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知識(shí)經(jīng)濟(jì)的意義范文第1篇

關(guān)鍵詞：企業(yè)人力資源；知識(shí)經(jīng)濟(jì)；淺議

一個(gè)企業(yè)有很多各種各樣的資源，而企業(yè)最重要的資源是人力資源。企業(yè)的人力資源與企業(yè)效益的增加、企業(yè)成本的降低、企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的提高都有著密不可分的聯(lián)系。人力資源是企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力提高以及企業(yè)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的關(guān)鍵因素。筆者就知識(shí)經(jīng)濟(jì)下的企業(yè)人力資源配置進(jìn)行淺議。

一、知識(shí)經(jīng)濟(jì)的特征

一個(gè)新概念的出現(xiàn)，往往標(biāo)志著時(shí)代的變遷?！爸R(shí)經(jīng)濟(jì)”一詞一經(jīng)提出，就在世界范圍的信息、網(wǎng)絡(luò)以光的速度傳播開來。然而，它所反映的變遷，都是一種歷史的必然。知識(shí)經(jīng)濟(jì)的到來，是人類文明進(jìn)步的必然結(jié)果。盡管人們對(duì)知識(shí)經(jīng)濟(jì)的理解不盡一致，在定義上也出現(xiàn)過“后工業(yè)經(jīng)濟(jì)”、“信息經(jīng)濟(jì)”、“高技術(shù)經(jīng)濟(jì)”、“智力經(jīng)濟(jì)”等等概念。可以肯定的是，所謂知識(shí)經(jīng)濟(jì)是指以知識(shí)為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)，其直接依賴于知識(shí)和信息的生產(chǎn)、分配和使用，是相對(duì)于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、工業(yè)經(jīng)濟(jì)而言的一種新的經(jīng)濟(jì)形式。知識(shí)經(jīng)濟(jì)的特征表現(xiàn)在：

知識(shí)經(jīng)濟(jì)使“速度”的概念被更新。知識(shí)經(jīng)濟(jì)是以創(chuàng)新的速度、方向決定的經(jīng)濟(jì)，它改變了過去那種以資源、資本的總量或增量決定的模式，以創(chuàng)新優(yōu)勢(shì)來彌補(bǔ)資源和資本上的劣勢(shì)。創(chuàng)新是知識(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，加強(qiáng)創(chuàng)新，就可以在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中掌握主動(dòng)?！敖?jīng)濟(jì)含量”的概念被改寫。所謂經(jīng)濟(jì)含量，是指各種要素的比例。未來，“無重量”經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象越來越明顯，生產(chǎn)包含的物質(zhì)生產(chǎn)要素越來越少，所包含的知識(shí)生產(chǎn)要素越來越多?！百Y源”的概念被突破。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，核心的生產(chǎn)要素是知識(shí)，打破了只將人、財(cái)、物作為生產(chǎn)要素的傳統(tǒng)。知識(shí)的重要作用不斷提高，知識(shí)在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中貢獻(xiàn)的份額不斷提高。

在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，以知識(shí)為主的智能性要素本身也正在成為可供推銷的產(chǎn)品，而且知識(shí)的積累和擴(kuò)散會(huì)改變其他商品與服務(wù)，開創(chuàng)新的市場(chǎng)和需求。隨著現(xiàn)代管理科學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展，用于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的知識(shí)積累在不斷擴(kuò)大，也極大地促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。同時(shí)，知識(shí)在現(xiàn)代文明社會(huì)的易得性的提高也增強(qiáng)了經(jīng)濟(jì)主體發(fā)展的活力。

二、知識(shí)經(jīng)濟(jì)下的企業(yè)人力資源配置

1　更新觀念，構(gòu)建戰(zhàn)略性的人力資源管理體系。當(dāng)今世界知識(shí)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)成為時(shí)代的主旋律，經(jīng)濟(jì)發(fā)展已進(jìn)入了以人力資本為依托的發(fā)展新階段，人才成為競(jìng)爭(zhēng)中爭(zhēng)奪的焦點(diǎn)。在這種形勢(shì)下，企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)和人事工作者必須轉(zhuǎn)換觀念，樹立起“以人為本”的管理理念，以人為中心，由消極被動(dòng)地視人力為成本轉(zhuǎn)為積極主動(dòng)視人力為資本，視人力為最寶貴的資源，通過合理開發(fā)可以增值進(jìn)而推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，現(xiàn)代人力資源管理要由單一的維持和輔的事務(wù)型管理職能上升為一種有戰(zhàn)略意義的管理職能，以此提高人力資源在企業(yè)中的戰(zhàn)略價(jià)值，構(gòu)建完善的戰(zhàn)略性人力資源管理體系。

知識(shí)經(jīng)濟(jì)的意義范文第2篇

[關(guān)鍵詞]知識(shí)經(jīng)濟(jì)；會(huì)計(jì)；發(fā)展；影響

[DOI]10.13939/ki.zgsc.2015.02.097

隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的進(jìn)步，人類已經(jīng)步入了知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，智力成本的重要性凸顯，并成為推動(dòng)時(shí)展的主要力量。在新時(shí)展背景下，會(huì)計(jì)工作必須做出有效的變革以在競(jìng)爭(zhēng)激烈的市場(chǎng)環(huán)境中生存下去。知識(shí)經(jīng)濟(jì)對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)主體、社會(huì)價(jià)值創(chuàng)造和分配等都帶來了巨大的影響，目前的會(huì)計(jì)工作還存在著諸多的問題限制了會(huì)計(jì)行業(yè)的發(fā)展。本文正是基于此背景下對(duì)會(huì)計(jì)遭遇到的挑戰(zhàn)進(jìn)行研究，通過分析存在的具體問題來提出能夠有效推動(dòng)會(huì)計(jì)行業(yè)發(fā)展的策略，促使相關(guān)研究工作邁上一個(gè)新的臺(tái)階。

1 知識(shí)經(jīng)濟(jì)下會(huì)計(jì)的影響分析

1.1 對(duì)會(huì)計(jì)人員素質(zhì)的影響

知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)鍵在于人才儲(chǔ)備的競(jìng)爭(zhēng)，人才是企業(yè)發(fā)展的源泉。會(huì)計(jì)環(huán)境的變化必然對(duì)會(huì)計(jì)人員素質(zhì)要求提高。由于經(jīng)濟(jì)、教育科學(xué)、社會(huì)文化、傳統(tǒng)習(xí)俗等多方面的影響，目前我國(guó)企業(yè)缺少優(yōu)秀的會(huì)計(jì)人才，要求會(huì)計(jì)人員不斷接受新的知識(shí)，為企業(yè)決策者提供各種準(zhǔn)確有用的會(huì)計(jì)信息。電子計(jì)算機(jī)的普遍應(yīng)用和網(wǎng)絡(luò)傳媒技術(shù)的發(fā)展，要求會(huì)計(jì)人員熟練掌握電子技術(shù)和英語，熟悉國(guó)際會(huì)計(jì)知識(shí)，會(huì)計(jì)人員只有通過不斷學(xué)習(xí)各方面的知識(shí)，才能適應(yīng)知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的需求。知識(shí)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不僅需要有文化、有知識(shí)、專業(yè)技能強(qiáng)的會(huì)計(jì)人員，更需要遵紀(jì)守法、有職業(yè)道德的優(yōu)秀會(huì)計(jì)人才，提高會(huì)計(jì)人員職業(yè)道德修養(yǎng)與素質(zhì)也是會(huì)計(jì)工作者的重要培訓(xùn)內(nèi)容。

1.2 會(huì)計(jì)原則的影響

（1）歷史成本原則的影響。歷史成本原則作為現(xiàn)代財(cái)務(wù)制度的重要參照原則之一，對(duì)會(huì)計(jì)的發(fā)展起到了至關(guān)重要的作用。然而在知識(shí)經(jīng)濟(jì)條件下，歷史成本的計(jì)算受到了通貨膨脹等因素的影響，導(dǎo)致實(shí)際的工作受到了廣泛的質(zhì)疑，其主要問題表現(xiàn)為：①無形資產(chǎn)并沒有得到有效的體現(xiàn)，歷史成本計(jì)算出現(xiàn)了較為嚴(yán)重的紕漏。②期貨合約的出現(xiàn)導(dǎo)致了歷史成本計(jì)算日益復(fù)雜。由于期貨合約簽訂中權(quán)利與義務(wù)已經(jīng)在事實(shí)上形成，但是交易行為尚未開始，造成了歷史成本原則無從計(jì)算，導(dǎo)致最終結(jié)果不具有科學(xué)合理性。

（2）權(quán)責(zé)發(fā)生制原則的影響。權(quán)責(zé)發(fā)生制原則是會(huì)計(jì)的支柱原則之一，是企業(yè)在一定時(shí)期內(nèi)已經(jīng)獲取的經(jīng)濟(jì)收益所承擔(dān)的責(zé)任。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代背景下，短期企業(yè)的存在以及計(jì)算機(jī)技術(shù)的應(yīng)用一方面造成了企業(yè)的凈利潤(rùn)收益出現(xiàn)了不穩(wěn)定現(xiàn)象，主體經(jīng)常發(fā)生倒閉破產(chǎn)現(xiàn)象；另一方面則是計(jì)算機(jī)技術(shù)應(yīng)用后的無形資產(chǎn)并沒有得到合理的體現(xiàn)，導(dǎo)致企業(yè)所需承擔(dān)的權(quán)責(zé)沒有明確落到實(shí)處，影響了會(huì)計(jì)對(duì)企業(yè)的監(jiān)督能力以及財(cái)務(wù)情況的掌握。

1.3 會(huì)計(jì)工作內(nèi)容的影響

（1）工作質(zhì)量的影響。知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代下，會(huì)計(jì)面臨著較為嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，各種金融工具的衍生進(jìn)一步增加了會(huì)計(jì)工作難度系數(shù)，導(dǎo)致會(huì)計(jì)工作質(zhì)量出現(xiàn)了明顯的下降趨勢(shì)，長(zhǎng)此以往必將影響企業(yè)的發(fā)展，繼而對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)生活造成較為嚴(yán)重的阻礙。目前工作質(zhì)量的影響主要源于自身的工作理念以及企業(yè)實(shí)際發(fā)展速度，在雙方共同作用下造成會(huì)計(jì)工作質(zhì)量受到嚴(yán)重影響。

（2）工作內(nèi)容的影響。隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，會(huì)計(jì)工作內(nèi)容呈現(xiàn)出較為明顯的繁雜性特征。具體的工作內(nèi)容已經(jīng)不再局限于企業(yè)自身，還需要有效的針對(duì)外部發(fā)展環(huán)境進(jìn)行分析，對(duì)未來預(yù)測(cè)性價(jià)值以及無形資產(chǎn)的評(píng)估將會(huì)成為會(huì)計(jì)工作的主要工作內(nèi)容。目前我國(guó)會(huì)計(jì)在面對(duì)工作內(nèi)容的更新以及相應(yīng)的調(diào)整方面暴露的問題比較尖銳，隨著時(shí)間的不斷發(fā)展，相關(guān)問題產(chǎn)生的影響正在逐步顯現(xiàn)，對(duì)會(huì)計(jì)以及企業(yè)發(fā)展造成了較為嚴(yán)重的阻礙作用。

1.4 會(huì)計(jì)基礎(chǔ)假設(shè)的影響

（1）會(huì)計(jì)主體假設(shè)的影響。會(huì)計(jì)主體也被稱作會(huì)計(jì)實(shí)體，是現(xiàn)行會(huì)計(jì)系統(tǒng)的范圍空間界定。而作為會(huì)計(jì)的主體――企業(yè)的存在至關(guān)重要。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代下，企業(yè)的發(fā)展面臨的挑戰(zhàn)形勢(shì)更加嚴(yán)峻，經(jīng)營(yíng)風(fēng)險(xiǎn)系數(shù)呈現(xiàn)出了較高的增長(zhǎng)態(tài)勢(shì)，所導(dǎo)致的結(jié)果就是企業(yè)出現(xiàn)了倒閉現(xiàn)象。作為會(huì)計(jì)的主體，企業(yè)經(jīng)常變動(dòng)所造成的影響十分深遠(yuǎn)。因此知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代對(duì)會(huì)計(jì)主體假設(shè)的影響較為劇烈，也是目前會(huì)計(jì)受到時(shí)代沖擊較為嚴(yán)重的部分，在今后工作中需要將會(huì)計(jì)主體進(jìn)行多元化發(fā)展，以推動(dòng)相關(guān)行業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展。

（2）持續(xù)經(jīng)營(yíng)假設(shè)的影響。持續(xù)經(jīng)營(yíng)是企業(yè)發(fā)展的重要保障，也是會(huì)計(jì)發(fā)展的重要基石，在可預(yù)見的時(shí)期內(nèi)企業(yè)不會(huì)出現(xiàn)倒閉、清算、破產(chǎn)等現(xiàn)象直至?xí)?jì)主體的計(jì)劃得到充分實(shí)施，會(huì)計(jì)委托工作結(jié)束為止。持續(xù)經(jīng)營(yíng)假說是會(huì)計(jì)系統(tǒng)建立的時(shí)間范圍界定，對(duì)權(quán)責(zé)以及歷史成本具有重要的影響。知識(shí)經(jīng)濟(jì)下企業(yè)永存發(fā)展明顯不符合實(shí)際，因此企業(yè)持續(xù)經(jīng)營(yíng)狀況受到了較為嚴(yán)重的沖擊，會(huì)計(jì)面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

（3）對(duì)會(huì)計(jì)分期假設(shè)的影響。持續(xù)經(jīng)營(yíng)假設(shè)的變動(dòng)必然會(huì)影響會(huì)計(jì)分期假設(shè)。由于知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的財(cái)務(wù)報(bào)告采用實(shí)時(shí)報(bào)告系統(tǒng)，并且由于計(jì)算機(jī)在各個(gè)行業(yè)中的普遍運(yùn)用，大量數(shù)據(jù)處理瞬間完成，不必等到一個(gè)會(huì)計(jì)期間結(jié)束，就可以獲得最新的財(cái)務(wù)報(bào)告。在這種財(cái)務(wù)報(bào)告模式下，不需要進(jìn)行會(huì)計(jì)分期假設(shè)，對(duì)會(huì)計(jì)期間進(jìn)行劃分沒有意義，甚至滯后于經(jīng)濟(jì)行為的發(fā)生。網(wǎng)絡(luò)企業(yè)的生存期不確定，可能長(zhǎng)期存在也可能完成業(yè)務(wù)后立刻解散，所以對(duì)于生命周期較短的企業(yè)沒有劃分期間的必要。

2 面對(duì)知識(shí)經(jīng)濟(jì)挑戰(zhàn)的對(duì)策

2.1 會(huì)計(jì)假設(shè)的創(chuàng)新

會(huì)計(jì)假設(shè)從理論上就必須要有突破，不能局限于傳統(tǒng)的理論概念。對(duì)于會(huì)計(jì)主體假設(shè)應(yīng)當(dāng)拓寬會(huì)計(jì)的主體范圍，會(huì)計(jì)核算和財(cái)務(wù)報(bào)告不局限于只反映一個(gè)企業(yè)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，而是記錄、反映相關(guān)聯(lián)合整體集團(tuán)的業(yè)務(wù)。會(huì)計(jì)主體的界限需要合理劃分，哪些信息可以進(jìn)入會(huì)計(jì)核算的范圍可以由財(cái)務(wù)信息使用者的需求來決定。對(duì)于持續(xù)經(jīng)營(yíng)假設(shè)，針對(duì)目前有許多企業(yè)不能持續(xù)經(jīng)營(yíng)，可以以會(huì)計(jì)報(bào)表的出具來界定經(jīng)營(yíng)期。經(jīng)營(yíng)一個(gè)月、一個(gè)季度、半年的已經(jīng)可以出月度報(bào)表、季度報(bào)表、年度報(bào)表，可以假設(shè)是短期經(jīng)營(yíng)；對(duì)于經(jīng)營(yíng)一年以上的則可以仍然維持原假設(shè)（持續(xù)經(jīng)營(yíng)）。持續(xù)經(jīng)營(yíng)假設(shè)的創(chuàng)新必然導(dǎo)致會(huì)計(jì)分期的創(chuàng)新，一般會(huì)計(jì)分期以年為準(zhǔn)，在現(xiàn)在的環(huán)境下可以把會(huì)計(jì)期間細(xì)分，按旬（上旬、中旬、下旬）、月、季、半年、年來分類，對(duì)臨時(shí)組織可以不進(jìn)行會(huì)計(jì)分期假設(shè)，交易結(jié)束后編制會(huì)計(jì)報(bào)表即可。貨幣計(jì)量假設(shè)需要發(fā)展為貨幣計(jì)量假設(shè)與非貨幣假設(shè)共存的狀態(tài)。

2.2 進(jìn)行會(huì)計(jì)理論的創(chuàng)新

要積極吸引國(guó)外的先進(jìn)理念，大膽地進(jìn)行理論的創(chuàng)新實(shí)踐活動(dòng)，積極推行會(huì)計(jì)人員的繼續(xù)教育，為他們參與理論創(chuàng)新創(chuàng)造條件，會(huì)計(jì)理論的創(chuàng)新主要包括：①會(huì)計(jì)目標(biāo)的創(chuàng)新。是關(guān)于會(huì)計(jì)系統(tǒng)所應(yīng)達(dá)到境地的抽象范疇，是溝通會(huì)計(jì)系統(tǒng)與會(huì)計(jì)環(huán)境的橋梁，是連接會(huì)計(jì)理論與會(huì)計(jì)實(shí)踐的紐帶；②會(huì)計(jì)假設(shè)的創(chuàng)新。它作為會(huì)計(jì)理論的重要組成要素，具有客觀實(shí)在性、普遍性、一致性、相互獨(dú)立性、明顯性和彈性等特點(diǎn)，而網(wǎng)絡(luò)化是知識(shí)經(jīng)濟(jì)的重要標(biāo)志，電子商務(wù)是企業(yè)商業(yè)活動(dòng)的基本方式，會(huì)計(jì)電算化和網(wǎng)絡(luò)化將是會(huì)計(jì)核算的基本方式；③會(huì)計(jì)內(nèi)容的創(chuàng)新。它是會(huì)計(jì)理論和方法進(jìn)行確認(rèn)、計(jì)量、記錄和報(bào)告的一般會(huì)計(jì)事項(xiàng)，具體分為資產(chǎn)、負(fù)債、所有者權(quán)益、收入、費(fèi)用和利潤(rùn)六大會(huì)計(jì)要素，而現(xiàn)在則應(yīng)增加人力資產(chǎn)和無形資產(chǎn)；④會(huì)計(jì)職能的創(chuàng)新。信息技術(shù)的發(fā)展，真正改變了會(huì)計(jì)的傳統(tǒng)核算和監(jiān)督職能，進(jìn)而延伸為將信息生成為管理、事前、事中和事后控制集成經(jīng)濟(jì)信息系統(tǒng)；⑤會(huì)計(jì)報(bào)告的創(chuàng)新。與傳統(tǒng)會(huì)計(jì)報(bào)告相比，至少應(yīng)當(dāng)有以下突破和創(chuàng)新：會(huì)計(jì)報(bào)告內(nèi)容創(chuàng)新；會(huì)計(jì)報(bào)告形式創(chuàng)新。

2.3 加強(qiáng)會(huì)計(jì)教育工作，重視人才培養(yǎng)和儲(chǔ)備

知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代要求會(huì)計(jì)從業(yè)人員是精通多學(xué)科的復(fù)合型人才。知識(shí)經(jīng)濟(jì)是以知識(shí)和信息資源為依托的經(jīng)濟(jì)，也是創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)和人才經(jīng)濟(jì)，由于知識(shí)是更新速度不斷加快，因而我們必須：①在教育內(nèi)容上進(jìn)行創(chuàng)新。及時(shí)學(xué)習(xí)新理論、新方法，提高從業(yè)人員的素質(zhì)；②會(huì)計(jì)教育手段和方式的創(chuàng)新。信息技術(shù)的發(fā)展為會(huì)計(jì)教育手段和方式創(chuàng)新提供了技術(shù)支持。電子計(jì)算機(jī)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)成為基本手段，從業(yè)人員的實(shí)際應(yīng)用能力將是衡量教育創(chuàng)新的標(biāo)志。

參考文獻(xiàn)：

知識(shí)經(jīng)濟(jì)的意義范文第3篇

關(guān)鍵詞：距離 知識(shí)溢出 區(qū)域發(fā)展

引言

知識(shí)經(jīng)濟(jì)是已經(jīng)成為現(xiàn)代的主流經(jīng)濟(jì)。知識(shí)經(jīng)濟(jì)最大的特征是知識(shí)取代了傳統(tǒng)的生產(chǎn)要素，成為組織的關(guān)鍵性生產(chǎn)資源。因此知識(shí)管理成為當(dāng)前管理學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的焦點(diǎn)，目的是使知識(shí)更好地在經(jīng)濟(jì)生活中發(fā)揮作用和創(chuàng)造價(jià)值。

在區(qū)域經(jīng)濟(jì)和知識(shí)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的今天，知識(shí)的作用日益增強(qiáng)，已經(jīng)成為影響經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的重要因素。因而區(qū)域間的知識(shí)與技術(shù)積累程度及其吸收能力的差異成為了各地區(qū)間經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)不同增長(zhǎng)軌跡的原因。知識(shí)溢出作為區(qū)域經(jīng)濟(jì)理論的重要概念之一，與空間聚集關(guān)聯(lián)緊密，重新受到關(guān)注。知識(shí)溢出是知識(shí)流出原有知識(shí)主體并被其他組織團(tuán)體吸收利用的過程。它是知識(shí)擴(kuò)散的一種方式，是知識(shí)的再造。知識(shí)溢出與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)有密切的聯(lián)系。新經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論強(qiáng)調(diào)了知識(shí)溢出對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的重要意義，其影響作用表現(xiàn)為：先進(jìn)技術(shù)知識(shí)一旦獲得應(yīng)用，就會(huì)帶動(dòng)本行業(yè)甚至相關(guān)行業(yè)的技術(shù)變化，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整以及當(dāng)?shù)丶夹g(shù)和生產(chǎn)力的提高，這是知識(shí)溢出的經(jīng)濟(jì)外在性的一種表現(xiàn)形式。馬歇爾是較早關(guān)注到外部性這一經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的學(xué)者，知識(shí)溢出效應(yīng)帶來了整個(gè)社會(huì)新知識(shí)的擴(kuò)散和勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高。

現(xiàn)有的對(duì)知識(shí)溢出的研究主要是針對(duì)區(qū)域集群中的溢出而言的。特別是在解釋集聚經(jīng)濟(jì)的重要影響因素方面，這些因素包括人力資源的流動(dòng)、吸收能力、知識(shí)存量、地理距離等。目前的研究大多側(cè)重于知識(shí)溢出的空間局限性及其對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的影響，在對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)中的知識(shí)溢出研究中，空間距離被認(rèn)為是重要的影響因素。朱美光通過對(duì)區(qū)域知識(shí)存量側(cè)度、技術(shù)差距以及空間知識(shí)方面的研究，對(duì)空間知識(shí)溢出與中國(guó)區(qū)域經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的相關(guān)性進(jìn)行歸納總結(jié)，構(gòu)建了基于空間知識(shí)溢出的中國(guó)區(qū)域經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的研究框架（朱美光，2007）。梁琦也認(rèn)為知識(shí)溢出具有空間局限性，知識(shí)溢出的地域性特征并不受產(chǎn)業(yè)之間研發(fā)差異的影響（梁琦，2004）。葉劍亮認(rèn)為知識(shí)溢出是導(dǎo)致企業(yè)聚集的重要原因（葉建亮，2003）。

但僅對(duì)溢出的空間距離進(jìn)行研究已經(jīng)不能完全解釋區(qū)域內(nèi)知識(shí)溢出對(duì)于經(jīng)濟(jì)的影響。由于知識(shí)經(jīng)濟(jì)及其相關(guān)學(xué)科的飛速發(fā)展，其它一些因素對(duì)知識(shí)溢出的影響比重日益增加，這些影響因素都可以歸結(jié)為距離對(duì)知識(shí)溢出的影響。本文在總結(jié)前人研究的基礎(chǔ)上，對(duì)溢出距離的概念進(jìn)行擴(kuò)展，解釋這些距離是如何作用于區(qū)域內(nèi)的知識(shí)溢出，并在此基礎(chǔ)上提出幾點(diǎn)建議，希望能夠促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

知識(shí)溢出距離的構(gòu)成

在區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，空間相互作用是一個(gè)經(jīng)典的主題，是區(qū)域之間的主要相互作用形式（陸大道，1988）。Helpman提出的知識(shí)溢出對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的共同增長(zhǎng)具有重要意義，從而使人們認(rèn)識(shí)到知識(shí)溢出是區(qū)域間相互作用的重要形式，與傳統(tǒng)的空間相互作用有同等重要的意義。作為知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代地理學(xué)的新問題，近年來區(qū)域間知識(shí)溢出成為經(jīng)濟(jì)學(xué)者們研究的重點(diǎn)問題。

知識(shí)溢出是指知識(shí)和技術(shù)的自然外漏和輸出現(xiàn)象，知識(shí)溢出中的知識(shí)傳播是非自愿的被動(dòng)的無意識(shí)的，這是由知識(shí)自身的屬性決定的，知識(shí)溢出也是一種知識(shí)的再造（等，2010）。知識(shí)溢出一般不會(huì)給知識(shí)的創(chuàng)造者以補(bǔ)償，或給予的補(bǔ)償小于研發(fā)成果的價(jià)值。結(jié)果，研發(fā)成果被越來越多的區(qū)域資本所利用。前人的研究只是單純的從空間地理距離的角度來研究距離對(duì)知識(shí)溢出效應(yīng)的影響。

本文在此基礎(chǔ)上將賦予距離新的含義，除了空間地理距離外，還包括社會(huì)距離和知識(shí)距離。三種距離對(duì)于溢出的影響效果并不僅僅是簡(jiǎn)單的加和作用，其三者是相互作用共同起到影響知識(shí)溢出作用的。我們可以用公式將距離對(duì)溢出的影響形象的表示為：

d=d1×d2×d3

其中，d表示知識(shí)從新知識(shí)源到達(dá)知識(shí)的接受者或需求者所要克服的總的距離；d1指新知識(shí)源與知識(shí)接受者之間的實(shí)際空間地理距離；d2指新知識(shí)源和接受者之間包括文化背景以及價(jià)值觀之間的社會(huì)距離；d3指新知識(shí)源和知識(shí)接受者之間知識(shí)儲(chǔ)量和技術(shù)方面差距的知識(shí)距離。

知識(shí)和技術(shù)的傳播受地理空間的限制，知識(shí)溢出對(duì)產(chǎn)業(yè)集聚的強(qiáng)化作用恰恰是表現(xiàn)在它的地方性特征上的（段會(huì)娟等，2009），知識(shí)溢出效應(yīng)的大小與知識(shí)接受方同新知識(shí)源位置的鄰近程度有關(guān)。知識(shí)溢出存在明顯的距離衰減規(guī)律（王錚等，2003），知識(shí)溢出中心到的距離越大，受到的中間阻力越大，速度較距離近的地區(qū)也就越慢。當(dāng)然由于信息技術(shù)的成熟應(yīng)用使得知識(shí)溢出在一定程度上克服了地理距離的障礙，但地理距離對(duì)于溢出的影響仍然不可小覷。

相比之下，社會(huì)文化與心理的障礙對(duì)知識(shí)溢出的影響就變得突出很多。社會(huì)距離指得是知識(shí)溢出過程中人們是否能夠把共享的理解目標(biāo)內(nèi)在化。文化是一個(gè)復(fù)雜的聯(lián)合體，包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及社會(huì)中成員所得到的能力和習(xí)慣（張雄林，2010）。相似的文化和價(jià)值觀系統(tǒng)使得主體能采取相似的思維方式、行為舉止、是非標(biāo)準(zhǔn)，雙方的社會(huì)距離小，有利于雙方工作關(guān)系的建立與維持，不需要過多的交流便可以向其他成員解釋他們的觀點(diǎn)，也有利于對(duì)溢出知識(shí)的理解和吸收。

知識(shí)溢出很大程度上是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的源動(dòng)力，而存在知識(shí)溢出的前提是擁有較高的知識(shí)吸收能力。學(xué)習(xí)是一個(gè)漸進(jìn)的積累過程，學(xué)習(xí)者必須具備一定的知識(shí)基礎(chǔ)和知識(shí)背景，才能有效地學(xué)習(xí)相關(guān)知識(shí)域中的新知識(shí)。對(duì)組織學(xué)習(xí)而言，知識(shí)溢出雙方之間的知識(shí)距離或差距不能太大，不同的人由于原有知識(shí)的結(jié)構(gòu)和層次不同，掌握同一新知識(shí)所需要的學(xué)習(xí)時(shí)間和學(xué)習(xí)成本的差距懸殊，也就構(gòu)成了所謂的知識(shí)距離。知識(shí)接受方或需求方與領(lǐng)先方的知識(shí)距離相差越大，學(xué)習(xí)和模仿的難度越大，反之亦然。

各距離因素對(duì)溢出的影響

（一）地理距離對(duì)知識(shí)溢出的影響

知識(shí)管理理論根據(jù)知識(shí)能否清晰的表達(dá)和轉(zhuǎn)移將知識(shí)分為兩大類：顯性知識(shí)和隱性知識(shí)。顯性知識(shí)指能被編碼化的知識(shí)，可以用符號(hào)或語言來溝通，它的擴(kuò)散主要是通過大眾媒介，在空間交流。而隱性知識(shí)則是那些存在于個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)與行動(dòng)中的知識(shí)，無法用明確的符號(hào)語言表述，它的擴(kuò)散必須通過面對(duì)面的交流。

產(chǎn)業(yè)集群的地理接近特征有利于技術(shù)知識(shí)的生產(chǎn)、獲取和利用。原因是顯性知識(shí)的傳播應(yīng)用距離短而效率高。韋伯早在1929年就提出過地方化區(qū)域內(nèi)的知識(shí)、信息的流動(dòng)比遠(yuǎn)距離的流動(dòng)要容易得多。這是因?yàn)槭紫刃畔鬟f的時(shí)間性是包含空間性的，距離越短傳播所用的時(shí)間越少，速度越快；另外信息在傳遞過程中會(huì)有扭曲和失真現(xiàn)象，傳送路徑越長(zhǎng)，扭曲和失真越多。

在知識(shí)溢出過程中除了書面交流外，面對(duì)面的學(xué)習(xí)交流也就是隱性知識(shí)的擴(kuò)散也是十分重要的。也就是說有些知識(shí)是以人力資源為載體流動(dòng)的，這些隱性知識(shí)的擴(kuò)散是人們?cè)陂L(zhǎng)期的實(shí)踐中積累所得的經(jīng)驗(yàn)的擴(kuò)散，往往不易用語言表達(dá)、傳播和學(xué)習(xí)，具有高度的情境性和歷史依賴性。人們只有身臨其境，才能獲得并吸收這些隱性知識(shí)。因此，人們只有通過在相同的情境下反復(fù)揣摩、練習(xí)，或采用傳統(tǒng)的“師父帶徒弟”方式模仿學(xué)習(xí)。脫離親身經(jīng)歷的學(xué)習(xí)成功難度要大得多，而距離則是影響經(jīng)濟(jì)主體親身經(jīng)歷的一個(gè)重要因素。舉個(gè)例子，一個(gè)遠(yuǎn)離知識(shí)溢出中心的地區(qū)受時(shí)間、經(jīng)費(fèi)等因素影響，學(xué)者前去直接學(xué)習(xí)、交流的可能性相對(duì)要小一些。新概念需要從中心地區(qū)傳入這些地方，由于距離遠(yuǎn)受到的中間阻力大，速度也就較距離近的地區(qū)慢一些。地理上的近鄰關(guān)系在一定程度上決定了知識(shí)溢出的程度，因?yàn)槊鎸?duì)面的接觸能加快隱性知識(shí)的擴(kuò)散，而對(duì)距離較遠(yuǎn)的合作伙伴來說，隱性知識(shí)溢出的可能性則較小。

因此區(qū)域內(nèi)的相關(guān)行為主體之間由于地理上的臨近性，使得這些群體在進(jìn)行非正式渠道的知識(shí)交流就變得容易的多，獲取溢出知識(shí)的成本也就相對(duì)較低， 從而降低企業(yè)獲取創(chuàng)新資源的成本與創(chuàng)新的不確定性， 提高企業(yè)的創(chuàng)新產(chǎn)出。

另外從空間來講，面對(duì)面的接觸對(duì)郊區(qū)是重要的，對(duì)城市也是重要的；在區(qū)域?qū)用媸侵匾?，在?guó)家層面也是重要的。面對(duì)面的交流是一項(xiàng)有效的交流技術(shù)，不僅有利于解決激勵(lì)問題，還有利于社會(huì)化和學(xué)習(xí)進(jìn)程，是城市化和區(qū)域化的主要推動(dòng)力量。OECD的國(guó)際經(jīng)驗(yàn)證據(jù)也表明：技術(shù)的擴(kuò)散和研發(fā)的溢出具有很強(qiáng)的空間局限性，外國(guó)研發(fā)對(duì)本國(guó)生產(chǎn)率的影響隨著輸出國(guó)與輸入國(guó)的地理距離而衰減。這說明地理距離在決定技術(shù)知識(shí)的跨國(guó)傳遞中起著非常重要的作用。

（二）社會(huì)距離對(duì)于知識(shí)溢出的影響

雖然信息技術(shù)的成熟應(yīng)用使得知識(shí)溢出在一定程度上克服地理距離的障礙，相比之下，社會(huì)文化與心理的障礙對(duì)知識(shí)溢出的影響也越來越大，它們存在于無形，我們將這種無形的障礙稱為社會(huì)距離。

人是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主體，是知識(shí)溢出的主要載體，知識(shí)溢出的社會(huì)距離包括很多因素，它們存在于社會(huì)各階層之間、各種功能之間、各種對(duì)事物不同理解的文化約束之間，這種無形的障礙往往比時(shí)間和空間的障礙要大。知識(shí)溢出是一個(gè)復(fù)雜的過程，受到社會(huì)文化、地方制度以及法律環(huán)境等因素的影響。在知識(shí)溢出過程中重要的是人們是否能夠把共享的理解目標(biāo)內(nèi)在化，或者基于他們自身的隱性的非編碼化的理解方式進(jìn)行翻譯的特殊行為。文化是一個(gè)復(fù)雜的聯(lián)合體，包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及社會(huì)中成員所得到的能力和習(xí)慣。相似的文化和價(jià)值觀系統(tǒng)使得主體能采取相似的思維方式、行為舉止、是非標(biāo)準(zhǔn)，有利于雙方工作關(guān)系的建立與維持，不需要過多的交流便可以向其他成員解釋他們的觀點(diǎn)，也有利于對(duì)溢出知識(shí)的理解和吸收。

知識(shí)溢出需要跨越社會(huì)文化和心理障礙，學(xué)習(xí)則是經(jīng)濟(jì)主體的生存和發(fā)展之本，主體知識(shí)的增長(zhǎng)需要單個(gè)成員的學(xué)習(xí)，更需要組織內(nèi)成員知識(shí)的相互啟發(fā)、對(duì)接、碰撞、深化。組織學(xué)習(xí)的文化會(huì)影響到組織成員對(duì)知識(shí)的態(tài)度，不同的文化氛圍下成員間知識(shí)共享的意愿不一樣，認(rèn)為知識(shí)是一種公共產(chǎn)品的組織，更愿意進(jìn)行知識(shí)的共享和交流，容易嘗試知識(shí)的碰撞和對(duì)接。

從區(qū)域?qū)用嬷v，地方政府如果重視當(dāng)?shù)氐闹R(shí)和技術(shù)的創(chuàng)新，鼓勵(lì)研發(fā)，并通過立法等方式保護(hù)研發(fā)成果。那么被政府資助或支持的研發(fā)項(xiàng)目就會(huì)增強(qiáng)其知識(shí)共享的意愿，知識(shí)溢出的主體得到擴(kuò)充，距離就得到縮短。企業(yè)通過貿(mào)易往來，能夠吸收國(guó)外先進(jìn)設(shè)備技術(shù)，在不同文化的碰撞中找到新的發(fā)展點(diǎn)，通過交流合作減小文化差異，也可以拉近溢出距離，并且在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中還會(huì)促進(jìn)本企業(yè)加大研發(fā)力度，提高生產(chǎn)率。

另外在對(duì)社會(huì)距離的研究中我們發(fā)現(xiàn)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)、分散決策的機(jī)制和高流動(dòng)性也是影響知識(shí)溢出的重要因素。主要是通過影響組織或企業(yè)的結(jié)構(gòu)、文化價(jià)值、和外部溝通等軟層面來影響溢出。企業(yè)與各種科研機(jī)構(gòu)合作研發(fā)，知識(shí)和技術(shù)信息會(huì)通過科研機(jī)構(gòu)在行業(yè)內(nèi)溢出，企業(yè)在研發(fā)過程中不斷吸收和消化各種外部知識(shí)，并對(duì)知識(shí)進(jìn)行整合，依此模式，各企業(yè)都大幅度提高了自身知識(shí)存量。如果企業(yè)是與同行業(yè)企業(yè)間結(jié)成知識(shí)聯(lián)盟進(jìn)行研發(fā)，那么不僅共同研發(fā)的知識(shí)和技術(shù)會(huì)被雙方吸收，提高各自的生產(chǎn)能力，而且會(huì)形成聯(lián)盟間兩個(gè)企業(yè)快速的知識(shí)溢出（慕繼豐，2002）。因?yàn)橛兄嗨频慕Y(jié)構(gòu)文化以及價(jià)值觀，這些企業(yè)或組織之間的社會(huì)距離被拉近，溢出速度相應(yīng)變快，促使區(qū)域間的合作加強(qiáng)，生產(chǎn)效率得以提高。

（三）知識(shí)距離對(duì)溢出的影響

知識(shí)溢出很大程度上成為促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的源動(dòng)力，而存在知識(shí)溢出的前提是擁有較高的知識(shí)吸收能力。因?yàn)槿绻R(shí)溢出度很高，但知識(shí)接受方或需求方?jīng)]有能力通過學(xué)習(xí)和模仿進(jìn)行技術(shù)的吸收和轉(zhuǎn)化，就不能形成有效的創(chuàng)新和經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)。而吸收能力則依賴于主體的知識(shí)存量和人力資本存量?；趨^(qū)域內(nèi)知識(shí)存量和知識(shí)吸收能力以及人力資本存量的空間知識(shí)溢出才是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的主要?jiǎng)恿Α?/p>

經(jīng)濟(jì)主體的發(fā)展與創(chuàng)新是建立在自身知識(shí)基礎(chǔ)之上的，知識(shí)基礎(chǔ)的完善可以通過研發(fā)活動(dòng)和學(xué)習(xí)等自主知識(shí)創(chuàng)新來實(shí)現(xiàn)，也可以通過吸收外部知識(shí)實(shí)現(xiàn)。引進(jìn)外部知識(shí)的時(shí)候要考慮自身具備的知識(shí)條件和學(xué)習(xí)能力及組織內(nèi)外知識(shí)存量的差異。學(xué)習(xí)是一個(gè)漸進(jìn)的積累過程，學(xué)習(xí)者必須具備一定的知識(shí)基礎(chǔ)和知識(shí)背景，才能有效地學(xué)習(xí)相關(guān)知識(shí)域中的新知識(shí)。給小學(xué)生講授“相對(duì)論”難以收到良好的效果，給歷史學(xué)家傳授超導(dǎo)技術(shù)也會(huì)遇到難題。嚴(yán)格地說，并不是小學(xué)生和歷史學(xué)家就一定掌握不了“相對(duì)論”和超導(dǎo)技術(shù)，而是知識(shí)存量不夠的問題。

一般來說，具有相關(guān)特定知識(shí)基礎(chǔ)的人，學(xué)習(xí)效率高，所需克服的困難就少，所花費(fèi)的時(shí)間也短；相反，不具有特定知識(shí)基礎(chǔ)的學(xué)習(xí)者，其學(xué)習(xí)的難度及其花費(fèi)的學(xué)習(xí)時(shí)間則難以估量。因此，人力資本層次越低，吸收溢出知識(shí)的可能性就越小。Saxenian在研究歐洲電子工業(yè)時(shí)發(fā)現(xiàn)，參與者彼此之間的知識(shí)平臺(tái)越相似，知識(shí)接受企業(yè)吸收對(duì)方知識(shí)的能力就越強(qiáng)。

人力資源流動(dòng)尤其是科技人力資源的流動(dòng)是影響知識(shí)溢出的重要因素，已經(jīng)成為諸多學(xué)者關(guān)注的問題，其對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響是肯定的。很明顯，優(yōu)秀人力資源流動(dòng)性的大小對(duì)傳播、交流知識(shí)，對(duì)其他區(qū)域知識(shí)存量增加和總體知識(shí)吸收能力都起到推動(dòng)作用。歸根結(jié)底，企業(yè)的知識(shí)差距主要是體現(xiàn)在企業(yè)所擁有人力資本及其所體現(xiàn)的知識(shí)存量上的。

建議與對(duì)策

隨著地區(qū)經(jīng)濟(jì)全球化和國(guó)際經(jīng)濟(jì)區(qū)域化進(jìn)程的不斷深入，如何促進(jìn)區(qū)域的發(fā)展已經(jīng)成為當(dāng)前各界關(guān)注的焦點(diǎn)。結(jié)合上文的分析，鑒于距離對(duì)知識(shí)溢出的三方面的影響，本文給出以下幾點(diǎn)意見：

（一）引導(dǎo)對(duì)外開放，縮短所謂的地理距離

當(dāng)然，隨著現(xiàn)代通信與運(yùn)輸技術(shù)發(fā)展，地理距離對(duì)顯性知識(shí)溢出的影響程度變小，而對(duì)于隱性知識(shí)，仍需要通過面對(duì)面的接觸來實(shí)現(xiàn)。因此要鼓勵(lì)企業(yè)走出去，親身感受高新知識(shí)技術(shù)，同時(shí)也鼓勵(lì)引進(jìn)新技術(shù)。企業(yè)應(yīng)該主動(dòng)實(shí)地考察先進(jìn)企業(yè)或發(fā)達(dá)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)作狀況；了解更準(zhǔn)確、先進(jìn)的信息，并建立更通暢、更快捷的傳播渠道；注重組織成員的經(jīng)歷經(jīng)驗(yàn)的培訓(xùn)。政府也可以考慮在當(dāng)?shù)亟⒖萍紙@，吸引高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)進(jìn)入本地，來帶動(dòng)本地企業(yè)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

（二）培育有利于知識(shí)溢出和提高吸收能力的企業(yè)文化，縮小區(qū)域社會(huì)差距

企業(yè)文化是企業(yè)知識(shí)管理成功的基礎(chǔ)，企業(yè)文化的形成本身就具有不可模仿性，有利于企業(yè)知識(shí)溢出和創(chuàng)造的文化本身就構(gòu)成企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)和企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力的基礎(chǔ)。培育有利于知識(shí)溢出和提高企業(yè)吸收能力的企業(yè)文化，就是要企業(yè)樹立將知識(shí)作為最重要資源的觀念，對(duì)新知識(shí)持歡迎態(tài)度，并且在一個(gè)持續(xù)的學(xué)習(xí)環(huán)境中，創(chuàng)造一種相互信任和知識(shí)共享的氛圍，重視與外部的知識(shí)交流，構(gòu)建獲取外部知識(shí)的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系。同時(shí)應(yīng)建立起有效激勵(lì)機(jī)制來激勵(lì)員工在各種平臺(tái)上積極參與交流活動(dòng)，加快知識(shí)的交流和共享。由于技術(shù)和環(huán)境的快速變化，企業(yè)的許多工作既需要團(tuán)隊(duì)成員之間明確的分工，又需要團(tuán)隊(duì)成員之間能夠彼此協(xié)調(diào)、溝通和交流，將各自所獲取的專業(yè)性知識(shí)貢獻(xiàn)出來，為企業(yè)創(chuàng)造價(jià)值。構(gòu)建合適的企業(yè)文化可以促進(jìn)企業(yè)持續(xù)學(xué)習(xí)，加速企業(yè)成員知識(shí)與信息的交流和共享，從而縮小區(qū)域間的社會(huì)文化差距。

（三）提倡終生學(xué)習(xí)，提高自身的知識(shí)存量

知識(shí)的增長(zhǎng)，必定有與它相對(duì)應(yīng)的知識(shí)根源，組織既有的知識(shí)存量決定了后續(xù)的知識(shí)增長(zhǎng)及技術(shù)創(chuàng)新的方向和速度。在單薄的知識(shí)存量基礎(chǔ)之上，絕對(duì)構(gòu)建不出強(qiáng)大的技術(shù)創(chuàng)新能力，從而提高自身的核心競(jìng)爭(zhēng)力。因此，提高自身的知識(shí)存量是增強(qiáng)核心競(jìng)爭(zhēng)力，提高生產(chǎn)率，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的關(guān)鍵。對(duì)于知識(shí)存量低的區(qū)域，應(yīng)加大教育投入、提高自身素質(zhì)，同時(shí)鼓勵(lì)知識(shí)經(jīng)驗(yàn)豐富的員工多分享心得，充分利用知識(shí)溢出效應(yīng)，縮小知識(shí)差距。面對(duì)激烈競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)環(huán)境，我們應(yīng)該時(shí)刻意識(shí)到知識(shí)的匱乏，并迅速補(bǔ)充知識(shí)以滿足經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要。除了鼓勵(lì)自身對(duì)外界知識(shí)的學(xué)習(xí)外，也要提倡通過引進(jìn)人才來實(shí)現(xiàn)自身知識(shí)存量的增長(zhǎng)。優(yōu)秀人力資源的流動(dòng)對(duì)傳播、交流知識(shí)，對(duì)區(qū)域知識(shí)存量增加和主體知識(shí)吸收能力的提高都能起到促進(jìn)作用。

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作者簡(jiǎn)介：

知識(shí)經(jīng)濟(jì)的意義范文第4篇

關(guān)鍵詞：學(xué)生經(jīng)濟(jì)人；經(jīng)濟(jì)傳統(tǒng)主義；職業(yè)責(zé)任；自我持存

中圖分類號(hào)：G640　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A　文章編號(hào)：1671-6124(2012)03-0090-05

作為世界歷史分水嶺的現(xiàn)代文明，以經(jīng)驗(yàn)方法和懷疑精神將空洞哀婉的世俗文化懸擱起來，開始了一個(gè)科學(xué)技術(shù)和資本贏利的時(shí)代。中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中以“自利”和“理性”為特征的人性彰顯有效地促進(jìn)了社會(huì)進(jìn)步和人自身的文明，這是現(xiàn)代中國(guó)的一個(gè)文化現(xiàn)象。此現(xiàn)象影響到高校校園，因此在高校校園中形成了以自利為圓心，以知識(shí)、自尊、平等、責(zé)任、義務(wù)、利他等為半徑的“學(xué)生經(jīng)濟(jì)人”主體，他們本能地服從著社會(huì)理性的價(jià)值目標(biāo)，通過追求知識(shí)來獲得控制世界的物質(zhì)力量，滿足中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的智力需求。

一、高校本科生職業(yè)意識(shí)現(xiàn)狀的理性分析

中國(guó)高等教育的(工具)理性化規(guī)定在今天已是不言而喻的事實(shí)，它一方面從社會(huì)整體的意義來說，滿足了中國(guó)現(xiàn)代化的社會(huì)知識(shí)與技術(shù)的要求，為中國(guó)社會(huì)躋入世界強(qiáng)國(guó)提供可能的智力條件。另一方面從教育的個(gè)體來說，教育的理性化促成了“學(xué)生經(jīng)濟(jì)人”的形成，在某種意義上，“學(xué)生經(jīng)濟(jì)人”是當(dāng)代高校本科生的職業(yè)規(guī)定，也成為我們對(duì)高校本科生職業(yè)意識(shí)現(xiàn)狀進(jìn)行理性分析的工具。

1.“學(xué)生經(jīng)濟(jì)人”概念的引入

學(xué)校在歷史的傳承中，在科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的鼓舞下，發(fā)展出種類繁多的專業(yè)知識(shí)，這些專業(yè)知識(shí)背后聳立著資本的力量。這就讓我們面臨著傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型。在中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期，與中國(guó)現(xiàn)代化意識(shí)相伴生的高校本科生意識(shí)就是“學(xué)生經(jīng)濟(jì)人”，“學(xué)生經(jīng)濟(jì)人”是中國(guó)大學(xué)生的一個(gè)主導(dǎo)意識(shí)之一。“學(xué)生經(jīng)濟(jì)人”概念是建立在“經(jīng)濟(jì)人”概念的基礎(chǔ)之上。

所謂“經(jīng)濟(jì)人”，它有兩個(gè)基本規(guī)定：一為自利，二為理性，而在自利和理性兩個(gè)規(guī)定中，理性的規(guī)定更為根本。在通常含義上，理性包括3層含義：一是知識(shí)的全面性，個(gè)人把握其所處職業(yè)領(lǐng)域的各方面知識(shí)；二是個(gè)人偏好體系的穩(wěn)定和有序性，理性排序是經(jīng)：濟(jì)學(xué)對(duì)個(gè)人偏好的起碼要求；三是個(gè)人擁有很強(qiáng)的計(jì)算能力，計(jì)算理性獲得合理地位。在理性的3層含義中表面看來是理性在不斷地為自利籌劃以實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益的最大化，把“實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益的最大化”作為落腳點(diǎn)，“自利”是基本規(guī)定。但我認(rèn)為，在“自利和理陛”兩個(gè)基本規(guī)定中，“理性”內(nèi)容的規(guī)定更為根本。因?yàn)樗鼜?qiáng)調(diào)知識(shí)、職業(yè)和社會(huì)的有序需求。而這樣的“理性”需求恰是中國(guó)現(xiàn)代化的根本要求，中國(guó)現(xiàn)代化就是實(shí)現(xiàn)社會(huì)的理性化的過程，就是實(shí)現(xiàn)中國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、科學(xué)技術(shù)、法律制度和民主政治的過程，它是中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的根本內(nèi)容，隨著中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型必然會(huì)引起社會(huì)主體的積極變革與改變?！白岳笔前殡S社會(huì)變遷引起的中國(guó)社會(huì)主體的積極變革，它是以獨(dú)立人格為基礎(chǔ)的自由、民主、平等、公正、自尊等觀念的確立，而自由、民主、平等、公正、自尊又是社會(huì)理性化的內(nèi)容。因此，從廣義上來說，自利與理性的內(nèi)容是同一的，理性的社會(huì)內(nèi)容和自利的個(gè)人品格是同一的。因此中國(guó)現(xiàn)代化視域中的“學(xué)生經(jīng)濟(jì)人”概念的表述一定要反映當(dāng)今大學(xué)生符合社會(huì)理性需求的內(nèi)容，中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的道德內(nèi)容必然化作為社會(huì)對(duì)學(xué)生的內(nèi)在需求。

2.“學(xué)生經(jīng)濟(jì)人”生存狀態(tài)的歷史理性分析

“學(xué)生經(jīng)濟(jì)人”與中國(guó)現(xiàn)代化“人觀”的契合是屬于歷史的偶合，還是屬于社會(huì)歷史發(fā)展的必然，這一問題是在對(duì)“學(xué)生經(jīng)濟(jì)人”探討中不可繞過的問題。因?yàn)椤皩W(xué)生經(jīng)濟(jì)人”作為當(dāng)代大學(xué)生的生存狀態(tài)，它反映大學(xué)生的精神品格和時(shí)代風(fēng)貌，但由于人們對(duì)時(shí)代認(rèn)識(shí)的困惑也必然反映到對(duì)“學(xué)生經(jīng)濟(jì)人’’生存狀態(tài)的不理解，因此，有必要對(duì)“學(xué)生經(jīng)濟(jì)人”中的自利和理性的確定性內(nèi)涵進(jìn)行探討。

首先，強(qiáng)調(diào)“學(xué)生經(jīng)濟(jì)人”的自利本性，并以“自利”來表達(dá)中國(guó)當(dāng)下的時(shí)代特征，這是由于混淆了中國(guó)現(xiàn)代化精神品格與霍布斯《利維坦》所強(qiáng)調(diào)的人類“有機(jī)時(shí)代”。在人類有機(jī)時(shí)代，它缺少個(gè)人自我意識(shí)的覺醒和個(gè)體獨(dú)立自利的存在。嚴(yán)格說來，此“自利”是“叢林經(jīng)濟(jì)法則”的要求，有如霍布斯《利維坦》所強(qiáng)調(diào)的，在自然權(quán)利狀態(tài)下，每個(gè)人都憑自己的喜好做任何事情，人們就永遠(yuǎn)在戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)?！奥蓭焸兊乃囆g(shù)是在人們之間制造糾紛，他們對(duì)待法律，就像賊行竊前那樣審視店鋪，為的是找到可利用的漏洞，為他們罪惡的目的辯護(hù)，醫(yī)生們輕視病人的生命，只是盯著榮譽(yù)和財(cái)富。商人們?cè)谑袌?chǎng)上賣掉摻假的貨物?！比藗?yōu)榱死娑`背了老祖宗的道德訓(xùn)誡，貪婪攫取固然可以被看成是由市場(chǎng)社會(huì)所撩動(dòng)起來的個(gè)人的雄心壯志，但欺詐、虛偽卻也由此像擺脫了牢籠的偷兒，在人們生活世界的天地里奔跑撒歡。韋伯在《新教倫理與資本主義精神》一書中所揭示的“專門家沒有靈魂，者沒有肝腸”似乎非常形象地說明了這一點(diǎn)。

我所強(qiáng)調(diào)的“學(xué)生經(jīng)濟(jì)人”中的自利不是霍布斯自然權(quán)利狀態(tài)下“自利”，它首先是滿足社會(huì)理性要求，是符合中國(guó)現(xiàn)代化目標(biāo)的一種自覺自利需求，它是一種歷史的進(jìn)步。如何來理解理性經(jīng)濟(jì)人自利的歷史必然性，有必要讓我們對(duì)“理性”做合理解釋與說明。

其次，“學(xué)生經(jīng)濟(jì)人”的理性是呼喚“普遍性”原則的確立的前提。中國(guó)現(xiàn)代化就是中國(guó)走向理性化，確立“普遍性”原則的歷史過程。所以，要學(xué)會(huì)對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化的自我反思，必須對(duì)“歷史理性”予以合理說明，因?yàn)椤皻v史理性”是中國(guó)現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)的理論先決條件，是對(duì)“普遍性”原則合理存在的說明，也是對(duì)與“經(jīng)濟(jì)人”理性相伴生的人的自利性的合理說明。我借用康德在《歷史理性批判文集》的思考對(duì)這一問題的回答給予說明。“大自然使人類的全部秉賦得以發(fā)展所采用的手段就是人類在社會(huì)中的對(duì)抗性，但僅以這種對(duì)抗性終將成為人類合法秩序的原因?yàn)橄蕖！痹谶@句話中，我們首先明確由于人類自利導(dǎo)致的社會(huì)對(duì)抗是社會(huì)歷史文明發(fā)展的一個(gè)階段，這只是人類由野蠻走向文化的第一步，在這一階段自然推動(dòng)力居于主導(dǎo)地位，也就是說人類還處于自然法狀態(tài)，是虛榮心、權(quán)力欲、貪婪心喚起人類的全部能力。此狀態(tài)就是人類的有機(jī)時(shí)代，在人類有機(jī)時(shí)代，自然理性居于主導(dǎo)地位。人類如何由自然理性走向歷史理性，“學(xué)生經(jīng)濟(jì)人”是人類歷史理性狀態(tài)的敞開。

人類歷史生成之實(shí)踐是由自然理性進(jìn)入到歷史理性，因?yàn)槿祟愔挥性跉v史理性中找到自足的養(yǎng)料，并且學(xué)會(huì)自我反思。因此有必要對(duì)歷史理性存在的合理性作出解釋，因?yàn)樗抢斫狻皩W(xué)生經(jīng)濟(jì)人”的重點(diǎn)所在。由于大自然以最大的簡(jiǎn)約創(chuàng)造了人，人不具備老鷹的眼睛和爪子，也沒有老虎的力氣和公牛的角，人自然天生的不完備就先天地注定人必須使用理性因身發(fā)智，因此理性是人自然秉賦發(fā)展所采用的必然手段。在自然法狀態(tài)中理性是人的生存手段的內(nèi)在規(guī)定，是自然對(duì)人類的先天設(shè)定。然而人的需要的無止境與人的根本欲求有限性之間的矛盾的無法克服，是人的一種存在狀態(tài)。因此以感覺、感官性、沖動(dòng)表現(xiàn)出來的人的自然必然性或意識(shí)的自然是以意愿的形態(tài)，作為而出現(xiàn)的感性，是意志的不穩(wěn)定的內(nèi)容，有著個(gè)別的目的性即個(gè)人的幸福與美滿。個(gè)別目的性在現(xiàn)實(shí)行為的運(yùn)動(dòng)中不能被確立為一種對(duì)象，處于這一階段的人類社會(huì)是不完善的社會(huì)。因此不能與我們的行為產(chǎn)生普遍聯(lián)系，而與我們行為產(chǎn)生必然聯(lián)系的是一個(gè)普遍性的東西。“大自然迫使人類去加以解決的最大問題，就是建立起一個(gè)普遍法治的公民社會(huì)?！比说男枰巴ㄟ^個(gè)人的勞動(dòng)以及其他一切人的勞動(dòng)與需要的滿足，使需要得到中介，個(gè)人也從中得到滿足”。通過勞動(dòng)創(chuàng)造的現(xiàn)代文明所建立起來的市場(chǎng)、科學(xué)技術(shù)、法律制度等社會(huì)元素，已形成人們普遍性的東西?！捌毡樾浴痹瓌t的確立既是一個(gè)社會(huì)成熟的標(biāo)志，也是社會(huì)主體“公民’’成熟的標(biāo)志。當(dāng)代大學(xué)生把平等、責(zé)任、正義等普遍價(jià)值性原則的認(rèn)識(shí)作為對(duì)象性的存在來確立自身的職業(yè)意識(shí)。形成了以自利為圓心，以知識(shí)、自尊、平等、責(zé)任、義務(wù)、利他等為半徑的社會(huì)職業(yè)實(shí)體。

通過以上康德的解釋和我們針對(duì)時(shí)代的理性說明，更加明確了“學(xué)生經(jīng)濟(jì)人”中的自利和理性是符合歷史理性發(fā)展原則的存在狀態(tài)，中國(guó)現(xiàn)代化所喚起的理性與中國(guó)社會(huì)“普遍性”原則的確立是相一致的，“學(xué)生經(jīng)濟(jì)人”模型一定是符合歷史理性原則的出場(chǎng)，它象征著中國(guó)社會(huì)的文明與進(jìn)步。

二、經(jīng)濟(jì)傳統(tǒng)主義對(duì)高校本科生“學(xué)生經(jīng)濟(jì)人”職業(yè)意識(shí)的影響

何謂經(jīng)濟(jì)傳統(tǒng)主義?我把它界定為：在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的以權(quán)力為主導(dǎo)模式的諸多因素的復(fù)合體。諸多因素的復(fù)合體我進(jìn)一步把它表述為：在官本位經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上形成的關(guān)系社會(huì)，它影響個(gè)體的交往行為和精神品格。尤其形成對(duì)“學(xué)生經(jīng)濟(jì)人”品格的阻礙。經(jīng)濟(jì)傳統(tǒng)主義對(duì)學(xué)生精神品格的消極影響表現(xiàn)為行政力量與學(xué)術(shù)力量的抗衡，遮蔽了學(xué)術(shù)靈光，貶抑了“學(xué)生經(jīng)濟(jì)人”所維護(hù)的歷史理性原則，“學(xué)而優(yōu)則仕”的中國(guó)文化生命的吊詭加劇了經(jīng)濟(jì)傳統(tǒng)主義與“學(xué)生經(jīng)濟(jì)人”品格的對(duì)峙。

1.經(jīng)濟(jì)傳統(tǒng)主義對(duì)“學(xué)生經(jīng)濟(jì)人”產(chǎn)生的消極影響

經(jīng)濟(jì)傳統(tǒng)主義在中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)表現(xiàn)為缺少對(duì)職業(yè)的堅(jiān)守與呵護(hù)，也就是說對(duì)職業(yè)的“敬篤”不夠，缺少對(duì)職業(yè)的規(guī)范要求，更重要缺少對(duì)職業(yè)獨(dú)立發(fā)展的社會(huì)機(jī)制要求，行政對(duì)職業(yè)的過多干預(yù)不是扶正職業(yè)的發(fā)展方向，而是使職業(yè)的發(fā)展受損。在這方面表現(xiàn)最強(qiáng)烈的是在學(xué)術(shù)界，高校首當(dāng)其沖。高校本來是培養(yǎng)符合現(xiàn)代化建設(shè)所需人才的圣地，以教育部推行的“本科教學(xué)評(píng)估”為例，本科教育評(píng)估推進(jìn)本科教學(xué)改革，其目的是把本科教育與中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)目標(biāo)相吻合，這是一件合國(guó)情、民生的好事，但在“本科教育評(píng)估”實(shí)踐中“官官相護(hù)，校校相連”是教學(xué)評(píng)估遇到的最大阻礙?！氨究平逃u(píng)估”運(yùn)動(dòng)最大的收獲就是證實(shí)了經(jīng)濟(jì)傳統(tǒng)主義在中國(guó)現(xiàn)代教育制度中的深遠(yuǎn)影響同樣是令人振聾發(fā)聵的，而這一結(jié)論的得出應(yīng)該說找到高校發(fā)展的出路，就是高校如何“去行政化”。相信在不久的將來，應(yīng)該把教育回歸本位，教育的主體應(yīng)是發(fā)展合乎社會(huì)發(fā)展目標(biāo)的人。

我們可看到“官本位”和與其相關(guān)聯(lián)的權(quán)力增長(zhǎng)所連帶的關(guān)系是阻礙中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化職業(yè)合理發(fā)展的致命因素。隨著中國(guó)現(xiàn)代化內(nèi)容的深入，市場(chǎng)和法制的規(guī)范要求在克服經(jīng)濟(jì)傳統(tǒng)主義帶來的弊端，但過強(qiáng)的成本和代價(jià)消耗確實(shí)給中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)帶來極大的阻礙，因此有必要健全職業(yè)文化，培養(yǎng)高?！皩W(xué)生經(jīng)濟(jì)人”職業(yè)文化意識(shí)以逐步抵消經(jīng)濟(jì)傳統(tǒng)主義的腐蝕與沖擊。

2.“學(xué)而優(yōu)則仕”的中國(guó)文化生命的吊詭加劇了經(jīng)濟(jì)傳統(tǒng)主義與“學(xué)生經(jīng)濟(jì)人”品格的對(duì)峙。

在今天，國(guó)家與社會(huì)管理者階層仍然是有識(shí)之士的奮斗目標(biāo)。為什么在價(jià)值多元的今天人們?nèi)园牙硐氡ж?fù)付諸于“仕”?“學(xué)而優(yōu)則仕，仕而優(yōu)則學(xué)”這句今古聯(lián)系的座右銘的呈現(xiàn)不得不令我們沉思。當(dāng)然老百姓的一句話也會(huì)擊中要害：“當(dāng)官好處多?！笨芍^是“一人得道，雞犬升天”，只有當(dāng)官才享有“衣錦還鄉(xiāng)”的榮耀感，恰是這種虛榮與實(shí)際才有中國(guó)千軍萬馬過獨(dú)木橋的“公務(wù)員考試”情節(jié)?！肮俦疚弧苯?jīng)濟(jì)傳統(tǒng)主義價(jià)值觀是對(duì)“學(xué)生經(jīng)濟(jì)人”理念的摧毀。經(jīng)濟(jì)傳統(tǒng)主義的“官本位”理念對(duì)高校理念形成沖擊與對(duì)峙，高?！皩W(xué)生經(jīng)濟(jì)人”理念表現(xiàn)的社會(huì)價(jià)值與個(gè)人價(jià)值的同一代表著中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展的方向，是中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的積極力量。而經(jīng)濟(jì)傳統(tǒng)主義強(qiáng)烈的官本位、論資排輩、缺少活力等是與“學(xué)生經(jīng)濟(jì)人”相對(duì)峙的理念，既不符合大學(xué)生理念，也是中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展所必然淘汰的。

三、高校本科生職業(yè)意識(shí)的成熟與深化

高校本科生“學(xué)生經(jīng)濟(jì)人”的職業(yè)意識(shí)是與中國(guó)現(xiàn)代化意識(shí)相契合的存在，它的成熟與深化一方面推動(dòng)中國(guó)社會(huì)的職業(yè)精神進(jìn)步，另一方面也是對(duì)阻礙中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展的經(jīng)濟(jì)傳統(tǒng)主義的有效抵制。因此，高校本科生職業(yè)意識(shí)的完善與中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展是相關(guān)聯(lián)的歷史主題，尤如中國(guó)現(xiàn)代化是在中西文化的交流中的敞開狀態(tài)一樣，高校本科生的職業(yè)意識(shí)一定也是在不斷吸取西方職業(yè)文化的營(yíng)養(yǎng)中更加成熟。

從“普遍性”原則出發(fā)，我們發(fā)現(xiàn)，西方學(xué)者對(duì)與“職業(yè)精神”發(fā)展相一致的人性關(guān)注是對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)傳統(tǒng)主義“人觀”詬病診治的一劑良方。在此有必要對(duì)馬克斯·韋伯的《新教倫理與資本主義精神》中的“天職”觀念和霍克海默、阿多諾《啟蒙辯證法》中的“自我持存”觀念進(jìn)行探討，通過和資本主義文化的對(duì)話，給“學(xué)生經(jīng)濟(jì)人”理論提供啟蒙和加注能源。

1.“學(xué)生經(jīng)濟(jì)人”的職業(yè)意識(shí)

“學(xué)生經(jīng)濟(jì)人”作為一種文化現(xiàn)象，是一種新生事物。在本文的第一本部分對(duì)“學(xué)生經(jīng)濟(jì)人”模型做了歷史理性分析，了解到中國(guó)現(xiàn)代化需要的“學(xué)生經(jīng)濟(jì)人”把建設(shè)“富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家’’社會(huì)發(fā)展目標(biāo)和國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略也納入到自身理念之中，“學(xué)生經(jīng)濟(jì)人”中除了政治人角色外，還有職業(yè)責(zé)任、職業(yè)意識(shí)的內(nèi)容要求，這也是高校對(duì)學(xué)生的信仰要有一份要求。

韋伯的《新教倫理與資本主義精神》一書為德國(guó)資本主義的發(fā)展掃清經(jīng)濟(jì)傳統(tǒng)主義障礙做出了重要的貢獻(xiàn)。而恰恰這一點(diǎn)需要我們認(rèn)真研讀，一方面診治中國(guó)經(jīng)濟(jì)傳統(tǒng)主義，另一方面完善“學(xué)生經(jīng)濟(jì)人”理論，為中國(guó)現(xiàn)代化“人觀”發(fā)展提供理論支持。

職業(yè)責(zé)任作為資本主義文化重要倫理特征，一定意義上構(gòu)成資本主義文化的根本基礎(chǔ)。職業(yè)作為一種專門性的社會(huì)事務(wù)，它需要熟練和技巧，是一項(xiàng)人們?yōu)槭杖?bào)酬而必須履行的一種生計(jì)，一種生存手段。資本主義職業(yè)與傳統(tǒng)社會(huì)職業(yè)不同，職業(yè)個(gè)人完全介入市場(chǎng)關(guān)系體系并服從資本主義的行動(dòng)規(guī)則，按照資本原則所需培養(yǎng)和選擇它所需要的經(jīng)濟(jì)主體，即資本主義“經(jīng)濟(jì)人”。

除此之外，新教倫理給職業(yè)加注了這樣一種意識(shí)，即從事某項(xiàng)工作的內(nèi)心沖動(dòng)或神靈的感召[s-。它是個(gè)人對(duì)其職業(yè)的內(nèi)容應(yīng)當(dāng)感覺的而且確實(shí)感覺著的義務(wù)，無論這個(gè)內(nèi)容包含著什么，特別不管它在表面上是利用個(gè)人的力量，還僅僅是利用個(gè)人的物質(zhì)財(cái)產(chǎn)(作為資本)，我們通過職業(yè)責(zé)任可以透視個(gè)人與其存在的社會(huì)客體之間的關(guān)系，從而達(dá)到對(duì)社會(huì)、個(gè)人、以及“主體間”規(guī)則的了解。職業(yè)不僅是個(gè)人獲取感性幸福的手段，人們僅僅靠工作而生活，更重要的是實(shí)現(xiàn)個(gè)人道德理想和成就自由我也即人們“為工作而工作”，由“靠工作而生活”到“為工作而生活”，把意志的道德動(dòng)機(jī)通過新教倫理融入到資本主義職業(yè)之中。

2.“學(xué)生經(jīng)濟(jì)人”自我持存的理性秉賦

霍克海默、阿多諾《啟蒙辯證法》中用“自我持存”概念表達(dá)理性普遍性和經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)性統(tǒng)一中形成的現(xiàn)實(shí)生活中的個(gè)人，它包含有“學(xué)生經(jīng)濟(jì)人”的精神氣質(zhì)。“浮士德”式的自我無限擴(kuò)展精神的人性展開為中國(guó)現(xiàn)代化的發(fā)展提供精神動(dòng)力。

何謂“自我持存”?“自我所代表的是理性普遍性，它始終對(duì)抗著不可擺脫的命運(yùn)。然而正因?yàn)樵趭W德修斯那里，普遍性與不可擺脫的命運(yùn)之間是相輔相成的，所以除此之外，他的理性必定是一種有限形式的理性，是一種例外形式的理性。”霍克海默在這段話中告訴我們“自我持存”是理性普遍性與個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的特殊性之間對(duì)立與統(tǒng)一，由于每個(gè)人特定的歷史境遇即每個(gè)人命運(yùn)的特殊性，自我持存必然表現(xiàn)為一種有限的理性，每個(gè)個(gè)體是有限與無限的統(tǒng)一。理性的普遍性表現(xiàn)世界歷史發(fā)展的向度，經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)實(shí)性反映個(gè)體存在的歷史局限性，如果以理性的普遍性與經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)實(shí)性構(gòu)筑歷史的坐標(biāo)，其中心軸正方向的歷史朝向就應(yīng)該是個(gè)人發(fā)展和努力的方向，也就意味著：一個(gè)人占有的普遍理性越多，其對(duì)現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的占有也就越多?，F(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)占有表現(xiàn)為由對(duì)身體的占有到智力因素的占有，占有的內(nèi)容從具體到抽象的轉(zhuǎn)變表達(dá)了理性化是人的必然本質(zhì)的歷史趨向，最終表現(xiàn)了理性與經(jīng)驗(yàn)的統(tǒng)一、有限與無限的統(tǒng)一是自我持存堅(jiān)守的方向，也是歷史理性原則發(fā)展的方向。

《啟蒙辯證法》中霍克海默把“自我持存”視為是一種強(qiáng)制進(jìn)步，是對(duì)自我的征服，反映個(gè)人作為人力資源對(duì)社會(huì)文明進(jìn)步的推動(dòng)力量。家長(zhǎng)按照作為“社會(huì)主人”的自我持存的標(biāo)準(zhǔn)或者說社會(huì)強(qiáng)制進(jìn)步的原則教育孩子，比如家長(zhǎng)對(duì)孩子的培養(yǎng)所反映的強(qiáng)制進(jìn)步的社會(huì)原則，在這一過程中，家長(zhǎng)與孩子的關(guān)系、老師與學(xué)生的關(guān)系都處于一種緊張的職業(yè)狀態(tài)中。自我持存的“理性最大化”原則把知識(shí)作為控制世界的積極力量，知識(shí)經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)社會(huì)生活。通過水手作主人——這是家長(zhǎng)與社會(huì)達(dá)成的“默契”，以資本的要求迫使孩子掌握做好一個(gè)水手相應(yīng)的航海知識(shí)，這就是我們現(xiàn)代化建設(shè)中的教育模式?，F(xiàn)代化建設(shè)需要為企業(yè)培養(yǎng)一批具有知識(shí)能力的現(xiàn)代化人才，知識(shí)經(jīng)濟(jì)引領(lǐng)中國(guó)生活，也必然改變中國(guó)社會(huì)人的命運(yùn)。對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化情節(jié)的“文化”能量注入，為中國(guó)現(xiàn)代化提供精神動(dòng)力，為現(xiàn)代化奮斗的個(gè)人提供合理存在的正當(dāng)性，必然敦促學(xué)人在中西文化的交匯中找到中國(guó)現(xiàn)代化的增長(zhǎng)點(diǎn)。

注釋：

①有機(jī)時(shí)代的概念獲得，得益于霍布斯《利維坦》，霍布斯把“自保、維持‘夫妻情感’和獲得舒適生活所需的手段視為每個(gè)人的根本利益”，我把這種建立在此自然狀態(tài)中霍布斯的世俗道德主義稱為人類有機(jī)時(shí)代。

②我把霍布斯《利維坦》中強(qiáng)調(diào)的自然法狀態(tài)稱為人類自然理性階段，它是與歷史理性不同的歷史階段。

③中國(guó)知識(shí)分子把“仕”作為生命的最終落實(shí)，因此有“學(xué)而優(yōu)則仕”的流行，但通過學(xué)理考察，我們發(fā)覺“仕途”是對(duì)知識(shí)分子靈光的折損，為什么以損耗自身價(jià)值意義的所謂“理想”來確立自身價(jià)值呢?這是中國(guó)文化生命的吊詭，學(xué)與仕是理與事的關(guān)系，“理”理應(yīng)為“事”的超驗(yàn)根據(jù)，但事實(shí)相反，“事”卻發(fā)展成為控制“理”的存在。它導(dǎo)致中國(guó)知識(shí)分子“內(nèi)圣”與“外王”之間在“仕”的通孔出現(xiàn)緊張，“外王”的顯現(xiàn)在“仕”的道路上是不暢通的，在中國(guó)社會(huì)有這樣的話流傳：“仕途是迷途，迷途是不歸路，待到覺悟時(shí)，人已近黃泉?！币虼耍凇笆送尽毖堇[的中國(guó)知識(shí)分子都是一曲悲歌。因此我們得出知識(shí)分子的仕途之路是“歧出”，是“吊詭”?！皩W(xué)而優(yōu)則仕”是在歧出中生長(zhǎng)的錯(cuò)誤判斷，它不是中國(guó)知識(shí)分子的本務(wù)。

參考文獻(xiàn)：

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[2]白春雨.儒家誠(chéng)信之德及其現(xiàn)代意義[M].呼和浩特：內(nèi)蒙古教育出版社，2007.

[3][德]康德.歷史理性批判文集[M].北京：商務(wù)印書館，1990.

[4][德]黑格爾.法哲學(xué)原理[M].北京：商務(wù)印書館，1961.

知識(shí)經(jīng)濟(jì)的意義范文第5篇

  論文題目：

學(xué)生姓名：學(xué)號(hào)：

專業(yè)：

指導(dǎo)教師：

年月日

開題報(bào)告填寫要求

1.開題報(bào)告作為畢業(yè)設(shè)計(jì)(論文)答辯委員會(huì)對(duì)學(xué)生答辯資格審查的依據(jù)材料之一.此報(bào)告應(yīng)在指導(dǎo)教師指導(dǎo)下，由學(xué)生在畢業(yè)設(shè)計(jì)(論文)工作前期內(nèi)完成，經(jīng)指導(dǎo)教師簽署意見審查后生效.

2.開題報(bào)告內(nèi)容必須用黑墨水筆工整書寫，按成教處統(tǒng)一設(shè)計(jì)的電子文檔標(biāo)準(zhǔn)格式打印，禁止打印在其它紙上后剪貼，完成后應(yīng)及時(shí)交給指導(dǎo)教師簽署意見.

3.學(xué)生查閱資料的參考文獻(xiàn)應(yīng)在3篇及以上(不包括辭典，手冊(cè))，開題報(bào)告的字?jǐn)?shù)要在1000字以上.

4.有關(guān)年月日等日期的填寫，應(yīng)當(dāng)按照國(guó)標(biāo)gb/t7408—94《數(shù)據(jù)元和交換格式，信息交換，日期和時(shí)間表示法》規(guī)定的要求，一律用阿拉伯?dāng)?shù)字書寫.如"XX年9月26日"或"XX-09-26".

畢業(yè)論文開題報(bào)告范例

1.本課題的研究意義

中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)過10年的持續(xù)發(fā)展。目前在普及應(yīng)用上正步入嶄新的多元化應(yīng)用階段。有關(guān)數(shù)據(jù)顯示，中國(guó)寬帶用戶、網(wǎng)絡(luò)國(guó)際出口帶寬、上網(wǎng)方式和途徑、網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用服務(wù)更趨多樣化。人們對(duì)互聯(lián)網(wǎng)的使用廣度、信用度、依賴度正在逐步提高。隨著網(wǎng)絡(luò)提供的功能和服務(wù)的進(jìn)一步完善，網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用化、生活化服務(wù)正逐步成熟?；ヂ?lián)網(wǎng)的影響正逐步滲透到人們生產(chǎn)、生活、工作、學(xué)習(xí)的各個(gè)角落。中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)整體呈現(xiàn)較快的增長(zhǎng)態(tài)勢(shì)。但中國(guó)地區(qū)之間互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展水平、普及水平還存在明顯的差距，呈現(xiàn)"東快、西慢，城快、村慢"的特點(diǎn)，因此，加大對(duì)于互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用和發(fā)展的研究力度，借鑒國(guó)外互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用的成功范例引入和普及互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)是當(dāng)務(wù)之急。

2.本課題的重點(diǎn)和難點(diǎn)

第一，從全國(guó)人口來看，互聯(lián)網(wǎng)普及率還很低，僅有7.9%，與世界平均水平約14%還有較大差距。因此要普及互聯(lián)網(wǎng)，讓更多人來使用互聯(lián)網(wǎng)是任重道遠(yuǎn)的事情。

第二，網(wǎng)上信息資源還不夠豐富，質(zhì)量比較好的、能反映我國(guó)優(yōu)秀文化的、對(duì)廣大網(wǎng)民有真正用處的信息還不夠多。根據(jù)國(guó)信辦的調(diào)查，截至XX年底，我國(guó)共有6.5億中文網(wǎng)頁(yè)，比XX年底差不多翻了一番，但是僅占全世界網(wǎng)頁(yè)數(shù)量(300多億)的2%，比例很低。因此我們需要網(wǎng)上有更多豐富的內(nèi)容，特別是健康的、有質(zhì)量的、有針對(duì)性的內(nèi)容。第三，目前，互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)雖然在電子政務(wù)、電子商務(wù)方面進(jìn)行了不少探索，也取得了一些成果，但是從整體上看網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用水平和實(shí)效(即網(wǎng)民的用戶體驗(yàn))還比較初級(jí)。在技術(shù)驅(qū)動(dòng)下產(chǎn)生的包括網(wǎng)絡(luò)游戲、電子商務(wù)、無線寬帶、voip、p2p等新的應(yīng)用還沒有形成成熟的盈利模式。

第四，新技術(shù)發(fā)展遭遇機(jī)遇和挑戰(zhàn)。當(dāng)前國(guó)外互聯(lián)網(wǎng)新技術(shù)層出不窮，一直處于互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的領(lǐng)先地位，而我國(guó)的自主創(chuàng)新能力比較薄弱，因此需要更加努力，迎頭趕上。

第五，網(wǎng)絡(luò)安全和網(wǎng)絡(luò)文明面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。網(wǎng)絡(luò)文明要靠政府法制、行業(yè)自律、網(wǎng)民的自覺來維護(hù)，而最關(guān)鍵的應(yīng)該是網(wǎng)民素質(zhì)的提高。就像交通管理一樣，有交通法規(guī)的限制，也有警察的監(jiān)管，但是最關(guān)鍵的還是司機(jī)素質(zhì)的提高，否則交通事故還是無法避免的。同時(shí)，提供內(nèi)容、服務(wù)的企業(yè)也應(yīng)當(dāng)承擔(dān)其責(zé)任，實(shí)施行業(yè)自律。

3.論文提綱

我國(guó)互聯(lián)網(wǎng)在若干領(lǐng)域的應(yīng)用

1.互聯(lián)網(wǎng)在政府中的應(yīng)用

2.互聯(lián)網(wǎng)在企業(yè)中的應(yīng)用

3.互聯(lián)網(wǎng)在消費(fèi)群體中的應(yīng)用

我國(guó)互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用前景

1.互聯(lián)網(wǎng)將加速融入我們的生活

2.互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)逐漸產(chǎn)生效益

3.寬帶網(wǎng)絡(luò)建設(shè)打通互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用瓶頸

4.互聯(lián)網(wǎng)成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)新的增長(zhǎng)點(diǎn)

畢業(yè)論文開題報(bào)告

指導(dǎo)教師意見：

(對(duì)本課題的深度，廣度及工作量的意見)

指導(dǎo)教師：(親筆簽名)

年月日

系部審查意見：

系部負(fù)責(zé)人：(親筆簽名)

年月日

你只要開題報(bào)告吧我再上傳點(diǎn)例文你對(duì)照下，

還有網(wǎng)站自己去看

論知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代企業(yè)的社會(huì)責(zé)任

摘要企業(yè)的社會(huì)責(zé)任有三個(gè)元素組成，即企業(yè)的市場(chǎng)行為、監(jiān)督行為、自愿行為。通過對(duì)iso9000質(zhì)量體系、iso1400環(huán)境管理體系、sa8000社會(huì)責(zé)任標(biāo)準(zhǔn)的分析介紹，指出在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，“道德標(biāo)準(zhǔn)”、“社會(huì)責(zé)任”已經(jīng)成為國(guó)際貿(mào)易的通行證。