)測(cè)出適齡人口數(shù)以及毛入學(xué)率。

1 適齡人口數(shù)預(yù)測(cè)模型

某年份的適齡人口為18～22年前的出生人口去掉死亡人口之后的和，從人口出生率、死亡率角度可以估算出2012-20 27 年間的適齡人口數(shù)。由于適齡人口范圍為18～22 歲， 所以對(duì)應(yīng)于2012-2027年間適齡人口的出生年份段為1990-2009 年。據(jù)此建立適齡人口預(yù)測(cè)模型:

= = （）8 （）

其中表示年份的適齡人口總數(shù)；表示年份時(shí)的年齡為的適齡人口數(shù)；表示年份時(shí)，年前的人口出生數(shù)；由于兒童的死亡率比成人高，所以分成8歲前和8歲到適齡階段為不同的死亡率； ,分別表示8歲前和8歲后的死亡率。這里取 = 7‰， = 0.5‰。根據(jù)《中國(guó)統(tǒng)計(jì)年鑒》的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)帶入可以得到2012-2027年的適齡人口的預(yù)測(cè)。

2 毛入學(xué)率預(yù)測(cè)模型

根據(jù)1998-2010年全國(guó)高等教育的毛入學(xué)率，建立毛入學(xué)率模型為：

= +

其中表示第年的毛入學(xué)率，1998年的時(shí)間起點(diǎn)，定義為第一年。利用1998-2010年的數(shù)據(jù)，得到回歸模型為：

= 8.277 + 1.423

相關(guān)系數(shù)為0.9916，相關(guān)度非常高，所以用線性回歸模型進(jìn)行模擬效果非常好。

3 高等教育規(guī)模的預(yù)測(cè)

死亡教育定義范文第3篇

【關(guān)鍵詞】生命教育；思路；內(nèi)容

【中圖分類號(hào)】G631

【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【文章編號(hào)】1672—5158（2012）10-0417-01

生命教育在我國(guó)的研究尚處于起步階段，雖然部分地區(qū)已經(jīng)開始進(jìn)行生命教育的探索和實(shí)施，取得了令人可喜的成果，但依然面臨著理論基礎(chǔ)不足，方式方法混亂，復(fù)制操作性差，推廣困難等等問(wèn)題。生命教育是一個(gè)急迫且值得深入探討的問(wèn)題，它應(yīng)成為青少年教育的重要組成部分。而生命教育相關(guān)研究也逐漸成為一個(gè)熱點(diǎn)問(wèn)題。

1　我國(guó)生命教育研究的思路

1.1　處理心理危機(jī)的臨床醫(yī)療角度

絕大部分學(xué)者研究生命教育都是從現(xiàn)實(shí)問(wèn)題出發(fā)的。主旨在于針對(duì)青少年自殺、傷害和浪費(fèi)生命的現(xiàn)象提出珍惜生命、熱愛生命的教育理念。如吳順領(lǐng)和蔣洪波在512地震后、邱偉光在對(duì)抗非典中暴露出學(xué)生生命意思缺乏的問(wèn)題進(jìn)行了反思，倡導(dǎo)生命教育理念；王北生在心理焦慮的角度分析解讀了生命教育等。

1.2　以哲學(xué)學(xué)派為基礎(chǔ)的生命教育理論探討

對(duì)生命教育進(jìn)行理性探討學(xué)者們是從各種視角進(jìn)行的。李厚剛以老子的“道”為主線論述了生命教育思想，閻光才根據(jù)自然主義、存在主義和現(xiàn)象學(xué)等領(lǐng)域的哲學(xué)觀點(diǎn)，闡述教育中的生命意義，文雪從教育學(xué)理論出發(fā)，提出教育應(yīng)該關(guān)注人的發(fā)展，關(guān)注社會(huì)的文明進(jìn)步，引導(dǎo)人追求生活的美好和生命的完善，尋找生命的意義。高錦泉從傳統(tǒng)文化的角度，以道家、儒家為線索，來(lái)解讀生命教育思想。劉慧在生物學(xué)的角度上嘗試構(gòu)建一種新的道德教育體系。

2　我國(guó)生命教育研究的主要內(nèi)容

2.1　生命教育的內(nèi)涵

生命教育的內(nèi)涵是生命教育研究中必須回答的問(wèn)題，很多學(xué)者在研究過(guò)程中提出了比較有見地的見解。但是，關(guān)于生命教育的準(zhǔn)確定義，沒有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的版本。

臺(tái)灣學(xué)者林思玲認(rèn)為，生命教育的目標(biāo)是教人：有一顆柔軟的心，不做傷害生命的事；有積極的人生觀，終身學(xué)習(xí)，讓自己活的更有價(jià)值；有一顆愛人的心，珍惜自己，尊重別人并關(guān)懷弱勢(shì)群體；珍惜家人，重視友誼并熱愛所屬的群體；尊重大自然并養(yǎng)成惜福簡(jiǎn)樸的生活態(tài)度；學(xué)會(huì)思考生死問(wèn)題，并探討人生終極關(guān)懷的課題；能立志做個(gè)文化人、道德人，最求生命的理想；具備成為世界公民的修養(yǎng)。

臺(tái)灣學(xué)者季潔芳認(rèn)為，生命教育的目標(biāo)是教人：探索生命意義進(jìn)而確定自己的生命意義；了解各宗教、哲學(xué)及各專業(yè)學(xué)科的死亡觀，包括死亡的情意、歷程及對(duì)死后世界的看法；引領(lǐng)人降低對(duì)死亡的害怕、逃避，進(jìn)而能以坦然、積極的態(tài)度面對(duì)死亡；引領(lǐng)人對(duì)人生最后旅程能做事前規(guī)劃；引領(lǐng)人了解死亡所造成的失落及哀傷，并能自我調(diào)適處理，進(jìn)一步幫助家人、親朋、同事及同學(xué)。

何仁富先生認(rèn)為，生命教育是幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)生命、尊重生命、珍愛生命，促進(jìn)學(xué)生主動(dòng)、積極、健康地發(fā)展生命，提升生命質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)生命的意義和價(jià)值的教育。

北京師范大學(xué)的肖川認(rèn)為：“生命教育旨在幫助學(xué)生理解生命的意義，提高生命的質(zhì)量和增強(qiáng)生命尊嚴(yán)的意識(shí)，使學(xué)生擁有一個(gè)美好的人生?！薄吧逃粌H僅是一個(gè)教育實(shí)踐，它還是教育的價(jià)值追求?！?/p>

浙江大學(xué)的王東莉認(rèn)為：“生命教育是一種多層次的，認(rèn)識(shí)生命本質(zhì)、理解生命意義、提升生命價(jià)值的教育。生命教育不僅只是教會(huì)青少年珍愛生命，更要啟發(fā)青少年完整理解生命的意義，積極創(chuàng)造生命的價(jià)值；生命教育不僅只是告訴青少年關(guān)注自身生命，更要幫助青少年關(guān)注、尊重、熱愛他人的生命；生命教育不僅只是惠澤人類的教育，還應(yīng)該讓青少年明白要讓生命的其他物種和諧地同在一片藍(lán)天下；生命教育不僅只是關(guān)心今日生命之享用，還應(yīng)該關(guān)懷明日生命之發(fā)展?！?/p>

關(guān)于生命教育內(nèi)涵的解釋還有很多，以上只是引用的一部分，雖然他們概括的有角度不同，但有一點(diǎn)是共同的，即生命教育是關(guān)注人的生命的教育，是一種教育理念，也是一種價(jià)值追求，其目的旨在提高生命質(zhì)量。

2.2　生命教育的內(nèi)容的組成

關(guān)于生命教育的內(nèi)容，學(xué)者們也有不同的見解。何仁富認(rèn)為，生命教育的主要任務(wù)是通過(guò)生命教育，使學(xué)生認(rèn)識(shí)人類自然生命、社會(huì)生命和精神生命的存在和發(fā)展規(guī)律，認(rèn)識(shí)個(gè)體的自我生命和他人的生命，認(rèn)識(shí)生命的生老病死等過(guò)程，認(rèn)識(shí)自然界其他物種的生命存在和發(fā)展規(guī)律，最終樹立正確的生命觀，領(lǐng)悟生命的價(jià)值和意義；以個(gè)體的生命為著眼點(diǎn)，在與自我、他人、自然建立和諧關(guān)系的過(guò)程中，促進(jìn)生命的和諧發(fā)展。朱虹認(rèn)為生命教育的內(nèi)容應(yīng)該包括生命的本體價(jià)值和生命的精神價(jià)值兩方面。黃榮認(rèn)為生命教育的主要內(nèi)容有三方面：一是關(guān)愛生命；二是直面死亡；三是生命價(jià)值教育。

上述觀點(diǎn)有一個(gè)共同之處就是希望通過(guò)生命教育來(lái)引導(dǎo)了解生命的本質(zhì)，啟迪人們理解生命的內(nèi)涵，激勵(lì)人們把握生命的真諦，教導(dǎo)人們珍愛生命的美麗。

2.3　生命教育的途徑

生命教育是一項(xiàng)涉及學(xué)校、家庭和社會(huì)等諸多方面的系統(tǒng)工程，學(xué)者們針對(duì)生命教育的實(shí)施途徑從不同的角度作出了闡述。徐超倡導(dǎo)在校園文化中渲染生命教育；加強(qiáng)人文學(xué)科建設(shè)。而邵曉紅認(rèn)為生命教育要發(fā)揮思想政治理論課主渠道作用，加強(qiáng)大學(xué)生理想信念教育，通過(guò)規(guī)劃職業(yè)生涯，追尋生命的意義與價(jià)值，積極培養(yǎng)具有現(xiàn)代性和開放性的文化觀念。黃榮認(rèn)為開展生命教育可以從4個(gè)方面進(jìn)行：一是豐富生命教育的內(nèi)容；二是對(duì)學(xué)生進(jìn)行挫折教育；三是將生命教育融入課程內(nèi)容；四是將生命教育滲透到實(shí)踐活動(dòng)中，進(jìn)行體驗(yàn)式教學(xué)，使學(xué)生感悟生命的價(jià)值。

死亡教育定義范文第4篇

護(hù)理健康教育學(xué)是現(xiàn)代護(hù)理學(xué)發(fā)展的產(chǎn)物，健康教育是整體護(hù)理的重要組成部分，它的著眼點(diǎn)是如何促使人們建立形成有益于健康的行為或生活方式，以消除危險(xiǎn)因素，更好地促進(jìn)和保護(hù)人民群眾的健康。健康教育的實(shí)質(zhì)是一種干預(yù)，它向人們提供改變行為和生活方式所必需的知識(shí)技術(shù)和服務(wù)等，使人們?cè)诿鎸?duì)促進(jìn)健康和疾病的預(yù)防、治療、康復(fù)等各個(gè)層次的健康問(wèn)題時(shí)，有能力做出選擇，消除或減少影響健康的危險(xiǎn)因素，自愿采納有利于健康的預(yù)防行為和生活方式，促進(jìn)健康和提高生活質(zhì)量。

1 健康的定義

WHO對(duì)健康下的定義為不但是沒有軀體疾病，還要有完整的生理、心理狀態(tài)和良好的社會(huì)適應(yīng)能力。醫(yī)學(xué)模式由單純生物醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)變?yōu)樯铷D心理―社會(huì)醫(yī)學(xué)模式，根據(jù)新的健康定義和醫(yī)學(xué)模式，醫(yī)學(xué)觀也已由預(yù)防疾病為基本方向的防治觀轉(zhuǎn)向以增進(jìn)健康為基本方向的健康觀。由注重軀體疾病的個(gè)體醫(yī)學(xué)觀轉(zhuǎn)向注重精神、社會(huì)、環(huán)境及生活條件因素的整體醫(yī)學(xué)觀和群眾醫(yī)學(xué)觀。上述健康定義，醫(yī)學(xué)模式和醫(yī)學(xué)觀的轉(zhuǎn)變，帶來(lái)了護(hù)理觀念的創(chuàng)新，護(hù)理模式由過(guò)去的以疾病為中心向以人的健康為中心發(fā)展，護(hù)理工作范圍由醫(yī)院擴(kuò)大到家庭及社區(qū)，護(hù)理內(nèi)容除護(hù)理患者外，還要注重預(yù)防疾病和使尚未患病的人維持和促進(jìn)健康，服務(wù)功能由護(hù)理疾病擴(kuò)展到照顧整體的人和促進(jìn)人群健康。

2 健康教育的目的

護(hù)士的基本職責(zé)為增進(jìn)健康、預(yù)防疾病、恢復(fù)健康和減輕痛苦，而健康教育者的責(zé)任就是通過(guò)健康教育達(dá)到增進(jìn)人們的健康，使個(gè)人和群體為實(shí)現(xiàn)健康目標(biāo)而奮斗，提高和維護(hù)健康，預(yù)防非正常死亡、疾病和殘疾的發(fā)生以及改善人際關(guān)系，增強(qiáng)人們的自我保健能力。由此看來(lái)兩種職責(zé)不僅方向一致，而且有許多共同點(diǎn)，也就是說(shuō)護(hù)理工作者不僅要擔(dān)負(fù)起護(hù)理職責(zé)，同時(shí)還必須是一名合格的健康教育者，因此，護(hù)士在進(jìn)行健康教育時(shí)，一定要有高度的責(zé)任心，言行謹(jǐn)慎，既認(rèn)真履行自己的義務(wù)，又要滿腔熱情為人民的健康服務(wù)。健康教育與傳統(tǒng)意義上的衛(wèi)生宣傳不同，衛(wèi)生宣傳是知識(shí)的單向傳播，接受對(duì)象比較泛化，且不注重信息反饋和效果評(píng)價(jià)。健康教育是有目標(biāo)、有計(jì)劃，有組織、有系統(tǒng)、有評(píng)價(jià)的活動(dòng)，它以個(gè)人、集體的行為改變、環(huán)境改變?yōu)橹埸c(diǎn)，根據(jù)健康問(wèn)題、特征和角色變化而采取各種教育形式，其核心是教育人們樹立健康意識(shí)，養(yǎng)成良好的行為和生活習(xí)慣，提高健康素質(zhì)和科學(xué)文化水平，健康教育是連接衛(wèi)生知識(shí)和健康行為的橋梁，是一項(xiàng)低投入高產(chǎn)出、高效益的保健措施，是全球推進(jìn)“人人健康”的核心。

在醫(yī)院為患者解決問(wèn)題是健康教育的核心，因人、因病的不同而制定相應(yīng)的健康教育計(jì)劃，對(duì)不同類型疾病的患者健康教育側(cè)重不同，這需要在了解患者心理、生活環(huán)境的基礎(chǔ)上分析其致病因素，抓住主要矛盾開展健康教育，并向患者介紹健康教育的主要意義及具體內(nèi)容，要求通俗易懂、簡(jiǎn)明扼要。

3 健康教育的形式

①群體教育：對(duì)共同護(hù)理的患者進(jìn)行有針對(duì)性、有計(jì)劃、循序漸進(jìn)的群體教育，使他們了解疾病的發(fā)生、發(fā)展、預(yù)防及不同階段的禁忌點(diǎn)，在此過(guò)程中，患者之間存在著顯著的相互影響，護(hù)士必須隨時(shí)進(jìn)行指導(dǎo)，去劣存優(yōu)，增強(qiáng)其準(zhǔn)確性；②個(gè)體教育根據(jù)患者的心理狀況、生活方式、發(fā)病原因，綜合其受教育程度、文化背景及致病因素的認(rèn)識(shí)來(lái)制定教育計(jì)劃，進(jìn)行個(gè)別教育，可通過(guò)日?；顒?dòng)對(duì)患者進(jìn)行隨機(jī)教育并具體示范指導(dǎo)患者建立良好的生活習(xí)慣，合理用藥，定期檢查等。

死亡教育定義范文第5篇

[關(guān)鍵詞] 護(hù)生；死亡恐懼；死亡教育

[中圖分類號(hào)] R473 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] C [文章編號(hào)] 1673-7210（2011）12（b）-151-03

Research and analysis of death fear and demand status of death education in nursing students

FANG Xiaofen

Health Management Center, the Second Affiliated Hospital of Nanhua University, Hu'nan Province, Hengyang 421001, China

[Abstract] Objective: To understand the death fear and demand status of death education in nursing students, in order to provide the basis for further death education. Methods: The fear of death scale (FODS) and the demand for death education scale were used to questionnaire survey 282 nursing students, then the results were analyzed. Results: The nursing students were on the moderate level of death fear while on the high level of death education demand. The total average score of fear of death was (3.737±0.320) scores in nursing students and the total average score of the death education demand was (4.008±0.490) scores. Conclusion: It is essential to carry out death education in nursing students, which can help them establish correct death attitude and views and obtain the abilities to nurse dying and dead patients.

[Key words] Nursing students; Fear of death; Death education

隨著社會(huì)的發(fā)展，醫(yī)療技術(shù)的進(jìn)步，疾病譜發(fā)生轉(zhuǎn)變，引起人類死亡的主要疾病由急性傳染性疾病轉(zhuǎn)為慢性疾病。而許多慢性疾病的治療均進(jìn)行至患者死亡，這使得護(hù)理人員接觸瀕死與死亡患者的機(jī)會(huì)增加。Keck等[1]提出，護(hù)士如果無(wú)法接受死亡，則在護(hù)理瀕死患者時(shí)，會(huì)產(chǎn)生個(gè)人及專業(yè)角色的沖突，并因內(nèi)心的焦慮影響護(hù)理工作質(zhì)量，且不能滿足患者的生理與心理需求。護(hù)生是未來(lái)的護(hù)士，其死亡態(tài)度將影響到以后的工作質(zhì)量，因此，本研究調(diào)查了剛進(jìn)入臨床實(shí)習(xí)的282名護(hù)生的死亡態(tài)度與死亡教育需求，現(xiàn)報(bào)道如下：

1 資料與方法

1.1 一般資料

采取整群抽樣方法抽取2011年6月來(lái)我院臨床實(shí)習(xí)的護(hù)生282名，其中，男5名（1.8%），女277名（98.2%）；年齡17~24歲，平均（21.00±0.92）歲；本科35名（12.4%），大專220名（78.0%），中專27名（9.6%）；漢族270名（95.7%），少數(shù)民族12名（4.3%）；有62名（22%），無(wú)220名（78%）。

1.2 調(diào)查工具

1.2.1 護(hù)生一般資料調(diào)查問(wèn)卷 一般資料調(diào)查問(wèn)卷由筆者自行設(shè)計(jì)，包括性別、年齡、學(xué)歷、民族、等一般資料內(nèi)容。

1.2.2 死亡恐懼量表 采用臺(tái)灣李復(fù)惠翻譯并修訂的Lester編制的死亡恐懼量表（FODS）[2]。此量表包括恐懼自己死亡、恐懼他人死亡、恐懼自己瀕死、恐懼他人瀕死4個(gè)維度，30個(gè)條目，采用6級(jí)評(píng)分，正向題按1~6分計(jì)分，反向題按6~1分計(jì)分。1~2分為輕度恐懼，2~4分為中度恐懼，4~6分為重度恐懼，得分越高說(shuō)明受試對(duì)象死亡恐懼程度越高。FODS具有良好的信度和效度，Cronbach's α系數(shù)為0.83。

1.2.3 死亡教育需求量表 采用臺(tái)灣顏淑慧編制的死亡教育需求量表[3]。此量表共10個(gè)條目，采用Likert 5級(jí)評(píng)分。1分為非常不需要，2分為不需要，3分為一般需要，4分為需要，5分為非常需要，得分越高說(shuō)明受試對(duì)象對(duì)死亡教育的需求程度越高。該量表具有良好的信度和效度，Cronbach's α系數(shù)為0.95。

1.3 調(diào)查方法

由筆者擔(dān)任調(diào)查員，向被調(diào)查者說(shuō)明本研究的目的和意義，征求其同意后發(fā)放調(diào)查問(wèn)卷、FODS及死亡教育需求量表，所有問(wèn)卷當(dāng)場(chǎng)收回。共發(fā)放問(wèn)卷282份，回收有效問(wèn)卷282份，回收率為100%，問(wèn)卷有效率為100%。

1.4 統(tǒng)計(jì)學(xué)方法

使用SPSS 13.0軟件建立數(shù)據(jù)庫(kù)并進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析，通過(guò)Cronbach's α系數(shù)對(duì)問(wèn)卷進(jìn)行信度及效度進(jìn)行分析；統(tǒng)計(jì)計(jì)算頻數(shù)、百分比、各維度及總體的算術(shù)平均數(shù)及標(biāo)準(zhǔn)差，對(duì)相關(guān)維度進(jìn)行描述性排序分析。

2 結(jié)果

2.1 護(hù)生死亡恐懼情況

在護(hù)生中，死亡恐懼排序依次為恐懼他人死亡、恐懼自己死亡、恐懼自己瀕死、恐懼他人瀕死。見表1。

表1 護(hù)生死亡恐懼量表總分及各維度得分情況（x±s，分）

注：“-”為無(wú)數(shù)據(jù)

2.2 護(hù)生死亡教育需求情況

護(hù)生死亡教育需求量表總得分為（40.078±4.898）分，條目總均分為（4.008±0.490）分，其中，條目1“我認(rèn)為護(hù)理專業(yè)學(xué)生應(yīng)該接受死亡教育”與條目10“我認(rèn)為接受死亡教育對(duì)我以后從事護(hù)理工作有很大幫助”，得分排序分別為第1、第2位，表明護(hù)生對(duì)于將死亡教育作為職業(yè)需要的必修課有較高的需求。見表2。

3 討論

死亡是臨床工作者必須面對(duì)的問(wèn)題，護(hù)理人員在臨床工作中由于工作性質(zhì)原因，面對(duì)死亡的的情況更多。因此，解決護(hù)理人員的死亡恐懼，必須從死亡教育抓起。目前在我國(guó)的護(hù)理臨床工作中已經(jīng)明確了死亡教育的必要性[3]，但是護(hù)士的職業(yè)教育課程設(shè)置上，卻與臨床及護(hù)生的客觀需要相脫離。對(duì)于死亡教育與死亡研究，臺(tái)灣明顯走在大陸前面[2，4]。為探討在我國(guó)設(shè)立死亡教育課程的可能性，筆者進(jìn)行了調(diào)查研究，以期為護(hù)生死亡相關(guān)教育課程的設(shè)置提供依據(jù)。

3.1 護(hù)生死亡恐懼現(xiàn)狀

由文中表1可知，護(hù)生FODS各維度的條目均分均處于3~5分之間，說(shuō)明護(hù)生的死亡恐懼處于中等水平。FODS 4個(gè)維度中恐懼他人死亡得分最高，其次為恐懼自己死亡，再次為恐懼自己瀕死，而恐懼他人瀕死得分最低。這表明護(hù)生在面對(duì)尸體時(shí)表現(xiàn)出非常強(qiáng)烈的恐懼心理，對(duì)自己必將面對(duì)的自然規(guī)律――死亡，心存畏懼，害怕死后被遺忘，對(duì)瀕死時(shí)出現(xiàn)的器官功能衰竭、疼痛感到不安，不愿意與瀕死的人接觸。護(hù)生作為未來(lái)的護(hù)士，接觸并照顧瀕死患者、進(jìn)行尸體護(hù)理是護(hù)理工作中最基本的內(nèi)容，因此，護(hù)理教育者非常有必要采取措施端正護(hù)生的死亡態(tài)度，減少護(hù)生死亡恐懼。

3.2 護(hù)生死亡教育需求現(xiàn)狀

死亡教育是指探討死亡這一主題的教育活動(dòng)，通過(guò)知識(shí)的傳播及自我覺察等活動(dòng)協(xié)助學(xué)習(xí)者對(duì)死亡有所認(rèn)識(shí)和理解，進(jìn)而接納死亡，并有能力處理因死亡所引發(fā)的種種問(wèn)題，使其更加珍惜生命、關(guān)愛生命，并規(guī)劃有意義的生活，提高生活質(zhì)量[4]。本研究結(jié)果顯示，護(hù)生死亡教育需求總均分為（4.008±0.490）分，超過(guò)中點(diǎn)分（3分），表明護(hù)生死亡教育需求處于較高水平。這與王申[5]的研究結(jié)果一致。由結(jié)果中表2可知，得分最高的條目為條目1，即“我認(rèn)為護(hù)理專業(yè)學(xué)生應(yīng)該接受死亡教育”，得分居于第二的是條目10，即“我認(rèn)為接受死亡教育對(duì)我以后從事護(hù)理工作有很大幫助”。這表明護(hù)生均認(rèn)為死亡教育對(duì)護(hù)理專業(yè)有著重要作用。一方面，死亡教育有助于護(hù)生樹立正確的死亡態(tài)度，減少死亡恐懼，為以后在臨床工作中護(hù)理瀕死或死亡患者提供幫助；另一方面，具有正確死亡態(tài)度的護(hù)生通過(guò)其榜樣作用，能使患者及護(hù)生身邊的人樹立正確的死亡態(tài)度。本研究結(jié)果表明，得分最低的是條目7，即“我認(rèn)為每個(gè)人都應(yīng)該接受有關(guān)死亡的教育”，說(shuō)明護(hù)生并不非常同意每個(gè)人都必須接受死亡教育。由于受我國(guó)傳統(tǒng)思想的影響，人們一直忌諱“死亡”這一話題，護(hù)生也不例外。但 “護(hù)理”這一特殊專業(yè)經(jīng)常需要接觸死亡，護(hù)生認(rèn)識(shí)到從事護(hù)理工作必須接受死亡教育，而對(duì)其他人群是否也應(yīng)該接受死亡教育，缺乏正確的認(rèn)識(shí)。

3.3 建議

通過(guò)本研究發(fā)現(xiàn)，我國(guó)護(hù)生死亡恐懼處于中等程度，尤其恐懼他人死亡；而死亡教育需求處于較高水平。因此，筆者認(rèn)為，對(duì)護(hù)生開展死亡教育非常必要。目前我國(guó)醫(yī)學(xué)院校的死亡相關(guān)教育明顯不足，僅局限于2個(gè)學(xué)時(shí)的臨終關(guān)懷內(nèi)容教學(xué)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于臨床工作的需要，更無(wú)法滿足護(hù)生的求知需求，這樣將影響護(hù)生以后的工作。因此，護(hù)理教育者應(yīng)該沖破傳統(tǒng)生物醫(yī)學(xué)模式的影響，緊密結(jié)合臨終關(guān)懷課程，將死亡教育貫穿護(hù)理教學(xué)的全過(guò)程，同時(shí)和美學(xué)、倫理學(xué)、哲學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、法律學(xué)、宗教學(xué)、生命科學(xué)等學(xué)科相結(jié)合，使護(hù)生真正了解死亡學(xué)的基本知識(shí)（人類死亡學(xué)的本質(zhì)及意義、生命過(guò)程、死亡的定義與標(biāo)準(zhǔn)、死亡心理、哲學(xué)與宗教死亡思想、死亡的道德、法律問(wèn)題等），樹立正確的死亡態(tài)度，從而提高護(hù)理瀕死與死亡患者的能力。

[參考文獻(xiàn)]

[1] Keck VE, Walther LS. Nusre enocunters with dying and nondying Patients [J]. Nusring Research,1977,26(6):465-469.

[2] Lester, D. The Collett-Lester fear of death scale [J]. Death Studies,1990,14:451-468.

[3] 顏淑慧.臺(tái)灣地區(qū)護(hù)專學(xué)生死亡態(tài)度與生死教育需求之探討[D].嘉義:南華大學(xué)出版社,2002.

[4] 沈峰平,崔靜,趙繼軍.護(hù)士對(duì)死亡教育培訓(xùn)內(nèi)容需求的調(diào)查分析[J].護(hù)理雜志,2010,27(3):340-342.