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了解少數(shù)民族文化的感受范文第1篇

（一）少數(shù)民族藝術(shù)書法的發(fā)展歷程

我國(guó)少數(shù)民族書法文化歷史悠久，民族文化弘揚(yáng)對(duì)于民族的團(tuán)結(jié)和民族的繁盛有著非常重要的意義。少數(shù)民族文字最早可以追溯到公元前，從古老的文字逐漸的發(fā)展到少數(shù)民族特有的民族書法。從少數(shù)民族的書法類型來看，至今存在的少數(shù)民族文化種類并不多，其中能夠被傳承和大眾所熟知的更是所剩無幾，藏文、女真文、滿文、維吾爾文、彝文、傣文、壯文、契丹文、蒙古文等少數(shù)民族書法文字的傳承和延續(xù)迫在眉睫。對(duì)于現(xiàn)代人來說，少數(shù)民族書法藝術(shù)更多體現(xiàn)的欣賞價(jià)值和文化價(jià)值，人們對(duì)于文字的內(nèi)容、文字的形態(tài)通過現(xiàn)代的審美視角進(jìn)行解讀。未來少數(shù)民族書法藝術(shù)的發(fā)展應(yīng)該得到更多的重視，少數(shù)民族文化的流失應(yīng)該讓現(xiàn)代人深思。

（二）少數(shù)民族藝術(shù)中的書法代表

古代少數(shù)民族藝術(shù)書法較為的活躍，少數(shù)民族作為本民族文化的象征具有非常重要的歷史文化意義。從書法體現(xiàn)上來看，不同時(shí)期都涌現(xiàn)出具有代表性的少數(shù)民族書法作品。以元代為分界點(diǎn)，元代之后的少數(shù)民族書法文化語境實(shí)現(xiàn)了融合，漢族文明的發(fā)展讓少數(shù)民族文化實(shí)現(xiàn)了交流和溝通。作為重要的書法藝術(shù)轉(zhuǎn)型時(shí)期，這一時(shí)期的少數(shù)民族書法創(chuàng)造起到的非常關(guān)鍵的作用，比較有代表性的書法家有耶律楚材、趙世延、有孛術(shù)魯?、貫云石、雅琥、薩都刺、盛熙明等。對(duì)于現(xiàn)代少數(shù)民族藝術(shù)中的書法呈現(xiàn)，除了要掌握本民族文字內(nèi)容，還需要有一定的書法功底，少數(shù)民族書法藝術(shù)家并不多見。比較有代表性的有彝族書法家盧拉伙、何靜華女書、斯琴畢力格蒙古族書法、桑格達(dá)藏族書法、傣族書法家尚三果、納西族書法家和國(guó)耀等。

（三）少數(shù)民族藝術(shù)書法作品解讀

少數(shù)民族書法藝術(shù)風(fēng)格鮮明，書寫規(guī)范也各不相同，我們以“羊”字的書寫為代表，具體的分析少數(shù)民族書法的不同構(gòu)成。

圖一彝族文字圖二女書圖三蒙古族文

圖四藏族書法圖五納西族東巴文圖六哈薩克文

如上圖所示，在同一個(gè)文字的書寫上，各個(gè)民族的書法風(fēng)格迥異，彝族文字簡(jiǎn)約柔和，在文字的線條上給人飽滿充實(shí)的視覺感受，其中不乏力量之美，屬于剛?cè)岵?jì)的書寫特點(diǎn)。女書的書寫更線條鮮明、輪廓鋒利，同漢字的書寫有一定的形似，充分的體現(xiàn)了書法藝術(shù)的硬朗強(qiáng)勁。蒙古族書法文字在書書寫力量上盡力十足，筆墨厚重，整體書寫渾然天成，給人一種視覺的沖擊效果。藏族書法文字民族特征明顯，如行云流水清晰流暢，書法構(gòu)圖形態(tài)較為的圓潤(rùn)疏朗、雋秀樸素，讓人能夠身靈其境。納西族東巴文與其說是書法藝術(shù)，不如說是一副畫作，雖然在書寫上較為的麻煩，但是給人所帶來的直觀感受和視覺美感最為的充分，了然于心，生動(dòng)形象的書法特點(diǎn)讓人印象深刻。哈薩克文筆法錯(cuò)落有致，落筆干錯(cuò)利落，轉(zhuǎn)承啟合之美，文字的構(gòu)成圖像感非常豐富，以線條構(gòu)成圖形，圖像交錯(cuò)成文字，非常有審美價(jià)值和藝術(shù)美感的呈現(xiàn)。

二、少數(shù)民族藝術(shù)中的書法構(gòu)成

（一）少數(shù)民族書法藝術(shù)創(chuàng)作載體

少數(shù)民族的藝術(shù)中書法創(chuàng)作載體源自于生活，文字的圖像感非常的強(qiáng)，讓人們可以通過文字能夠直觀的感受到文字的意思。少數(shù)民族書法藝術(shù)的創(chuàng)作反映了創(chuàng)造者的生活閱歷，對(duì)于書法的表達(dá)能夠傳達(dá)書寫著的心境狀態(tài)。書法藝術(shù)的創(chuàng)作不能憑空想象，一定要建立在對(duì)于傳統(tǒng)的文化傳承的基礎(chǔ)上進(jìn)行加工和創(chuàng)作，一定要保留少數(shù)民族文化最為精髓的內(nèi)容。相對(duì)漢字書法，少數(shù)民族書法藝術(shù)傳承有一定的難度，因?yàn)槭鼙娙后w局限性大，除了本民族對(duì)于書法內(nèi)容真正的了解，大眾對(duì)于少數(shù)民族書法還不是很了解，因此，在少數(shù)民族書法創(chuàng)作的過程中一定要尊重現(xiàn)代人的審美，注重對(duì)于少數(shù)民族書法文化背后的內(nèi)涵進(jìn)行深刻的講解，讓大眾能夠熟知，主動(dòng)去感受文字的內(nèi)容。

（二）少數(shù)民族書法藝術(shù)的表現(xiàn)風(fēng)格

少數(shù)民族書法藝術(shù)在表現(xiàn)風(fēng)格上應(yīng)該保持獨(dú)特的民族文化色彩，一方面重視對(duì)于少數(shù)民族文字的傳承，另一方面應(yīng)該重視對(duì)文字形態(tài)、書法作品的整體構(gòu)圖進(jìn)行設(shè)計(jì)。書法藝術(shù)不是模板的套用，不是一層不變的臨摹，每一個(gè)人對(duì)于少數(shù)民族書法的理解不同，書寫的狀態(tài)不同最終所體現(xiàn)的內(nèi)容，呈現(xiàn)的作品都是不同的。所以少數(shù)民族書法藝術(shù)在風(fēng)格的呈現(xiàn)上應(yīng)該體現(xiàn)多樣化的發(fā)展，以審美視角和藝術(shù)視角讓少數(shù)民族出發(fā)體現(xiàn)更多的美感、用文字來講述少數(shù)民族文化內(nèi)容，能夠?qū)崿F(xiàn)和觀賞者的心靈共鳴。

（三）少數(shù)民族藝術(shù)的書法意蘊(yùn)

少數(shù)民族藝術(shù)的書法意蘊(yùn)隨著時(shí)代的發(fā)展和進(jìn)步體現(xiàn)的更為的深刻，對(duì)于少數(shù)民族書法創(chuàng)作者來說，更多的是一份文化傳承的責(zé)任。了解書法藝術(shù)的時(shí)代價(jià)值、民族價(jià)值，讓這份屬于中華民族的文化瑰寶能夠長(zhǎng)久的延續(xù)下去。讓少數(shù)民族的書法藝術(shù)作為民族文化的符號(hào)和象征讓更多的人去了解、去感受。通過少數(shù)民族書法文化創(chuàng)作推動(dòng)文化的大發(fā)展大繁榮，促進(jìn)民族文化的繁榮和發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)民族的團(tuán)結(jié)和融合，以時(shí)展的視角感悟現(xiàn)代少數(shù)民族文化的傳承和責(zé)任。

了解少數(shù)民族文化的感受范文第2篇

【關(guān)鍵詞】少數(shù)民族；文化旅游；嫩江流域；經(jīng)濟(jì)

【中圖分類號(hào)】F590-05 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1006-5024（2013）03-0133-03

【基金項(xiàng)目】齊齊哈爾大學(xué)青年教師科研啟動(dòng)基金項(xiàng)目“黑龍江省西部地區(qū)少數(shù)民族旅游資源開發(fā)與文化傳承研究”（批準(zhǔn)號(hào)：2011W-Z04）

【作者簡(jiǎn)介】范曉峰，齊齊哈爾大學(xué)黑龍江省西部地區(qū)文化傳承與發(fā)展研究中心副教授，研究方向?yàn)閰^(qū)域經(jīng)濟(jì)和少數(shù)民族文化。（黑龍江齊齊哈爾161006）

一、嫩江流域少數(shù)民族文化旅游資源解析

（一）物質(zhì)文化

1.生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)。嫩江流域地理?xiàng)l件復(fù)雜，有山林、草原、河流和平原，生活在這里的少數(shù)民族利用山水相依的自然條件，從事著農(nóng)、牧、獵、漁、采集等多種產(chǎn)業(yè)。獵業(yè)是該地區(qū)少數(shù)民族所從事的古老產(chǎn)業(yè)，被稱作“漁獵民族”的鄂溫克族，直到20世紀(jì)末仍然從事著狩獵生產(chǎn)，在我國(guó)，鄂溫克族是唯一飼養(yǎng)馴鹿的民族。漁業(yè)是該地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)的多種經(jīng)營(yíng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中的重要組成部分。達(dá)斡爾族的先民們居住在黑龍江、嫩江諾敏河等江河沿岸，在這些江河中生活著幾十種魚，達(dá)斡爾族在夏季和冬季均有漁業(yè)活動(dòng)，根據(jù)不同的水域和魚的不同習(xí)性，有十幾種不同的捕魚方法，比較典型的有罩抓魚、放“洞”捕魚、點(diǎn)火把插魚、穿冰叉魚等。采食野菜、野果也是該地區(qū)各少數(shù)民族共有的民族生產(chǎn)生活內(nèi)容，柳蒿芽、蕨菜、野韭菜、山丁子、藍(lán)莓、各種菌類等既是他們佐餐的美味，更是款待貴賓的佳肴，采集業(yè)也成為該地區(qū)少數(shù)民族極具特色的生產(chǎn)方式。這些漸行漸遠(yuǎn)的古老生產(chǎn)方式與喧囂忙碌的城市生活形成了鮮明的對(duì)比，它們接近自然，是理想的舒緩人們緊張與壓力的旅游資源。

2.服飾習(xí)俗。獨(dú)特的民族服飾，漂亮稀少的服裝配飾，成為眾多旅游者旅游產(chǎn)品收藏的首選對(duì)象，這些服飾習(xí)俗也就成為該地區(qū)旅游業(yè)不可缺少的旅游資源之一。嫩江流域的少數(shù)民族服飾和他們所居住區(qū)域及從事的生產(chǎn)方式有一定的關(guān)系。由于該地區(qū)的少數(shù)民族長(zhǎng)期從事獵業(yè)生產(chǎn)，歷史上他們主要用袍皮、鹿皮等野獸皮毛制作服裝，既可以抵御嚴(yán)寒，又可以起到偽裝的作用。通古斯鄂溫克人的服裝特別是女子的服裝具有自己的民族特色，是一種上身較窄、下身較寬的袍子，走起路來下身顯得很豐滿，頭戴的帽子呈倒圓錐形，頂端綴有紅纓穗，顏色特別鮮明奪目，他們的衣服都用銅或銀等金屬做扣子，無論男女老幼一年四季都穿皮靴。蒙古族服裝強(qiáng)調(diào)色彩對(duì)比和服飾效果，以寬袍闊帶著稱，其色彩明亮濃郁，充分顯示出蒙古人熱情、彪悍、豪放的性格。蒙古族摔跤手用來記功的護(hù)頸項(xiàng)圈，用來象征男性威武的蒙古刀都是該民族服飾的典型特征。

3.居住習(xí)俗。參觀見所未見的、原始的居所，是許多游客的目的地，能夠在這樣的居所中體驗(yàn)民族生活的習(xí)俗更是他們旅行的樂趣所在。生活在嫩江流域的少數(shù)民族喜歡依山傍水而居。為了適應(yīng)當(dāng)?shù)丶竟?jié)變換的不同氣候，他們因地制宜地創(chuàng)造出許多功能和樣式各異的住所。“仙人柱”，漢語稱“撮羅子”，是定居前鄂溫克獵民住的圓錐形帳篷。以若干根樺木桿搭成框架，夏、秋季外面覆以干草、蘆葦或樺樹皮，冬、春季圍蓋獸皮。大小因人口和季節(jié)而異，夏大而冬小。柱中央為燃篝火處，用以做飯取暖。三面以蘆葦、獸皮等席地為床?！按榱_子”也是達(dá)斡爾族外出狩獵時(shí)的一種流動(dòng)帳篷。蒙古包是蒙古族牧民居住的房子，建造和搬遷都很方便，適于牧業(yè)生產(chǎn)和游牧生活。

4.交通習(xí)俗。嫩江流域少數(shù)民族所生活的區(qū)域被山地、河流、草原、森林環(huán)繞，夏季草木繁盛、綠草茵茵，冬季被冰雪覆蓋。在這種條件下，該地區(qū)的少數(shù)民族制作和使用各種交通工具，形成了具有我國(guó)北方地域特點(diǎn)和民族特點(diǎn)的交通民俗。達(dá)斡爾族的大轱轆車、木筏子、狗拉爬犁，鄂溫克族的滑雪板、樺皮船、勒勒車等都極具吸引力。少數(shù)民族的交通工具，是他們生產(chǎn)生活必不可少的一部分，作為一種旅游資源，它不僅可以為旅游者提供交通的便利，也可以使他們體驗(yàn)一種有別于汽車、飛機(jī)等現(xiàn)代交通工具的傳統(tǒng)交通習(xí)俗。

5.飲食習(xí)俗。飲食文化是旅游活動(dòng)的一個(gè)要素，是旅游體驗(yàn)中不可缺少的重要方面，甚至是許多旅游者旅游的直接目的。嫩江流域少數(shù)民族的飲食主要以肉制品和乳制品為主。手把肉是牧民日常生活中最普遍的一種吃法，蒙古族、達(dá)斡爾族、鄂溫克族等少數(shù)民族均有吃手把肉的習(xí)俗，手把肉也是款待貴賓的重要食品。該地區(qū)的少數(shù)民族對(duì)乳制品有特別的鐘愛，奶茶、酸奶、奶油、奶酒、奶糕、奶酪等不僅是他們生活的必須食品，而且也成為該地區(qū)主打的旅游商品。

（二）精神文化

1.節(jié)慶與體育。作為民族旅游資源的節(jié)日喜慶，因?yàn)樗鼈兪且粋€(gè)民族特點(diǎn)與形式的集中表現(xiàn)、展示，還因?yàn)樗鼈兊目蓞⑴c性，所以常常令游客興奮不已。少數(shù)民族的體育競(jìng)技常常與節(jié)慶同時(shí)舉行，不僅參加人數(shù)眾多，而且使節(jié)日氣氛頗為熱鬧。那達(dá)慕是蒙古族人民的傳統(tǒng)節(jié)日。那達(dá)慕是蒙古語譯音，意為“娛樂”或“游戲”，起源于祭敖包。每年七八月間，草原上的蒙古族、漢族、達(dá)斡爾族等民族的人民身著節(jié)日盛裝，騎馬乘車從四面八方云集到活動(dòng)地點(diǎn)，參加和觀看賽馬、摔跤、射箭、馬術(shù)等體育競(jìng)賽。蒙古族牧民還常常選擇這個(gè)吉日舉行婚禮。如今那達(dá)慕大會(huì)已經(jīng)成為蒙古族旅游的重要目的地。

2.民間藝術(shù)。民間傳統(tǒng)藝術(shù)記載了該民族的歷史發(fā)展，是這個(gè)民族的民族精神的濃縮。嫩江流域的少數(shù)民族在歷史的發(fā)展中積淀了豐富的民間藝術(shù)成果，它們是民族文化的瑰寶，吸引著無數(shù)旅游者前來品茗。

歌舞藝術(shù)。該地區(qū)的少數(shù)民族均是能歌善舞的民族，他們熱情奔放的民族性格，在音樂與舞蹈中盡情展露。達(dá)斡爾族的扎恩達(dá)勒、哈庫麥勒、烏欽調(diào)，鄂溫克族的斡日切舞、努日給勒舞等，既表現(xiàn)了熱鬧的勞動(dòng)場(chǎng)景，也展現(xiàn)了少數(shù)民族細(xì)膩的情感世界。其中達(dá)斡爾族烏春、扎恩達(dá)勒，已被列入國(guó)家第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

造型藝術(shù)。達(dá)斡爾族的木雕和骨雕、鄂溫克族的馴鹿巖畫、蒙古族的皮革造型藝術(shù)等均展現(xiàn)了本民族人民的聰明與智慧。壁掛，是柯爾克孜族家庭的一種必備的裝飾，也是一種必備的裝飾。形狀多為長(zhǎng)方形，有大有小，一般寬約1.2米至3米，長(zhǎng)約1.2米到2.5米之間。壁掛多用紫紅色或大紅色的平絨做底面，黑色平絨做邊，在下沿的邊芯相接處，吊墜有金黃色絲穗。除壁掛中心的整體圖案外，在左右和下方的寬闊黑絨邊上，則是婦女們用雙手以刺繡、貼繡、扎繡和鑲墜等方法，構(gòu)制出一層層結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、色彩對(duì)比強(qiáng)烈、紋樣優(yōu)美的圖案。

3.信仰與禮節(jié)。作為重要的旅游資源與旅游禁忌，少數(shù)民族的信仰與禮節(jié)是民族精神文化中極為特殊的方面。嫩江流域少數(shù)民族大多數(shù)都信仰薩滿教。作為一種原始的宗教崇拜，與薩滿教有關(guān)的禁忌、禮節(jié)與祭祀是被該地區(qū)少數(shù)民族在生產(chǎn)生活中時(shí)刻謹(jǐn)遵的。天神、山神、火神、保護(hù)牲畜的神……信仰崇拜的神有幾十個(gè)之多。每家供奉哪種神是不能隨意更改的，一旦選擇了供奉哪種神就要保留下來一直供奉。與之相適應(yīng)的祭祀活動(dòng)也極為隆重。如達(dá)斡爾族薩滿舞就是在祈求根除災(zāi)難、祭神治病、祈禱豐收是所跳的舞蹈，還有祭敖包、求雨等祭祀活動(dòng)。除了與祭祀等民間信仰有關(guān)的禮節(jié)外，該地區(qū)少數(shù)民族的生活禮節(jié)與禁忌也非常豐富，如誕生禮、婚禮、葬禮、食物禁忌、生產(chǎn)禁忌、生產(chǎn)禁忌等也都很具特色。

二、嫩江流域少數(shù)民族文化旅游與文化傳承的雙向互動(dòng)

（一）以少數(shù)民族文化傳承作為發(fā)展少數(shù)民族文化旅游的前提

民族文化旅游，就是以非主體民族的文化（物質(zhì)文明和精神文明的總和）旅游資源為主要旅游吸引物的旅游活動(dòng)，主要是指少數(shù)民族民俗文化旅游。發(fā)展少數(shù)民族文化旅游，首要前提就是要拓展少數(shù)民族文化的發(fā)展空間。嫩江流域的少數(shù)民族民俗文化繁花似錦，物質(zhì)文化成果和精神文化成果豐富，這些都是寶貴的旅游資源。但是經(jīng)過長(zhǎng)期歷史發(fā)展而保留下來的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，卻因諸多原因或多或少地失去了民族文化古樸的韻味，原汁原味的文化越來越稀缺，作為可被選擇能夠?qū)嶋H利用的文化旅游資源就更加有限。文化旅游是要旅游者體驗(yàn)真正意義上的民族文化，這種文化應(yīng)該像圖騰崇拜一樣，是透過民族生產(chǎn)生活可被窺探到的、內(nèi)涵深遠(yuǎn)無處不在的。如果民族文化更多地被現(xiàn)代文明所代替，民族風(fēng)格更多地被時(shí)代潮流所掩蓋，這樣的一種民族文化旅游也就失去了原有的真實(shí)性與吸引力。嫩江流域少數(shù)民族在與自然搏斗促生存、與現(xiàn)代融合促發(fā)展的過程中，創(chuàng)造了民族文化，也使民族文化式微。少數(shù)民族文化的日漸消逝，不僅使少數(shù)民族文化旅游失去了基本的前提，還將最終影響整個(gè)中華民族的文化傳承。因此，要以少數(shù)民族文化搶救與傳承作為發(fā)展少數(shù)民族文化旅游的前提。

1.弘揚(yáng)少數(shù)民族文化。目前嫩江流域的少數(shù)民族文化主要包括物質(zhì)文化和精神文化兩大類，幾十種。對(duì)這些豐富的少數(shù)民族文化成果，要在保護(hù)的前提下加大研究和宣傳力度。民族悠久的歷史是最具吸引力的方面，通過研究民族歷史，探索民族文化的發(fā)展規(guī)律，對(duì)該民族在歷史上的興衰更替，是非成敗，用文化的符號(hào)加以記錄；要整合民族文化片段，將散落在民間的民歌、小調(diào)、說唱、傳說、舞蹈等民間藝術(shù)奇葩搜集整理，感受民族精神的真諦，挖掘民族文化的深刻內(nèi)涵；要發(fā)展民族語言和文字，將綿延至今的民族文化，以最古老而又最可靠的方式保留下來；尋找和培養(yǎng)民間藝人，以少數(shù)民族特有的方式，促進(jìn)民族民間技藝的傳承。

2.保護(hù)少數(shù)民族社區(qū)。少數(shù)民族社區(qū)是一個(gè)少數(shù)民族集中居住的城鎮(zhèn)、村寨或街區(qū)，是一個(gè)民族的人們長(zhǎng)期共同生活、形成各種內(nèi)部聯(lián)系的空間條件。少數(shù)民族社區(qū)，集中體現(xiàn)了該民族的民族語言、風(fēng)俗習(xí)慣、物質(zhì)、文化生活等民族要素。黑龍江省杜爾伯特蒙古族自治縣、齊齊哈爾市梅里斯區(qū)達(dá)斡爾族聚居的哈拉新村、鄂溫克族自治旗等少數(shù)民族社區(qū)內(nèi)至今還保留著少數(shù)民族傳統(tǒng)的民族語言和生活習(xí)慣，保護(hù)這些少數(shù)民族社區(qū)，就是對(duì)完整的少數(shù)民族文化的保護(hù)。少數(shù)民族社區(qū)也可以作為少數(shù)民族旅游的重要資源加以開發(fā)。

（二）以發(fā)展文化旅游業(yè)作為促進(jìn)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化傳承的載體

了解少數(shù)民族文化的感受范文第3篇

關(guān)鍵詞:少數(shù)民族文化;傳承;教育方式

教育的主要目的是對(duì)文化進(jìn)行傳承，而文化傳承的一個(gè)重要場(chǎng)所是學(xué)校。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，少數(shù)民族文化的傳承面臨著越來越多的挑戰(zhàn)。少數(shù)民族地區(qū)高校開展民族文化傳承教育的方式可以有哪些?我們?cè)撊绾卧u(píng)價(jià)?是值得我們思索的問題。本文試以凱里學(xué)院開展的少數(shù)民族文化傳承方式對(duì)上述問題進(jìn)行初步解答。

一、加強(qiáng)科研投入，切實(shí)保護(hù)傳承基礎(chǔ)

通過對(duì)某一事物進(jìn)行科學(xué)研究，可幫助我們認(rèn)識(shí)事物的內(nèi)在屬性和發(fā)展規(guī)律。高校加強(qiáng)對(duì)少數(shù)民族文化研究活動(dòng)的投入主要有這幾方面作用:通過科研活動(dòng)可對(duì)少數(shù)民族語言、風(fēng)俗、藝術(shù)表現(xiàn)、建筑等進(jìn)行深入的研究，挖掘出該民族的的歷史、文化等特征，通過深入分析研究，了解該民族的精神內(nèi)核。這樣，一方面可最大限度的通過相關(guān)民族研究活動(dòng)的結(jié)果，留存其民族原生性的特征;另一方面將對(duì)少數(shù)民族的研究結(jié)果與主流文化的相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行對(duì)比后，我們可尋找雙方不同的特點(diǎn)，從大的研究層面對(duì)文化發(fā)展的影響因素等進(jìn)行分析。而加強(qiáng)科研投入，可利用經(jīng)濟(jì)力量的導(dǎo)向作用加強(qiáng)對(duì)少數(shù)民族文化的研究。通過學(xué)校的科研支持，研究人員的研究方向更為側(cè)重對(duì)少數(shù)民族文化的研究上去。而這些課題都是研究人員考慮到學(xué)校自身的特點(diǎn)，再結(jié)合地區(qū)民族文化而提出的，是有針對(duì)性、有目標(biāo)的科研任務(wù)，對(duì)于民族文化的傳播、保護(hù)、發(fā)展有著重大的意義。一個(gè)有效的系統(tǒng)的組織機(jī)構(gòu)可為事物發(fā)展運(yùn)行提供有力的保障支持。而建立相關(guān)研究部門或基地，一方面可保證傳承少數(shù)民族文化的研究課題能夠進(jìn)行下去;另一方面能將科研人員進(jìn)行有效地組織，避免了資源和時(shí)間的浪費(fèi)，以爭(zhēng)取在傳承和發(fā)展少數(shù)民族文化中取得更大的進(jìn)步與更多的成果。爭(zhēng)取建立起完善的科研體制，從而有效率地進(jìn)行同時(shí)同步的傳承工作和教學(xué)活動(dòng)。凱里學(xué)院正是看到了一個(gè)好的組織機(jī)構(gòu)對(duì)科學(xué)研究產(chǎn)生的巨大影響力，為了更好地保護(hù)和研究當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族文化，加強(qiáng)了原生態(tài)民族文化科研平臺(tái)建設(shè)。該校做了以下幾項(xiàng)工作:一是申報(bào)并獲準(zhǔn)成立了省級(jí)人文社科基地“貴州原生態(tài)民族文化研究中心”，吸引了一大批校內(nèi)外科研人員，有效地推動(dòng)了基地建設(shè)和原生態(tài)民族文化理論研究;二是設(shè)立民族教育研究中心和原生態(tài)民族歌舞中心管理機(jī)構(gòu)，使得該校的少數(shù)民族文化研究體系趨于多樣和完整［2］。僅在2011年度，這兩個(gè)中心的專職及兼職研究員在學(xué)術(shù)期刊上發(fā)表的少數(shù)民族文化科研成果就有100余篇［3］。總之，通過建立相關(guān)研究機(jī)構(gòu)可為少數(shù)民族文化研究提供力量保證。而從研究的角度出發(fā)，對(duì)少數(shù)民族實(shí)物進(jìn)行留存可為日漸消失的文化提供實(shí)物依據(jù)，宣傳展示少數(shù)民族傳統(tǒng)文化對(duì)于喚起廣大民眾對(duì)民族文化的重視和傳承有重要作用。首先，它有助于人們了解少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的文化內(nèi)涵和精髓。當(dāng)前我國(guó)少數(shù)民族在傳承和發(fā)展當(dāng)?shù)孛褡逦幕暇哂械蛯哟涡院推惹行?，宣傳展示少?shù)民族傳統(tǒng)文化能促進(jìn)民族文化在民眾生活中的應(yīng)用，可以注重對(duì)鄉(xiāng)風(fēng)民俗的培養(yǎng)，讓民眾在生活中產(chǎn)生運(yùn)用本民族優(yōu)良文化的習(xí)慣。其次，宣傳展示少數(shù)民族傳統(tǒng)文化推動(dòng)了民族文化的發(fā)展，有利于少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的傳播，并能夠促進(jìn)本民族經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的全面發(fā)展。2007年，凱里學(xué)院在原來“苗侗文藝館”的基礎(chǔ)上完成擴(kuò)建“苗族侗族文化博物館”，其目的是把該校多年來收集整理的民族民間文化加以保護(hù)、研究，使之成為有別于其他同級(jí)院校的一張精美的名片和對(duì)外宣傳的舞臺(tái)。在這一基礎(chǔ)上，校方多次劃撥專項(xiàng)資金供博物館去民間收集具有民族文化特色的實(shí)物展品，包括清水江文書及其他苗侗生產(chǎn)生活實(shí)物。建立“博物館”是較好的對(duì)少數(shù)民族文化進(jìn)行活態(tài)保護(hù)的方式，因?yàn)樽钅芾^承保護(hù)文化原有價(jià)值的大多是最傳統(tǒng)的傳播方式，隨著“博物館”的建立，能讓“人際傳播”這種最接近其原始狀態(tài)的繼承保護(hù)方式，通過“苗族侗族文化博物館”得以實(shí)現(xiàn)。博物館能使用多樣的方式方法保存少數(shù)民族的生活狀態(tài)、民俗狀態(tài)等，這不僅對(duì)其保存有相當(dāng)重要的價(jià)值，而且也可以滿足科研者們的需要［4］。該校的這一舉措，一方面使得學(xué)生在校學(xué)習(xí)期間可通過參觀等方式豐富自己的民族文化知識(shí)，另一方面還通過科學(xué)有效的手段保護(hù)了少數(shù)民族文化的實(shí)物，為少數(shù)民族文化的傳承提供了更多可供查看的物質(zhì)實(shí)物。

二、合理設(shè)置課程，轉(zhuǎn)變學(xué)習(xí)模式

“課程”與“文化”二者之間有著緊密的聯(lián)系。課程是文化的精華表現(xiàn)，是文化傳承的必要手段，文化是課程的重要載體，是理解和認(rèn)識(shí)的總結(jié)。一方面沒有“文化”就不可能產(chǎn)生“課程”;另一方面，如果缺少“課程”作為手段，那么“文化”傳承在學(xué)校教育中就無從體現(xiàn)。而課程的設(shè)置方式可影響教育接受體———學(xué)生的感受和后續(xù)學(xué)習(xí)效果。在民族地區(qū)高校設(shè)置少數(shù)民族文化課程體系時(shí)的思考方向是要讓民族文化知識(shí)進(jìn)入課堂，在各學(xué)科中滲透民族傳統(tǒng)文化知識(shí)［5］;要從提升少數(shù)民族學(xué)生對(duì)本民族文化的自信心和自豪感出發(fā);要從如何讓外民族的學(xué)生對(duì)所學(xué)習(xí)的少數(shù)民族文化由沒興趣向好奇、由好奇向最后認(rèn)同這個(gè)民族的角度出發(fā);最重要的是課程設(shè)置要讓學(xué)生由被動(dòng)學(xué)習(xí)向主動(dòng)學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變。正是從這點(diǎn)出發(fā)，凱里學(xué)院從2004年9月起就啟動(dòng)實(shí)施了民族文化特色課程體系建設(shè)。近幾年來，特別是升格為本科院校以后，該校進(jìn)一步明確了“辦特色之校、育特質(zhì)之才”的辦學(xué)思路，著力打造以原生態(tài)民族文化教學(xué)科研體系為核心的辦學(xué)特色，有效地推動(dòng)了“原生態(tài)民族民間文化特色課程體系”的構(gòu)建。目前該校的民族文化教學(xué)課程體系設(shè)置形式如下圖:圖1凱里學(xué)院民族文化教學(xué)課程設(shè)置形式圖同時(shí)在教學(xué)課程改革方面，近年來，在教育部的號(hào)召下，凱里學(xué)院民族文化教學(xué)課程開始嘗試進(jìn)行改革，不但運(yùn)用多媒體的教學(xué)手段，而且采用互動(dòng)交流教學(xué)的教學(xué)方法，取得了良好的效果和初步的成績(jī)。同時(shí)對(duì)少數(shù)民族文化傳承的教學(xué)研究也正在開展，凱里學(xué)院曾多次組織教師召開民族文化教學(xué)課程教學(xué)研討會(huì)，并積極聽取學(xué)生對(duì)少數(shù)民族文化課程建設(shè)的意見。通過構(gòu)建“原生態(tài)民族民間文化特色課程體系”，該校的學(xué)生對(duì)少數(shù)民族文化有了新的認(rèn)識(shí)。通過在課程中引進(jìn)少數(shù)民族文化，可激發(fā)學(xué)生對(duì)少數(shù)民族文化的興趣，從而主動(dòng)接受少數(shù)民族文化，進(jìn)而達(dá)到了對(duì)少數(shù)民族文化進(jìn)行傳承的目的。

三、通過校園活動(dòng)調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)興趣

與相對(duì)單調(diào)的課堂學(xué)習(xí)相比，豐富多彩的校園活動(dòng)更能吸引學(xué)生的興趣。而校園活動(dòng)可采用的多種手段，也可以對(duì)少數(shù)民族的多種文化形式進(jìn)行多方位的展現(xiàn)。這樣一些直觀的展現(xiàn)形式能夠使得學(xué)生主動(dòng)投入少數(shù)民族文化活動(dòng)中，進(jìn)而對(duì)少數(shù)民族文化進(jìn)行傳承［6］。在凱里學(xué)院，標(biāo)志性的幾項(xiàng)少數(shù)民族校園活動(dòng)分別為:每年一度開展的以苗族反排木鼓舞文化為元素、與現(xiàn)代健美操動(dòng)作相結(jié)合改編成的反排木鼓健身操比賽，已經(jīng)舉辦到多屆的凱里學(xué)院少數(shù)民族原創(chuàng)歌曲大賽，少數(shù)民族知識(shí)競(jìng)賽，苗侗風(fēng)情藝術(shù)作品展等。這些著眼點(diǎn)不同、展現(xiàn)形式不同的校園活動(dòng)，積極鼓勵(lì)并倡導(dǎo)學(xué)生參加。而具有民族特色的表演、活動(dòng)，則使學(xué)生在參加活動(dòng)或者是觀看活動(dòng)的過程中對(duì)地區(qū)的民族文化有一個(gè)深刻的了解，從而不自覺地了解和傳承了少數(shù)民族文化。當(dāng)少數(shù)民族文化融入校園人文環(huán)境和學(xué)生生活時(shí)，本地區(qū)的少數(shù)民族文化將與其他地區(qū)的民族文化產(chǎn)生文化的碰撞交流，并不斷地在交流互動(dòng)中進(jìn)行開拓與創(chuàng)新，使少數(shù)民族傳統(tǒng)文化在得到發(fā)揚(yáng)光大的同時(shí)注入了新的血液，使少數(shù)民族文化在繼承中得到發(fā)展和進(jìn)步。

四、“引進(jìn)來，走出去”，構(gòu)筑傳承網(wǎng)絡(luò)

文化的傳承并不只體現(xiàn)在學(xué)校教育中，在高校進(jìn)行文化傳承教育時(shí)，如何充分利用外界資源，同時(shí)對(duì)社會(huì)進(jìn)行反饋，也是高校進(jìn)行少數(shù)民族文化傳承教育需要關(guān)注的問題。除了與政府社會(huì)進(jìn)行合作，獲取政策及經(jīng)濟(jì)方面的支持外，凱里學(xué)院還聘用當(dāng)?shù)匾恍┩辽灵L(zhǎng)的民間歌師、繡娘、手工藝人等作為兼職教師，通過開設(shè)培訓(xùn)班、開展多種多樣的民族文化活動(dòng)等方式，將地區(qū)的民族文化原汁原味地傳承下去。另一方面除了“引進(jìn)來”，還需“走出去”。學(xué)校的文化傳承教育不應(yīng)局限于在校學(xué)生，我們應(yīng)該看到學(xué)校之外還有很多教育接受者，只有將社會(huì)文化傳承的范圍擴(kuò)大到學(xué)校以外，才能真正實(shí)現(xiàn)教育的本質(zhì)意義。凱里學(xué)院從“服務(wù)地方”的立足點(diǎn)出發(fā)，每個(gè)學(xué)期都會(huì)與當(dāng)?shù)亟逃趾献鏖_辦針對(duì)鄉(xiāng)鎮(zhèn)一級(jí)中小學(xué)校長(zhǎng)的管理培訓(xùn)班。這個(gè)“校長(zhǎng)班”所設(shè)置的培訓(xùn)課程中就包含有關(guān)于州情、當(dāng)?shù)孛褡逦幕膬?nèi)容。通過對(duì)鄉(xiāng)鎮(zhèn)中小學(xué)管理者進(jìn)行民族文化培訓(xùn)，可以讓這些義務(wù)教育階段的學(xué)校管理者明白當(dāng)今社會(huì)并不是主流文化才是“唯一”的文化。引導(dǎo)他們認(rèn)識(shí)民族文化傳承的重要意義，進(jìn)而在日后的教育教學(xué)管理中積極主動(dòng)地開展少數(shù)民族文化傳承工作。如在課程設(shè)置中，結(jié)合當(dāng)?shù)厍闆r適當(dāng)開設(shè)少數(shù)民族語言、少數(shù)民族藝術(shù)、少數(shù)民族體育等課程［7］。通過以上實(shí)踐，我們可以看到，少數(shù)民族地區(qū)高?？梢酝ㄟ^由外在到內(nèi)核、由基礎(chǔ)到提高、由形式到精神的傳承教育形式所構(gòu)建的全方位的傳承教育網(wǎng)絡(luò)，使少數(shù)民族文化在國(guó)民教育體系中實(shí)現(xiàn)傳播和傳承，真正實(shí)現(xiàn)多元文化教育，幫助學(xué)生樹立多元文化共存、共生的理念。

參考文獻(xiàn):

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［5］黃家錦．學(xué)校教育視野中的民族傳統(tǒng)文化傳承研究［D］．北京:中央民族大學(xué)，2008．

［6］張雪梅．民族地區(qū)高校構(gòu)建和諧校園的思考與實(shí)踐———以凱里學(xué)院為例［J］．國(guó)家教育行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2011(9)．

了解少數(shù)民族文化的感受范文第4篇

我國(guó)高校的大學(xué)語文教學(xué)與發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化緊密聯(lián)系，并且，大學(xué)語文課程是提升學(xué)生的審美能力和欣賞能力的一門課程。而少數(shù)民族文學(xué)既具備傳統(tǒng)的民族特色，又貼近生活，具有社會(huì)生活色彩，將其融入到大學(xué)語文教學(xué)中去，不僅是少數(shù)民族文化發(fā)展的契機(jī)，更是提高學(xué)生對(duì)民族文化認(rèn)同感的主要途徑，最重要的是能夠發(fā)揚(yáng)傳承我國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

一、少數(shù)民族文學(xué)融入大學(xué)語文教學(xué)的必要性

少數(shù)民族文學(xué)具有其自身的特殊性和個(gè)體性，而語文也是我國(guó)教育中最重要的課程，所以，將少數(shù)民族文學(xué)融入大學(xué)語文教學(xué)可以為其帶來許多的益處，也是促進(jìn)其改善發(fā)展的有力基礎(chǔ)。

(一)是促進(jìn)大學(xué)語文教學(xué)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的途徑。

大學(xué)語文進(jìn)行了新課改，其教學(xué)目標(biāo)也發(fā)生了巨大的變化，在原來單純的知識(shí)與技能的基礎(chǔ)上，加入了過程與方法、情感與價(jià)值觀。而其具體目標(biāo)的闡述與實(shí)現(xiàn)離不開少數(shù)民族文學(xué)的元素，因此將少數(shù)民族文學(xué)融入到大學(xué)語文教學(xué)中去，既能夠讓學(xué)生對(duì)少數(shù)民族文化產(chǎn)生認(rèn)同感，又能夠有效實(shí)現(xiàn)大學(xué)語文新課改的教學(xué)目標(biāo)，從而達(dá)到雙重效果。

(二)是有效提高教師自身全面發(fā)展的需要。

教師是實(shí)現(xiàn)教育的主體，是教育過程中必不可少的部分，其自身對(duì)學(xué)生的影響是非常大的，尤其是精神思想層面和綜合素質(zhì)方面。所以，教師應(yīng)該做到對(duì)知識(shí)的全面了解，大學(xué)語文是一門專業(yè)性較強(qiáng)的學(xué)科，一部分學(xué)生因?yàn)椴幌矚g文學(xué)而對(duì)這門課程有排斥心理實(shí)屬正常，這就要求教師要加強(qiáng)對(duì)自身綜合素質(zhì)和能力的提升。將少數(shù)民族文學(xué)引入到大學(xué)語文教學(xué)中，教師對(duì)少數(shù)民族文化要做到具體明了，深入了解，從而加強(qiáng)對(duì)大學(xué)語文課程的意識(shí)，才能更好地傳授給學(xué)生少數(shù)民族文學(xué)知識(shí)。在教學(xué)過程中，教師通過對(duì)語文課程教學(xué)方法的探索，積極地將少數(shù)民族文學(xué)與大學(xué)語文課程有機(jī)融合，以此不僅能夠提升教師的全面發(fā)展，還能夠讓學(xué)生與教師共同努力進(jìn)步。

(三)是增強(qiáng)對(duì)少數(shù)民族文化認(rèn)同度的需求。

學(xué)生在學(xué)學(xué)語文的過程中，并不是單純地掌握一些語文知識(shí)和技能，而是能夠通過對(duì)文學(xué)內(nèi)容的鑒別和欣賞，具體了解其中的內(nèi)涵和思想情感。尤其是少數(shù)民族文學(xué)本身具有獨(dú)特的民族特點(diǎn)，所以將其引入到語文學(xué)習(xí)中去，既可以使語文課程多元化，又可以提升學(xué)生對(duì)少數(shù)民族文化的認(rèn)同感。少數(shù)民族文學(xué)的存在是一種歷史，也是一種再現(xiàn)，通過學(xué)習(xí)少數(shù)民族文學(xué)，能夠讓學(xué)生意識(shí)到我國(guó)文化的博大精深，感受到語言文字的豐富多彩和其感染力，進(jìn)而激發(fā)學(xué)生在認(rèn)同少數(shù)民族文化的基礎(chǔ)上，發(fā)揚(yáng)我國(guó)民族文化的精神。

二、少數(shù)民族文學(xué)融入大學(xué)語文教學(xué)的實(shí)施策略

少數(shù)民族文學(xué)是我國(guó)各民族在發(fā)展過程中，創(chuàng)造并形成的具有民族特色的文化。不同的少數(shù)民族有著不同的文化，教育是傳承和發(fā)揚(yáng)文化的主要途徑。語文是我國(guó)最基礎(chǔ)的一門課程，也是我國(guó)文化教育的主要課程。

(一)培養(yǎng)專業(yè)的師資隊(duì)伍，完成少數(shù)民族文學(xué)的教學(xué)任務(wù)。

師資隊(duì)伍建設(shè)是阻礙少數(shù)民族文學(xué)融入大學(xué)語文教學(xué)的一個(gè)主要因素。因此，高校要增強(qiáng)教師對(duì)少數(shù)民族文化的認(rèn)識(shí)，加強(qiáng)傳承意識(shí)。語文教師并不是單純的文化傳播人，而是要學(xué)會(huì)對(duì)各種文化進(jìn)行分析，對(duì)教材中的知識(shí)不僅要深入了解，對(duì)于我國(guó)傳統(tǒng)的少數(shù)民族文化也要做到具體了解，從而提升對(duì)大學(xué)語文課程的意識(shí)，這樣才能夠更好地將少數(shù)民族文學(xué)知識(shí)和現(xiàn)代化語文知識(shí)結(jié)合在一起傳授給學(xué)生，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)少數(shù)民族文學(xué)的認(rèn)識(shí)。

(二)實(shí)施多元化教學(xué)方法，傳承發(fā)揚(yáng)少數(shù)民族文學(xué)。

大學(xué)語文教材存在一定的局限性，尤其是在少數(shù)民族文學(xué)方面，這就要求教師充分發(fā)揮自主性，嘗試實(shí)施多樣化的教學(xué)方法，盡量將少數(shù)民族文學(xué)知識(shí)引入到語文教學(xué)中去。通過各種教學(xué)方法和形式，介紹少數(shù)民族的文化，可以利用電影這樣的形式，吸引學(xué)生的注意力，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，何況多媒體早已普及到了教育中。教師可以正確使用網(wǎng)絡(luò)宣傳教授少數(shù)民族文學(xué)，以免顯得過于單調(diào)乏味。大學(xué)語文教材所展現(xiàn)出的文化內(nèi)容是有限的，所以需要教師嘗試各種教學(xué)方法，積極引進(jìn)少數(shù)民族文學(xué)，為學(xué)生帶來全面化的知識(shí)內(nèi)容，發(fā)揚(yáng)傳承少數(shù)民族文化。

三、結(jié)語

了解少數(shù)民族文化的感受范文第5篇

“近些年，隨著‘非遺’保護(hù)這一社會(huì)文化運(yùn)動(dòng)的風(fēng)靡，越來越多的民間文化走進(jìn)了各類比賽場(chǎng)、電視臺(tái)、藝術(shù)節(jié)和旅游景點(diǎn)等，從而使得少數(shù)民族文化的‘舞臺(tái)化’、‘視頻化’呈現(xiàn)出更為繁復(fù)的文化景觀。”文化與媒介的聯(lián)姻成為一種必然趨勢(shì)，因此，對(duì)少數(shù)民族文化舞臺(tái)化的研究，必須著眼于當(dāng)下少數(shù)民族文化所處的文化生態(tài)和媒介生態(tài)，只有挖掘出少數(shù)民族歌舞、民俗等背后的文化所指，才能找到適合少數(shù)民族文化的媒介載體。

(一)文化生態(tài)

任何一個(gè)民族，其民間文化必然會(huì)受到本民族民族性格及民族氣質(zhì)的影響和規(guī)范，而這種民族性格和民族氣質(zhì)則來源于該民族長(zhǎng)久以來所形成的固有文化生態(tài)。許多少數(shù)民族歌舞、民俗文化、民間藝術(shù)都是從其生產(chǎn)生活中獲取靈感即興而作的，是其生活的一部分。倘若離開滋養(yǎng)其生存的文化生態(tài)土壤，這些可感知的具體形態(tài)便有可能面臨失傳的境地，而一旦載體失傳對(duì)少數(shù)民族文化的解讀與傳承將無疑是巨大的災(zāi)難。

(二)媒介生態(tài)

在全媒體背景下，少數(shù)民族文化傳播已不再單純依靠口口相傳，廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等已經(jīng)將整個(gè)文化整合為一個(gè)個(gè)交叉的圈層，在這些圈層運(yùn)動(dòng)中，由于文化的兼容性，處于弱勢(shì)地位的少數(shù)民族文化漸漸失聲。因此，少數(shù)民族文化只有借助電視等媒介才可能被受眾所了解和熟知，而當(dāng)一種文化脫離滋養(yǎng)它生長(zhǎng)的生態(tài)環(huán)境進(jìn)入另一種媒介生態(tài)環(huán)境時(shí)，必然會(huì)涉及到文化的“再創(chuàng)造”問題。越來越多的少數(shù)民族文化選擇以劇場(chǎng)舞臺(tái)化表演的形式呈現(xiàn)其文化內(nèi)涵，之后再通過電視等媒體手段來實(shí)現(xiàn)更為廣泛的傳播。盡管播出平臺(tái)可能不僅僅局限于電視媒體，但電視手段卻從理念層面對(duì)作品的二度創(chuàng)作產(chǎn)生著重要影響。

二、電視手段在少數(shù)民族文化舞臺(tái)化表達(dá)中的綜合運(yùn)用

“關(guān)于電視手段的概念目前業(yè)界和學(xué)界尚無準(zhǔn)確的界定，其大致由以下因素構(gòu)成:畫面構(gòu)圖、聲畫解說、專題采訪、燈光音效、電視特效、演播室、主持人等，也包括鏡頭組接、蒙太奇運(yùn)用、實(shí)景拍攝、生活化的動(dòng)作、景別、角度、光線、運(yùn)動(dòng)攝影、空間調(diào)度、記者出鏡、紀(jì)實(shí)性的跟拍、情景再現(xiàn)、三維動(dòng)畫等。”電視手段在舞臺(tái)化表達(dá)中的作用是將少數(shù)民族的多元文化整合為一個(gè)完整的“文化場(chǎng)”的過程，“而電視作為一種視聽藝術(shù)，其構(gòu)成要素的多元化也決定了其創(chuàng)作思維的立體化”。電視手段的運(yùn)用并非只能豐富舞臺(tái)化表演的形式，它可以通過充實(shí)作品內(nèi)容來打造“全景文化場(chǎng)”，因此，較之于傳統(tǒng)意義上單一的舞臺(tái)呈現(xiàn)方式，少數(shù)民族文化舞臺(tái)化表達(dá)需要在創(chuàng)作之初就更加多元、立體，電視手段的加入無疑為其提供了更加廣闊的創(chuàng)作空間。

(一)電視編導(dǎo)意識(shí)

少數(shù)民族文化舞臺(tái)化作品的創(chuàng)作，絕非簡(jiǎn)單地將歌曲、舞蹈等元素相加，而是需要在一定主題的統(tǒng)領(lǐng)之下，有意識(shí)、有層次地完成對(duì)作品的策劃編排。編導(dǎo)意識(shí)不僅體現(xiàn)在對(duì)作品整體結(jié)構(gòu)、主題表達(dá)、節(jié)目串聯(lián)和目標(biāo)觀眾等方面的考慮，對(duì)電視手段的熟練運(yùn)用，也應(yīng)作為導(dǎo)演需要掌握的核心技能之一。以歌舞劇《裕固族姑娘就是我》為例，該劇共分為四幕:在序幕“點(diǎn)格爾罕的祝福”中，宗教的祝福映照著裕固族整個(gè)民族的信仰，喻示著希望;第一幕“薩茹娜的誕生”記錄了主人公從誕生到成長(zhǎng)的記憶，典型的裕固族民族元素貫穿始終，包括《搖籃曲》、《敬酒歌》、《十二生肖》等，這一幕旨在展示裕固族典型的民族符號(hào);第二幕“裕固族姑娘就是我”展現(xiàn)了長(zhǎng)大后的裕固族姑娘將成為母系社會(huì)裕固族女性的化身———愛戀的羞澀、性情豪邁、處變不驚等，整個(gè)民族的磨難成了裕固族人頑強(qiáng)性格最完美的見證;最后一幕“為了幸福美好的明天”呼應(yīng)了最初的期盼，升華了主題，表達(dá)了一個(gè)民族更加美好的期盼。作品主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)以尊重歷史、還原本真為宗旨，盡量保證民族文化的真實(shí)面貌，通過前期大量的調(diào)研完成了對(duì)裕固族文化的準(zhǔn)確解讀，在此基礎(chǔ)上再結(jié)合專業(yè)編導(dǎo)意識(shí)和手段進(jìn)行創(chuàng)作，從而使作品成為內(nèi)容真實(shí)、舞臺(tái)表現(xiàn)力豐富和觀眾滿意度高的優(yōu)秀作品。

(二)電視敘事理論

“故事”是電視敘事手段中最重要的元素，沒有完整的故事情節(jié)，整個(gè)作品只能是碎片化的呈現(xiàn)?！对９套骞媚锞褪俏摇肪褪菍⒃９套逦幕鳛橐粋€(gè)整體來表達(dá)的。作品以薩茹娜這一小人物的故事再現(xiàn)裕固族整個(gè)大民族的歷史，這種“全景式”文化內(nèi)核的傳達(dá)，使得整個(gè)作品更具有穿透力。故事線一:時(shí)間線整個(gè)作品的編排以主人公薩茹娜“誕生———孩童———少女———新娘”的成長(zhǎng)經(jīng)歷為時(shí)間線索，緊緊圍繞薩茹娜在各個(gè)階段的典型故事展開。故事線二:民族線裕固族是一個(gè)歷經(jīng)磨難的民族，薩茹娜所經(jīng)歷的磨難與困苦正是裕固族民族歷史的見證，而薩茹娜不畏艱險(xiǎn)、勇往直前的性格，正是對(duì)裕固族民族性格最形象的展現(xiàn)。

(三)電視視聽語言

電視視聽語言是電視手段中最為有力的表現(xiàn)形式，視聽語言的準(zhǔn)確運(yùn)用不僅能更好地輔助編導(dǎo)完成二度創(chuàng)作，還能使少數(shù)民族題材藝術(shù)作品真正跳出原有的表現(xiàn)形式，借用新的表現(xiàn)形式進(jìn)行傳播。

1.鏡頭選擇

劇場(chǎng)演出時(shí)身臨其境的現(xiàn)場(chǎng)效果是影像傳播所無法比擬的，但因?yàn)閯?chǎng)觀賞環(huán)境所導(dǎo)致的傳播效果參差不齊同樣也無法避免。在電視手段中，攝像機(jī)是實(shí)現(xiàn)舞臺(tái)電視化的唯一媒介，在少數(shù)民族文化的舞臺(tái)化表達(dá)中有必要結(jié)合攝像機(jī)的強(qiáng)化功能，即加入攝像機(jī)的模擬功能———突出與強(qiáng)化，從大舞臺(tái)紛雜的人物中突出個(gè)體，這樣就能有效地避免觀眾在觀看劇場(chǎng)演出時(shí)由于人眼寬泛而無法達(dá)到聚焦效果的問題。在少數(shù)民族文化舞臺(tái)化表達(dá)中，鏡頭的選擇可以將表演加以強(qiáng)化，大屏幕的實(shí)時(shí)切換則能夠打破演員表演和觀眾欣賞之間的空間距離和心理距離，使其文化內(nèi)涵更能深入人心，從而達(dá)到更好的傳播效果。

2.燈光運(yùn)用

燈光的運(yùn)用在少數(shù)民族文化舞臺(tái)化表達(dá)中的作用尤為突出，它不僅可以打造美輪美奐的舞臺(tái)效果，重要的是它還可以輔助實(shí)現(xiàn)時(shí)空轉(zhuǎn)換等更高層次的創(chuàng)作要求。例如，在2008年國(guó)際民歌展演出的節(jié)目《哭嫁歌》中，導(dǎo)演精心設(shè)計(jì)了宗教祈福祭祀、民族風(fēng)俗展示和男女情歌對(duì)唱等場(chǎng)景，但由于舞臺(tái)的空而散很難達(dá)到主體聚焦和場(chǎng)景交代的雙重效果，而利用舞臺(tái)追光則有效地解決了這一問題。追光起到了電視熒屏聚焦的作用———“攝像機(jī)”功能，既可以淋漓盡致地展現(xiàn)整個(gè)場(chǎng)面，又能突出故事的主體，較好地實(shí)現(xiàn)了電視特寫鏡頭與全景鏡頭的交叉運(yùn)用。

3.舞美設(shè)計(jì)

少數(shù)民族文化借助劇場(chǎng)舞臺(tái)傳播的形式，屬于將劇場(chǎng)演出和電視錄制“嫁接”的產(chǎn)物，這在本質(zhì)上要求導(dǎo)演所創(chuàng)作的內(nèi)容既要追求舞臺(tái)戲劇性，還要兼具電視畫面的視覺效果，這就對(duì)創(chuàng)作者提出了更高的要求。完整的舞美設(shè)計(jì)是整個(gè)作品創(chuàng)作中不可忽略的部分之一，它不僅僅是靜止的舞臺(tái)藝術(shù)，更是動(dòng)態(tài)的文化意境。在舞臺(tái)空間中營(yíng)造少數(shù)民族文化原有的生態(tài)模樣，還原和刻畫少數(shù)民族文化最本真的生存狀態(tài)，便可在舞臺(tái)上營(yíng)造出一種具有“視覺感”的電視藝術(shù)，這樣觀眾在欣賞電視作品時(shí)便能身臨其境地感受到少數(shù)民族特色的文化氛圍，電視等媒介對(duì)少數(shù)民族文化的傳播也就更加形象生動(dòng)。

三、電視手段對(duì)少數(shù)民族文化舞臺(tái)化表達(dá)的意義

少數(shù)民族文化一直以來都被界定為一種非主流文化，其文化生態(tài)的獨(dú)特性也只有極少部分被傳承下來。然而，少數(shù)民族文化并未因其受眾少而被遺忘，即使口口相傳也必然有其存在的價(jià)值，因此得以傳承至今的少數(shù)民族文化所凝聚的內(nèi)涵與形態(tài)就是其民族文化的精髓所在。

(一)文化意識(shí)

現(xiàn)如今有許多個(gè)人或企業(yè)打著保護(hù)與傳承少數(shù)民族文化的幌子做著諸多的經(jīng)濟(jì)交易，為實(shí)現(xiàn)其利益的最大化，不惜抹殺民族文化的本真面貌。一些電視節(jié)目為了片面追求收視率而扭曲了少數(shù)民族文化的本真意蘊(yùn)，甚至無節(jié)制地改變了民族文化的原生面貌。少數(shù)民族文化的傳承從本質(zhì)上來說是一種文化價(jià)值的表達(dá)，任何關(guān)乎少數(shù)民族文化的傳播都應(yīng)以尊重民族文化、傳承文化價(jià)值為主旨，其外在包裝的華麗與否只能影響其外在的視覺傳達(dá)效果，而真正傳達(dá)的應(yīng)當(dāng)是它的文化內(nèi)核。在對(duì)少數(shù)民族文化進(jìn)行舞臺(tái)化表達(dá)時(shí)(二度創(chuàng)作)，其創(chuàng)作過程應(yīng)以厚重的民族文化為支撐，并將整個(gè)民族的歷史淵源以及文化生態(tài)貫穿其中，才可以視之為是健康的、真實(shí)完整的舞臺(tái)化表達(dá)。

(二)品牌意識(shí)

近年來，各級(jí)政府采取多項(xiàng)舉措積極搶救非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存空間，少數(shù)民族文化的保護(hù)工作也因此得到了更多的重視。少數(shù)民族文化中的民歌文化、民俗文化等作為其自身歷史的活化石，在該民族發(fā)展與變遷的歷史長(zhǎng)河中，有著十分重要的地位，因而在大力興建文化產(chǎn)業(yè)鏈的同時(shí)，應(yīng)樹立較為廣泛的品牌意識(shí)，嘗試全范圍、多層面地打造精品項(xiàng)目。很多受眾對(duì)少數(shù)民族文化的認(rèn)識(shí)僅停留在淺顯的表征層面。若想使少數(shù)民族文化真正深入人心，應(yīng)該悉心打造具有少數(shù)民族文化代表性的藝術(shù)作品，讓觀眾能對(duì)各民族的文化生態(tài)有一個(gè)較為深入的了解，從而樹立起一個(gè)民族的影像記憶，形成一個(gè)民族典型的品牌形象。

(三)市場(chǎng)意識(shí)