前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇死亡教育的內(nèi)涵范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

死亡教育的內(nèi)涵范文第1篇

關(guān)鍵詞 大學(xué)生 死亡態(tài)度 死亡焦慮

中圖分類號：G645 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

中國傳統(tǒng)文化向來重談“生”、少言“死”，很少去思考、談?wù)撋踔撂峒八劳?，甚至對棺材、?shù)字4等等與死亡相關(guān)的符號也諱莫如深。但另一方面“死”又常被當(dāng)成逃避問題的工具，當(dāng)現(xiàn)實(shí)的挫折積累到一定程度，“死亡”又成為可行的選擇。國人的自殺死亡率居高不下，校園內(nèi)的傷害事件也時有發(fā)生。死亡成為我們避之不及卻又無法避免談及的一個話題。然而正如古羅馬思想家圣奧古斯丁所說的“一個人只有面對死亡的時候，才真正地出生了”，生與死是無法分割的一體兩面。死亡會摧毀一個人，對死亡的思考卻會拯救一個人。因此了解目前大學(xué)生對死亡的態(tài)度，探究其影響因素，適時對其開展生命教育是必要而又迫切的。

1 對死亡的心理學(xué)研究

目前，國內(nèi)外關(guān)死亡的心理學(xué)研究主要分三個方向：一是從發(fā)展心理學(xué)角度，研究兒童死亡概念與認(rèn)知的獲得。二是從進(jìn)化、社會學(xué)角度，驗(yàn)證以死亡焦慮與恐懼為核心的恐懼管理理論的研究。三是面對死亡時所產(chǎn)生的情緒反應(yīng)，又包含對于瀕死和哀傷心理的研究以及對死亡焦慮，死亡恐懼，死亡態(tài)度的研究；其四是對死亡的教育學(xué)研究，即生死教育、生命教育方向。

二十世紀(jì)七十年代，西方心理學(xué)界關(guān)于死亡的研究一下子多了起來，這可能與當(dāng)時美國反戰(zhàn)和性解放運(yùn)動的文化背景有關(guān)，戰(zhàn)爭陰影和對極端自由的追求增加了對死亡問題的關(guān)注。九十年代開始港臺地區(qū)也興起對死亡的心理學(xué)研究。而大陸地區(qū)這方面的研究還屬于起步階段，近些年有增多的趨勢。

在萬分?jǐn)?shù)據(jù)平臺，用“死亡態(tài)度”為關(guān)鍵詞得到“年度命中率”圖示的“死亡態(tài)度研究趨勢”是直線上升的，2006年每百萬期刊論文中“死亡態(tài)度”命中1.83篇論文，而2011年這個數(shù)據(jù)變成了3.85篇。究其原因可能是因?yàn)榻陙?，隨著互聯(lián)網(wǎng)媒體技術(shù)發(fā)達(dá)，資訊傳播越來越便捷迅速，各類意外事故的傳播速度也越來越快，影響范圍越來越廣，使得人們更多地面對“死亡”話題。因此，對死亡態(tài)度的研究也不斷增加。其中最多的就是針對大學(xué)生及青少年群體的研究。

2 對死亡態(tài)度的研究

2.1 死亡焦慮、死亡恐懼和死亡態(tài)度概念區(qū)分

有關(guān)死亡心理學(xué)研究中最常出現(xiàn)三個詞是：死亡焦慮、死亡恐懼和死亡態(tài)度?，F(xiàn)將三者分別加以介紹并試圖區(qū)分。

死亡焦慮和死亡恐懼是早期研究中用于描述個體對死亡情緒最常使用的兩個詞。兩者不同之處在于，焦慮是彌散的，而恐懼是有具體指向的。而死亡同時具有著確定與不確定性，因此面對死亡往往同時有具體的恐懼和模糊的焦慮，摻雜在一起。所以“死亡恐懼”與“死亡焦慮”兩名詞常替換使用。

早期研究都焦點(diǎn)都集中在對死亡的恐懼焦慮、逃避否認(rèn)等負(fù)面維度，但后面的研究發(fā)現(xiàn)各種正向與負(fù)向的情緒與感受可能同時并存。張淑美（1996）綜合許多有關(guān)死亡態(tài)度的研究，認(rèn)為死亡態(tài)度包括：死亡焦慮、死亡恐懼、死亡否認(rèn)與逃避、死亡威脅、死亡憂郁、死亡接受、死亡理解等?？梢娝劳鰬B(tài)度內(nèi)涵的復(fù)雜與多元性。

綜上所述，死亡態(tài)度的內(nèi)涵更廣泛，包括了死亡焦慮與死亡恐懼。

2.2 死亡態(tài)度的內(nèi)涵

死亡態(tài)度的特定對象“死亡”使其內(nèi)涵非常復(fù)雜，一般分為五個維度：（1）死亡焦慮、恐懼（對死亡有較強(qiáng)烈的焦慮恐懼等負(fù)面情緒）；（2）死亡逃避（對死亡逃避、否認(rèn)）；（3）自然接受（將死亡視為生命中自然存在的部份，既無恐懼也無特別歡迎）；（4）趨近接受（將死亡視為通往快樂來生的通道）；（5）逃避接受（將死亡視為今生痛苦的解脫之道）。

綜上，死亡態(tài)度是多維度的，且有可能是同時存在的。適度的死亡焦慮是對死亡意識的覺察，沒有死亡焦慮也可能是對死亡的否認(rèn)，不是憑字面就判斷負(fù)向與正向死亡態(tài)度的好壞。

3 大學(xué)生死亡態(tài)度的研究

徐潔（2011）對北京四所高校1068名大學(xué)生的研究發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生死亡態(tài)度方面，中性接受排序第一，分別高于死亡逃避、死亡恐懼、趨近接受和逃離接受。這與張東偉（2011）對河南1295名大學(xué)生的調(diào)查，還有陳四光（2009）對江西四所高校436名學(xué)生的研究結(jié)果一致。表明目前我國大學(xué)生死亡態(tài)度總體上是正向積極的。

在死亡態(tài)度的影響因素探討上，張東偉（2011）的研究證實(shí)、參與葬禮次數(shù)對大學(xué)生的死亡態(tài)度有重要影響。陳四光（2009）的研究表明死亡態(tài)度與身體健康狀況有關(guān)，同時家庭環(huán)境對死亡態(tài)度影響顯著。身體健康狀況越好的大學(xué)生，越不會產(chǎn)生逃避接受的死亡態(tài)度。家庭中談?wù)撍劳鲈绞枪_、自然的學(xué)生對死亡越不會逃避和恐懼，而是持自然接受的態(tài)度。李彩妮（2012）對長沙市四所高校442名大學(xué)生的研究發(fā)現(xiàn)，死亡態(tài)度與生命意義及自尊有關(guān)，其中中性接受與生命意義呈顯著正相關(guān)，死亡恐懼、死亡逃避、趨近接受、逃離接受與自尊呈顯著負(fù)相關(guān)。石統(tǒng)昆等（2011）對756名大學(xué)生的研究探討死亡態(tài)度各維度對自殺意念的預(yù)測作用，發(fā)現(xiàn)死亡恐懼、死亡逃避與絕望因子、自殺意念總分成負(fù)相關(guān)，趨近接受、逃避接受與絕望因子、自殺意念總分成正相關(guān)。

除了以上國內(nèi)近年來的研究結(jié)果，更多港臺地區(qū)的研究表明，影響個人死亡態(tài)度的因素很多，包括年齡、性別、健康狀態(tài)、教育程度、、家庭型態(tài)、居住地、性格特征、自我認(rèn)同，及接觸死亡的經(jīng)驗(yàn)、家中談?wù)撍劳龅那樾蔚雀鞣N個人背景因素與環(huán)境經(jīng)驗(yàn)因素。

處于青年期的大學(xué)生自然死亡率很低，這可能使他們感覺死亡離自己還很遙遠(yuǎn)。但隨著身心發(fā)展、社會災(zāi)難事件增多、接觸死亡經(jīng)驗(yàn)增多使得他們對于死亡的態(tài)度變得復(fù)雜。面對死亡的態(tài)度是人生觀、價值觀的重要組成部分。了解大學(xué)生的死亡態(tài)度，以及受哪些因素影響，有助于我們發(fā)現(xiàn)潛在的問題，提升大學(xué)生對死亡的認(rèn)識和思考。同時為進(jìn)一步在高校開展生命教育奠定理論基礎(chǔ)，引導(dǎo)大學(xué)生建立健康積極的生命觀。

參考文獻(xiàn)

[1] 廖芳娟.臺灣警察的死亡態(tài)度研究[D].南華大學(xué)生死學(xué)研究所碩士論文，2000.

[2] Wong， P.T.， Reker， G.T.， &Gesser，G.（1994）. Death Attitude Profile-Revised： A multidimensional measure of attitudes toward death. In R.A. Neimeyer （ed）：Death Anxiety Handbook： Research， Instrumentation， and application. Washington：Taylor & Francis.

[3] 張淑美.死亡學(xué)與死亡教育——國中生之死亡概念、死亡態(tài)度、死亡教育態(tài)度及其相關(guān)因素之研究.高雄：復(fù)文圖書出版社，1996.

[4] 陳四光，安獻(xiàn)麗.436名大學(xué)生死亡態(tài)度分析[J].中國心理衛(wèi)生雜志，2009（4）.

[5] 徐潔，常美玲.大學(xué)生生命意義與死亡態(tài)度的關(guān)系[J].漳州師范學(xué)院學(xué)報（自然科學(xué)版），2011（3）.

死亡教育的內(nèi)涵范文第2篇

鮮花是燦爛的，人生是美好的，可是，再美的鮮花也有枯萎的時候，再靚麗的人生也有終結(jié)的時候。既然人的死亡不可避免，那么，就應(yīng)當(dāng)學(xué)會正確面對它。

不可否認(rèn)，中國是一個諱言死亡的國家，好像死亡是不吉利的事情。而西方一些國家，常常會讓小學(xué)生思考：如果生命只有3天，你怎么安排，最想做什么?如果給自己寫墓志銘，你會怎么寫?這就是一種“死亡教育”。于是，西方人面對死亡總顯得坦然，會提前寫好遺囑，把后事安排得井井有條。相對于他們，我們的“死亡教育”，卻是一片空白，人們除了直觀地從生活中接受一些死亡實(shí)例的感性教育外，很少有其他的“死亡教育”，這對公民整體認(rèn)知世界，全面認(rèn)知人生，無疑是個缺憾。

四季更替，新陳代謝，這是社會的正?，F(xiàn)象，通過對公民進(jìn)行“死亡教育”至少有兩個好處：首先，可以讓公民了解生命的寶貴，從而珍視生命，享受生活，減少自殘、自殺或相互殘殺等非正常傷亡事件的發(fā)生。魯迅先生在《我們現(xiàn)在怎樣做父親》一文中說：“我現(xiàn)在心以為然的道理，極其簡單。便是依據(jù)生物界的現(xiàn)象，一要保存生命；二要延續(xù)這生命；三要發(fā)展這生命(就是進(jìn)化)”。正如魯迅所言，讓孩子學(xué)會關(guān)注生命、尊重生命、珍愛生命乃至敬畏生命，是為人父母者應(yīng)當(dāng)盡的責(zé)任，同時也是教育工作者甚至全社會應(yīng)盡的社會責(zé)任。其次，在時空的長河中，人的生命是短暫的，但是，標(biāo)示和衡量生命的指數(shù)除了長度，還有寬度和內(nèi)涵。當(dāng)遭遇重大疾病和自然災(zāi)害，生命回天乏力時，了解了人生的要義，就可以坦然面對死亡，減少對死亡的恐懼，也能減輕家人因失卻親人而帶來的痛苦。

“死亡教育”又是一個敏感話題，在具體教育中，要注意方法?？梢酝ㄟ^討論死亡話題、開展死亡游戲以及滲透臨終關(guān)懷等形式，讓公民認(rèn)識生命、領(lǐng)悟生命、珍惜生命。一些學(xué)校和組織通過舉辦燭光晚會來悼念此次汶川大地震中的亡者，就是進(jìn)行“死亡教育”的一個好形式。震災(zāi)過后，還要在更大范圍和更多人群中開展這項(xiàng)教育。

死亡教育的內(nèi)涵范文第3篇

關(guān)鍵詞：生命教育；安全;健康；成長；目標(biāo)層次；有效途徑

生命教育就是教育者對學(xué)生的每一次生命活動進(jìn)行關(guān)懷，這種關(guān)懷是社會價值、個人價值和教育自身發(fā)展價值在“生命活動”實(shí)踐中的統(tǒng)一，在此教育實(shí)踐中班主任的價值得到實(shí)現(xiàn)，學(xué)生的生命質(zhì)量得以提升。

一、生命教育的內(nèi)涵和生命教育的意義

1.1生命教育的內(nèi)涵。

生命教育是在生命活動中進(jìn)行教育，是為了生命而進(jìn)行教育。生命教育是以生命為核心，以教育手段，倡導(dǎo)認(rèn)識生命、珍惜生命、尊重生命、愛護(hù)生命、享受生命、超越生命的一種提升生命質(zhì)量、獲得生命價值的教育活動。

1.2開展生命教育的意義。

1.2.1是提升國民素質(zhì)的基本要求。

青少年的生命質(zhì)量決定著國家的前途與命運(yùn)。在中小學(xué)開展生命教育，有利于提高青少年學(xué)生的生存技能和生命質(zhì)量；培養(yǎng)他們勇敢、自信、堅(jiān)強(qiáng)的品格；增強(qiáng)他們在國際化開放性環(huán)境中的應(yīng)對能力。

1.2.2是社會環(huán)境發(fā)展變化的迫切要求。

經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化、信息技術(shù)現(xiàn)代化的發(fā)展趨勢，為廣大學(xué)生獲取信息、開闊視野、提供了平臺，但隨之而來的消極因素也在一定程度上負(fù)面影響了青少年學(xué)生的道德觀念和行為習(xí)慣，導(dǎo)致部分學(xué)生道德觀念模糊與道德自律能力下降。

1.2.3是促進(jìn)青少年學(xué)生身心健康成長的必要條件。

現(xiàn)代社會物質(zhì)生活的日益豐富和社會環(huán)境的紛繁復(fù)雜，使青少年學(xué)生的生理成熟期明顯提前，極易產(chǎn)生生理、心理和道德發(fā)展的不平衡現(xiàn)象。如果得不到及時指導(dǎo)，會導(dǎo)致一些學(xué)生產(chǎn)生心理脆弱、行為失控等現(xiàn)象。

二、在學(xué)校實(shí)施生命教育的必要性

2.1學(xué)生生命問題的日益凸顯。

2.1.1生命安全問題的凸顯。

青少年生命總面臨許多不安全因素的威脅，出現(xiàn)眾多安全問題。主要威脅有：

（1）.自然災(zāi)害。如：地震、海嘯、泥石流、洪水、臺風(fēng)等 ；

（2）.事故災(zāi)難。如：火災(zāi)、溺水、觸電、踩踏、交通事故等；

（3）.公共衛(wèi)生事件。如：非典、禽流感、水污染、食物中毒等；

（4）.社會安全事件。如：敲詐、綁架、拐賣、性騷擾、校園暴力等

據(jù)《北京晚報》報道統(tǒng)計，全國每年約有1.6萬名中小學(xué)生非正常死亡，平均每天約有40多名學(xué)生死于食物中毒、溺水、交通或安全事故。但這些死亡事故中，約有80%的非正常死亡可以通過預(yù)防措施和應(yīng)急處理得到避免。

2.1.2生命健康問題的凸顯。

身體是生命的載體，但現(xiàn)在的青少年身體出現(xiàn)了種種健康問題。如：近視、肥胖、體質(zhì)虛弱、疾病等。據(jù)最新全國學(xué)生體質(zhì)與健康調(diào)查結(jié)果顯示，我國學(xué)生視力不良檢出率繼續(xù)上升：小學(xué)31.67%；初中為58.07%；高中為76.02%；大學(xué)為82.68%；學(xué)生超重比率升高；同時，學(xué)生的耐力、速度、爆發(fā)力、力量素質(zhì)等指標(biāo)為近20年來最低。

2.1.3生命內(nèi)心問題的凸顯。

有數(shù)據(jù)顯示，在我國17歲以下的青少年兒童中，至少有3000萬人受到各種情緒障礙和行為問題的困擾，一些學(xué)生出現(xiàn)了傷害自己的生命、傷害他人生命、傷害異類生命的行為。據(jù)北京市心理危機(jī)研究與干預(yù)中心提供的數(shù)據(jù)表明，15至34歲青少年的死亡原因中，自殺排名第一。

2008年10月4日，山西朔州學(xué)生李某把年僅23歲的教師郝旭東捅死在教室里。

2002年清華大學(xué)某學(xué)生“為了測試熊的嗅覺”將硫酸潑向北京動物園的5只熊；

2.2學(xué)校生命教育的缺失。

學(xué)生生命問題的凸顯與學(xué)校生命教育的缺失之間的矛盾要求學(xué)校必須實(shí)施生命教育。但與需求相矛盾的是，學(xué)校對學(xué)生生命教育的缺失很嚴(yán)重：

2.2.1缺乏專門的課程；

我們的學(xué)校有語文課、數(shù)學(xué)課、英語課，卻沒有重要的“生命”課。生命教育的內(nèi)容、時間、人員都得不到有效的保障。

2.2.2缺乏系統(tǒng)的內(nèi)容；

不少學(xué)校的生命教育動地聽命于“行政指令”和“政府文件”，致使生命教育的缺乏系統(tǒng)性、階段性與和諧性。

2.2.3缺乏實(shí)際的訓(xùn)練；

學(xué)校生命教育要通過一些實(shí)實(shí)在在的訓(xùn)練，讓學(xué)生掌握基本的生存技能和健康的生活方式。然而，絕大多數(shù)學(xué)校沒有相關(guān)的訓(xùn)練，以致學(xué)生在突發(fā)事件發(fā)生時措手無策。

2.2.4缺乏深入的研究。

許多學(xué)校的生命教育缺乏對學(xué)生生命問題的深入研究；缺乏對生命教育課程、教材、教法的深入研究；缺乏對生命教育時代特殊性和地方適應(yīng)性的研究。

三、生命教育內(nèi)容構(gòu)架

3.1港、臺、大陸的中小學(xué)生生命教育內(nèi)容的比較。

3.1.1臺灣中小學(xué)生命教育的內(nèi)容。

臺灣小學(xué)生命教育的內(nèi)容包括兩方面：一是由教師講解有關(guān)生命起源的問題，讓學(xué)生了解迎接新生命、成長、生病、衰老、死亡等現(xiàn)象。二是學(xué)校組織學(xué)生到養(yǎng)老院、孤兒院等機(jī)構(gòu)去參觀、訪問。培養(yǎng)學(xué)生對社會及他人的關(guān)心，使他們在人格上獲得全面發(fā)展。教育設(shè)計了十二個主題，涉及到環(huán)境教育、倫理教育、價值觀教育、信仰教育等，內(nèi)容十分豐富。

3.1.2香港中小學(xué)生命教育的內(nèi)容。

人與自己：包括認(rèn)識自己，情緒、情感控制，自我管理等；

人與他人：包括親情、友情、愛情、世情等；

人與環(huán)境：包括社會、政治、文化、傳統(tǒng)、咨詢、傳媒、自然生態(tài)等；

人與宇宙：包括人生哲學(xué)、生死教育等；

3.1.3大連市中小學(xué)生命教育的內(nèi)容。

小學(xué)階段初步樹立正確的生命意識，養(yǎng)成健康的生活習(xí)慣。

初中階段幫助和引導(dǎo)學(xué)生了解青春期生理、心理發(fā)展特點(diǎn)；掌握自我保護(hù)、應(yīng)對災(zāi)難的基本技能；學(xué)會尊重生命、養(yǎng)成健康良好的生活方式。

高中階段幫助學(xué)生掌握科學(xué)的性生理和性心理知識，形成文明的性道德觀念；學(xué)會用法律保護(hù)自己的合法權(quán)益；培養(yǎng)積極的生活態(tài)度和人生觀。

3.2生命教育的基本原則。生命教育的內(nèi)容十分寬泛，筆者認(rèn)為，學(xué)校生命教育的內(nèi)容可按以下幾個原則來構(gòu)架：

3.2.1系統(tǒng)性原則。

兼顧學(xué)生的自然生命、社會生命和精神生命；

3.2.2階段性原則。

適應(yīng)不同年齡階段學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律和特點(diǎn)；

3.2.3地方適應(yīng)性原則。

體現(xiàn)地方的實(shí)際情況和獨(dú)特需求。

我們每名班主任在生命研究的過程中都有著共同的體會：我們懷著對生命的敬意，帶著信念去耕耘，帶著希望去播種：用生命的溫暖，光大人性的美好；用生命的活力，喚醒智慧的潛能在生命教育的園地里，諦聽花開的聲音。

參考文獻(xiàn)：

[1]王曉紅 生命教育論綱[M]北京 知識產(chǎn)權(quán)出版社，2008，（12）

[2]葉瀾 讓課堂煥發(fā)出生命活力[J]江蘇教育， 2003，（10）

[3]王立科 生命美育：青少年教育的一個重大課題[J] 中國青年研究，2003，（9）

[4]肖川，《生命教育：為幸福人生奠基》，《人民教育》2007年第12期

[5]肖川，《生命教育在學(xué)校中的落實(shí)》，《江蘇教育》2008年第3期

[6]趙冬俊，《生命的教育》，《班主任》2005年第7期

[7]馮建軍，《生命教育在于喚醒人的生命意識》，《河南教育》2006年第12期

死亡教育的內(nèi)涵范文第4篇

摘要：人對生命的意識不是自發(fā)形成的，特別是當(dāng)代大學(xué)生由于缺乏正確的、科學(xué)的生命觀，導(dǎo)致他們不能正確理解生命存在的價值和意義，不知道怎樣去實(shí)現(xiàn)生命的價值。因此，明確生命觀的內(nèi)容，在大學(xué)生中開展一定的以生命觀為主要內(nèi)容的教育，對于當(dāng)代大學(xué)生的成長和發(fā)展，對于他們?nèi)绾瓮ㄟ^社會實(shí)踐去實(shí)現(xiàn)生命的價值都具有十分重要的價值和意義。

人的生命的產(chǎn)生有其特殊性，即人類個體生命是通過有性生殖產(chǎn)生的。所謂有性生殖是指“通過兩個生殖細(xì)胞(通常是和卵)的結(jié)合從而產(chǎn)生后代的方式”。有性生殖的好處在于它所提供的后代總是獨(dú)一無二的個體，從而有效地避免了個體的重復(fù)性，永遠(yuǎn)保持著人類生命的生機(jī)與活力。因此人類個體生命總是獨(dú)一無二的，每個人都應(yīng)該珍惜自己來之不易的、“無可替代”的具有唯一性的生命。當(dāng)代大學(xué)生作為社會未來的棟梁、接班人和充滿生機(jī)活力的群體，不僅要樹立正確的、科學(xué)的生命觀，而且更應(yīng)該懂得珍惜和熱愛生命，以及通過自己的實(shí)踐活動實(shí)現(xiàn)生命價值的重要性。

一、大學(xué)生生命觀缺失的主要表現(xiàn)

我們的教育從小學(xué)到中學(xué)，采取的主要是應(yīng)試教育模式，教育內(nèi)容主要圍繞升學(xué)而展開，基本上忽視了對生命本身的教育，偏離了人是教育的目的這一根本的指導(dǎo)思想，大學(xué)教育也是如此。目前中國的大學(xué)教育模式，主要分為公共課教育和專業(yè)課教育。而作為公共課教育重要內(nèi)容的思想政治理論課教育教學(xué)，本應(yīng)該承擔(dān)起大學(xué)生生命觀教育的任務(wù)，但我們的思想政治理論課教育教學(xué)過分注重政治陛和方向性，忽視了對大學(xué)生進(jìn)行生命觀的教育，這不能不說是思想政治理論課教育教學(xué)中的一個很大的遺感。正是因?yàn)檫@一教育內(nèi)容的缺乏，導(dǎo)致了大學(xué)生生命觀的缺乏，從而造成了大學(xué)生不能正確認(rèn)識生命存在的價值和意義。由于生命觀教育的缺乏所導(dǎo)致的大學(xué)生生命觀缺失的主要表現(xiàn)有：

一是忽視了生命存在的基礎(chǔ)性價值。人的生命是特殊的存在，具有特殊的存在價值。這種特殊的存在價值表現(xiàn)在兩個方面：一是人的生命相對于其他非人類生命而言具有特殊的價值，就是人具有其他生物所沒有的認(rèn)識和改造世界的功能；二是人類個體相對于人類其他個體而言，生命存在具有唯一性、獨(dú)特性和不可替代性。因而所有人類的個體生命都是地球上唯一存在的個體，所以我們應(yīng)該熱愛和敬畏生命，因?yàn)檫@是個體用生命去創(chuàng)造所有可能性的基礎(chǔ)。當(dāng)代大學(xué)生生命觀缺乏的一個重要內(nèi)容就是認(rèn)識不到生命存在的基礎(chǔ)性價值，因而導(dǎo)致在大學(xué)校園經(jīng)常出現(xiàn)大學(xué)生自殺和殺人事件。無論是自殺還是殺人，都是漠視生命存在的表現(xiàn)，都是否定生命存在基礎(chǔ)性價值的表現(xiàn)。

二是忽視了生命實(shí)現(xiàn)的創(chuàng)造性價值。認(rèn)識到生命具有存在性價值只是理解了生命的最基本層面。如果僅僅把生命理解為存在性價值，則人類的生命就和其他動物的生命沒有實(shí)質(zhì)上的區(qū)別，因?yàn)槿魏紊加写嬖诘膬r值。我國高校擴(kuò)招所導(dǎo)致的教育產(chǎn)業(yè)化使大學(xué)生群體空前膨脹，相當(dāng)多的大學(xué)生喪失了天之驕子的優(yōu)越感，整天沉溺在網(wǎng)絡(luò)游戲、戀愛和賺錢之中，思想頹廢、不思進(jìn)取，不斷在浪費(fèi)寶貴的生命。他們沒有認(rèn)識到生命的價值不僅僅是存在，而更重要的是去實(shí)現(xiàn)生命的價值。也就是說，生命更高的、更大的價值在于：以保存和珍惜生命為基礎(chǔ)，通過社會實(shí)踐實(shí)現(xiàn)生命的價值。所以生命存在的真正價值在于，它可以創(chuàng)造出遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于生命本身的價值。

三是忽視了生命本身的超越性價值。人的生命具有通過自身的實(shí)踐活動去超越生命本身的能力。生命正是在不斷超越自身的過程中體現(xiàn)其價值的，這也是人不同于動物的地方。動物的生命是既定的，它們無法完成對自身的超越；而人的生命是未定的，其本質(zhì)具有超越性。相當(dāng)一部分當(dāng)代大學(xué)生看不到生命的創(chuàng)造性和超越性，他們或是被動享受社會提供的物質(zhì)條件，簡單地重復(fù)生命消費(fèi)活動；或是以一種經(jīng)驗(yàn)的方式重復(fù)生命的其他活動。沒有了超越本性的生命，不僅導(dǎo)致個人無法超越自己，更為重要的是，也使社會的發(fā)展受到影響。

四是忽視生命意識對行為的指導(dǎo)性作用。生命意識是對生命認(rèn)識的自覺，是對生命的體認(rèn)和感悟。生命意識對人的行為有一定的指導(dǎo)意義。缺乏生命意識，就認(rèn)識不到生命存在的價值和意義，就不會去熱愛和珍惜生命，也就不會理解生命的超越本性。當(dāng)代大學(xué)生由于缺乏生命觀教育所導(dǎo)致的生命意識淡薄現(xiàn)象非常普遍。一是表現(xiàn)在有部分大學(xué)生因?yàn)閼賽凼艽?、成績不好等簡單的事情而選擇自殺來解決問題；二是有少數(shù)大學(xué)生因?yàn)橐恍┬∈露鴤ι踔翚⑺榔渌耐瑢W(xué)或老師，比如云南大學(xué)馬加爵殺害同學(xué)的事件及中國政法大學(xué)程春明副教授被學(xué)生殺死在課堂上等，都反映了大學(xué)生的生命意識淡漠，從而無法正確指導(dǎo)自己生命中的行為。

二、大學(xué)生生命觀教育的主要內(nèi)容

大學(xué)生處在人生一個十分重要的階段，因?yàn)檫@個時期對大學(xué)生思想和行為的教育，將會對其一生產(chǎn)生重要的、甚至是決定性的影響。而生命觀又是大學(xué)生個體存在和發(fā)展不可缺少的重要思想內(nèi)容。缺乏生命觀或者具有不正確的生命觀，會使大學(xué)生無法正確認(rèn)識和理解生命存在的價值和意義，從而嚴(yán)重制約和影響大學(xué)生生命質(zhì)量的提升和生命品質(zhì)的實(shí)現(xiàn)。另外，生命觀教育還是世界觀、人生觀教育的重要組成部分。因此，針對大學(xué)生生命觀缺乏的現(xiàn)狀，結(jié)合思想政治理論課教育教學(xué)在培養(yǎng)大學(xué)生人生觀、價值觀方面的優(yōu)勢，在大學(xué)中開展生命觀內(nèi)容的教育，對大學(xué)生的成長與發(fā)展有非常重要的價值與意義。

1．生命存在觀教育。馬克思說過，“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在”。有生命個體的存在是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)性條件，而個體只有首先保持有生命的存在，才能在社會中實(shí)現(xiàn)生命的價值和體現(xiàn)生命的社會性意義。因此大學(xué)生首先要樹立生命存在觀，充分認(rèn)識到生命存在的重要性，學(xué)會有意識地有效地保存自己的生命，學(xué)會熱愛和珍惜自己及他人的生命存在?！懊恳粋€存在者都滿足于自身。沒有一個存在者會否定自．己，會否定自己的本質(zhì)性；沒有一個存在者對自身來說是有限的。”人不僅有保存生命的強(qiáng)烈欲望，并且生命還有朝向未來的無限可能性，會在生命歷程中不斷擴(kuò)充其內(nèi)涵。大學(xué)生應(yīng)該把保存生命作為自己人生的基礎(chǔ)性價值，并以此為基礎(chǔ)不斷充實(shí)生命的存在內(nèi)涵。

2．生命獨(dú)特觀教育。人類生命是自然界偉大的奇跡。人的生命既有相對于動物生命而言的獨(dú)特性，又有相對于他人生命而言的獨(dú)特性。生命獨(dú)特觀包含三個層次：一是生命現(xiàn)象對非生命現(xiàn)象的獨(dú)特性。生命現(xiàn)象的出現(xiàn)是物質(zhì)世界演化的奇跡，是對非生命現(xiàn)象存在方式的根本性超越。二是人類生命對其他生命的特殊性。馬克思曾經(jīng)說過，“動物只是按照它所屬的那個物種的尺度和需要來建造，而人懂得按照任何一個種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用于對象”。人是有意識的類存在物，而動物則是無意識的個體存在物；人能夠意識到自己和其他事物的存在并能改造他物，而其他生命則不能意識到自己的存在并只能適應(yīng)環(huán)境。三是人類個體相對于其他人類個體生命的獨(dú)特性。每個個體的生命都是獨(dú)一無二的，每個人的生命無論從肉體到精神都有不同于其他生命的特殊性。大學(xué)生要學(xué)會理解人類及個體生命的獨(dú)特性，學(xué)會尊重和敬畏人類生命。如果大學(xué)生缺乏生命獨(dú)特觀，就會忽視人類生命存在的獨(dú)特價值，也就無法理解生命在展開和實(shí)現(xiàn)過程中的精彩。

3．生命品質(zhì)觀教育。個體生命雖有其獨(dú)特性，但獨(dú)特性卻不是它的最主要的存在方式。“每一種生命都十分脆弱，當(dāng)它的生存之境突變之時；每一種生命又可以是相當(dāng)強(qiáng)大，那是它依存于和諧的生存之間?！彼陨诖嬖谶^程中具有極大的變異性。生命品質(zhì)的高低取決于個體把自己的生命放在一個怎樣的位置。大學(xué)生怎樣才能不斷提高自己的生命品質(zhì)?一方面要努力學(xué)習(xí)，形成合理的知識結(jié)構(gòu)，不斷充實(shí)生命的內(nèi)涵；另一方面要把自己的生命投入到社會中，通過社會實(shí)現(xiàn)生命的價值，不應(yīng)該把自己的生命封閉在自我的狹小天地。生命只有融人社會，在生命的相互依存中才能變得強(qiáng)大。當(dāng)生命從社會和他人那里獲得支持的時候，就具備了提高生命品質(zhì)、創(chuàng)造生命基礎(chǔ)的前提和基礎(chǔ)。

4．生命超越觀教育。人類生命是一種超越的存在。生命超越觀有兩層含義：一是生命對物質(zhì)世界的改造和超越。生命能夠通過實(shí)踐活動完成對客觀世界的改造，并創(chuàng)造出世界上沒有的東西，從而達(dá)到影響和改變客觀世界并滿足人類需要的目的。二是人類生命對自身的超越。生命從來就不滿足于自身存在的現(xiàn)狀，它會通過生命本身的實(shí)踐活動不斷超越生命存在的現(xiàn)實(shí)，提升生命存在的價值，以其超越性不斷更新生命存在的內(nèi)容和方式。存在不是生命唯一的和主要的目的，超越才是生命的本質(zhì)所在。大學(xué)生只有認(rèn)識到生命是在不斷超越自身的過程中體現(xiàn)其真正的價值，才能體驗(yàn)到生命存在的幸福感，也才能意識到社會對其生命存在的認(rèn)同。

三、大學(xué)生生命觀教育的途徑

人的生命觀不能自發(fā)地形成，即使可以自發(fā)形成，也是不系統(tǒng)的和不完善的。因此，進(jìn)行生命觀的教育就成為了培養(yǎng)大學(xué)生生命觀的最主要的途徑。那么，應(yīng)該采取什么樣的途徑來培養(yǎng)大學(xué)生的生命觀呢?有學(xué)者認(rèn)為，生命教育主要包括尊重生命、體驗(yàn)生命和超越生命的教育。根據(jù)國外生命及生命觀教育的理論與實(shí)踐，結(jié)合生命觀的內(nèi)容，培養(yǎng)大學(xué)生的生命觀至少應(yīng)該關(guān)注以下幾個方面：

1．觀念的轉(zhuǎn)變。大學(xué)生生命觀教育首先是一個思想和觀念上的問題。在生命觀的問題上，中國人注重對外在的物質(zhì)層面的追求。我們現(xiàn)在也還在宣傳人為了搶救或維護(hù)國家、集體和他人財產(chǎn)而犧牲生命的行為的合法性和正當(dāng)性。當(dāng)然，維護(hù)國家、集體和他人的財產(chǎn)不受侵犯是十分合法和道德的行為，問題是為此而犧牲生命的行為值不值得提倡。根據(jù)生命神圣和生命至上的原則，人的價值應(yīng)該大于其他任何東西的價值，因此為物而犧牲生命的行為無疑違反了生命存在的基本原則，對此不應(yīng)該加以提倡。培養(yǎng)生命觀，首先就要大學(xué)生轉(zhuǎn)變思想和觀念，把人而不是把物確定為社會的中心，充分意識到人的生命存在和發(fā)展的價值和意義。同時還要認(rèn)識到生命價值的兩個層面：即存在價值和超越價值。存在價值是超越價值的基礎(chǔ)，超越價值是存在價值的深化和生命最本質(zhì)的內(nèi)涵，人只有在存在價值的基礎(chǔ)上才能最終實(shí)現(xiàn)超越價值。

2．改善社會環(huán)境。一個正常的人類社會，應(yīng)該是以人為中心，始終把人的發(fā)展放在第一位的社會；應(yīng)該是尊重人的生命，給人的生命價值的實(shí)現(xiàn)提供廣闊發(fā)展空間的社會。培養(yǎng)和提高大學(xué)生的生命觀，就是要他們都來真正關(guān)注人的存在和人的生命，形成熱愛生命、尊重生命、敬畏生命的社會意識。大學(xué)生也生活在社會中，其意識的形成和發(fā)展都離不開社會的影響，只有在一個以重視生命為基礎(chǔ)條件的社會里，人才能形成真正的科學(xué)的生命觀。

3．開展生命觀的理論與實(shí)踐教育。思想政治理論教育不僅應(yīng)該成為大學(xué)生世界觀培養(yǎng)的重要途徑，也應(yīng)該是培養(yǎng)大學(xué)生生命觀的重要途徑。結(jié)合國外生命觀教育的實(shí)踐，實(shí)施生命觀的理論教育應(yīng)該從三個方面人手：一是以學(xué)校教育為主，在大學(xué)的思想政治理論課中增加有關(guān)生命意識觀的內(nèi)容；二是開設(shè)生命觀教育方面的專門課程，讓大學(xué)生接受系統(tǒng)化、理論化的生命觀教育；三是可以充分利用電視、報紙等傳播媒介進(jìn)行生命觀方面的理論教育。生命觀教育的實(shí)踐教育方面主要是要求大學(xué)生多接觸和了解社會，多參與到與生命活動有關(guān)的社會實(shí)踐中去，讓大學(xué)生充分體會人的存在的意義和人在改造社會中的偉大作用和現(xiàn)實(shí)價值，從而使大學(xué)生認(rèn)識到生命存在的重要性，堅(jiān)定他們珍惜生命、投身社會和實(shí)現(xiàn)自己生命價值的信心。

死亡教育的內(nèi)涵范文第5篇

一、學(xué)校設(shè)置生命教育課程

獨(dú)立設(shè)置生命教育課是學(xué)校實(shí)施生命教育的最基本和有效的途徑。生命教育像其他學(xué)科一樣，需要單獨(dú)開設(shè)課程。首先要有生命教育教材，專家和老師們可以結(jié)合高中學(xué)生特點(diǎn)編寫好教材。高中老師還可以根據(jù)學(xué)校自身的特點(diǎn)和學(xué)生的實(shí)際情況，自己編制學(xué)校的校本課程。內(nèi)容都應(yīng)包括生命教育與死亡教育，即生命的生理知識、生命安全知識與技能、生命存在的智慧、生命的價值、意義與創(chuàng)造、死亡的意義。要特別加強(qiáng)死亡教育，死亡是人們所忌諱的，但又是每一個人所必須經(jīng)歷的。開展死亡教育是一個非常重要的教育，正如培根所說，隨死亡而來的東西，比死亡本身更可怕。 “老師應(yīng)該幫助孩子培養(yǎng)堅(jiān)強(qiáng)的品質(zhì)和積極的生活態(tài)度，使他們認(rèn)識到死亡是一個無法避免的必然，但在人們心中有許多情感足以壓倒對死亡的恐懼：親情可以淡化死亡，愛情可以消解死亡，友情可以舒緩死亡，追求可以淡忘死亡，崇高可以藐視死亡，信念可以超越死亡。在有限的生命旅程中應(yīng)當(dāng)更積極地探索生命，更積極地體驗(yàn)與別人共存的幸福，進(jìn)而用堅(jiān)強(qiáng)的品質(zhì)延伸生命的長度，用積極的生活拓寬生命的寬度。惟有這樣的死亡教育，才能使學(xué)生們意識到生命是一個完美的奇跡。

二、通過學(xué)科教學(xué)滲透生命意識

高中開展生命教育除了單獨(dú)開設(shè)生命教育課程外，還要結(jié)合其他方式，如通過學(xué)科教學(xué)等。在充分運(yùn)用學(xué)科教學(xué)，通過顯性和隱性課程教學(xué)，傳授科學(xué)的知識和方法時，又要突出重點(diǎn)，利用課內(nèi)課外相結(jié)合等方式開展形式多樣的專題教育；更要堅(jiān)持以實(shí)踐體驗(yàn)為主，重視營造學(xué)校和諧人際環(huán)境，發(fā)揮環(huán)境育人的作用。高中的生命科學(xué)、思想政治、體育與健身、歷史、生物等學(xué)科，是生命教育的顯性課程。要在這些學(xué)科的教學(xué)中增強(qiáng)生命教育意識，挖掘顯性和隱含的生命教育內(nèi)容，分層次、分階段，適時、適量、適度地對學(xué)生進(jìn)行生動活潑的生命教育。同時，教學(xué)時要理論聯(lián)系實(shí)際，采用主題辯論、交流討論、問題研究、知識競賽、小論文交流現(xiàn)場模擬、社會實(shí)踐和研究性學(xué)習(xí)等方法，借助典型事例及信息技術(shù)，將知識的傳授與技能、方法的學(xué)練有機(jī)結(jié)合。語文課要通過文學(xué)作品中的典型人物和典型事件，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，讓學(xué)生認(rèn)識自我，學(xué)會調(diào)適，感悟人與他人、人與社會、人與自然和諧相處的重要性，陶冶學(xué)生心靈。

三、開展專題教育增強(qiáng)生命意識

專題教育是生命教育的重要組成部分，也是系統(tǒng)進(jìn)行生命教育最有效的形式。高中階段的專題教育，要符合高中學(xué)生的身心特點(diǎn)，進(jìn)行人的理想教育、性教育等讓學(xué)生明白群我關(guān)系，引導(dǎo)學(xué)生明確人與自然、人與家庭的關(guān)系，探究生命的可貴、生活的意義以及生命的價值，并引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的人生價值觀等內(nèi)容。專題教育可以采用專題講座、主題論壇、特別演講等靈活、有效、多樣的形式，內(nèi)容應(yīng)該涉及青春期教育、心理教育、安全教育、健康教育、環(huán)境教育、禁毒和預(yù)防艾滋病教育、法制教育、理想教育等生命教育的內(nèi)容。要從學(xué)生的興趣、經(jīng)驗(yàn)、社會熱點(diǎn)問題或歷史問題出發(fā)，結(jié)合區(qū)域、學(xué)校和學(xué)生的特點(diǎn)，力求將相關(guān)內(nèi)容整合起來，形成校本課程。倡導(dǎo)自主探究、實(shí)踐體驗(yàn)、合作交流的學(xué)習(xí)方式。一般而言，心理健康教育主要通過課程、講座和輔導(dǎo)進(jìn)行。以心理活動課為主要形式，注重以活動體驗(yàn)、自我調(diào)適的方式進(jìn)行。輔導(dǎo)活動中有學(xué)生成長的記錄，還有他們的“內(nèi)心獨(dú)白”。教師對學(xué)生傾訴的悄悄話和隱私，要給予尊重和注意保密。青春期教育包括性生理知識教育、性心理教育、性道德教育、性法制教育和性美學(xué)教育。可開展“同伴教育”，通過學(xué)生的自我教育和自助群體，抵御來自社會和媒介的消極影響。主要通過課程、講座、看錄像進(jìn)行。除此之外，還要進(jìn)行交通安全教育、用電安全教育、煤氣使用安全教育，這些可通過社會實(shí)踐實(shí)施教育和訓(xùn)練。

四、整合學(xué)校、家庭、社會各種教育資源