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儒家思想的貢獻(xiàn)范文第1篇

【關(guān)鍵詞】柏拉圖；儒家；文藝功用說(shuō)；契合

在古希臘時(shí)代，詩(shī)和文藝是城邦國(guó)家公民教育的教材，文藝的社會(huì)功用問(wèn)題，也就成為古希臘時(shí)期文藝?yán)碚撝幸粋€(gè)十分重要的問(wèn)題。古希臘功用文藝?yán)碚摰拇砣宋锸前乩瓐D。對(duì)于文藝的社會(huì)價(jià)值和功能的認(rèn)識(shí)，在古希臘人的意識(shí)中早已存在，但到了柏拉圖才第一次對(duì)其進(jìn)行理論分析并形成一個(gè)完整的體系。在大約同時(shí)代的中國(guó)，以孔子為代表的先秦儒家提出了以“詩(shī)教”為核心的文論思想，強(qiáng)調(diào)文學(xué)要為政治教化服務(wù)，認(rèn)為文學(xué)是以仁義禮樂(lè)教化百姓的最好手段。這種文論思想正與柏拉圖的文藝社會(huì)功用說(shuō)相契合。

一、“哲學(xué)王”思想

按柏拉圖的構(gòu)想，理想國(guó)應(yīng)該由三個(gè)等級(jí)的公民組成，即哲學(xué)家、武士和百工。在一個(gè)國(guó)家里，武士、農(nóng)工商要受哲學(xué)家的統(tǒng)治。柏拉圖的理想就是國(guó)家公民各守其職，各盡其責(zé)，都能收到理智的統(tǒng)治整個(gè)國(guó)家受到哲學(xué)家的理智的統(tǒng)治。要建立這樣的理想國(guó)，柏拉圖認(rèn)為必須讓哲學(xué)家當(dāng)王。在他看來(lái)，只有哲學(xué)家才能看出城邦的種種弊病，并找到相應(yīng)的救治辦法，所以，應(yīng)該由哲學(xué)家來(lái)統(tǒng)治城邦。而這些“哲學(xué)家”必須具備強(qiáng)記、聰敏、豁達(dá)、理智、追求真理的品質(zhì)，必須知道正義、美和善的理念和本質(zhì)。

與柏拉圖的“哲學(xué)王”思想相似，先秦儒家也有“圣王觀”的思想。先秦儒家把上古帝王堯舜禹等視為圣人、圣王。儒家并不從理論上對(duì)“圣王”做解釋?zhuān)峭ㄟ^(guò)推崇贊嘆堯舜禹來(lái)表達(dá)心目中的圣王觀?！墩撜Z(yǔ)? 泰伯》中曰：“大哉，堯之為君也。巍巍乎，唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎，民無(wú)能名焉。巍巍乎，其有成功也。煥乎，其有文章?！?“巍巍乎，舜禹之有天下也，而不與焉?！?。孟子說(shuō)：“圣人人倫之至也。欲為君盡君道，欲為臣盡臣道，二者皆法堯舜而已矣?！比寮沂ネ醯臉?biāo)準(zhǔn)包含修身、法天、無(wú)私、安民等內(nèi)容。儒家的圣王觀有也顯示出以下幾個(gè)特點(diǎn)：一是基本上把“圣人”等同于“圣王”；二是突出人倫；三是強(qiáng)調(diào)王制；四是以堯舜為古代圣王的典范。

二、文藝的社會(huì)作用

柏拉圖強(qiáng)調(diào)文藝的功用，不僅要有益于城邦，而且要合乎城邦制定的規(guī)范。柏拉圖認(rèn)為當(dāng)時(shí)的抒情詩(shī)、史詩(shī)等文藝作品只有而無(wú)效用，其作用是“逢迎人性的無(wú)理性的部分”，“培養(yǎng)發(fā)育人性中低劣的部分”，引起人們的“感傷癖”、“哀憐癖”等情緒，這是不利于培養(yǎng)“理想國(guó)”的統(tǒng)治者和保衛(wèi)者的。所以他主張?jiān)诶硐雵?guó)的建設(shè)中將荷馬這樣的詩(shī)人和《荷馬史詩(shī)》這樣的文學(xué)作品毫不留情的驅(qū)逐出去。

中國(guó)古代重視文學(xué)的“教化”作用正與柏拉圖的思想相似。儒家孔孟學(xué)派是中國(guó)歷史上功用詩(shī)學(xué)的最早代表，他們認(rèn)為文學(xué)的社會(huì)作用是多元的，比較全面地指出文學(xué)的社會(huì)功能?？鬃訌摹霸?shī)教”的觀點(diǎn)出發(fā)，對(duì)文學(xué)作品的社會(huì)作用給了極高的估價(jià)。《論語(yǔ)?陽(yáng)貨》記載道：“小子何莫學(xué)夫詩(shī)？詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于草木鳥(niǎo)獸之名?！笨鬃訉?duì)文學(xué)作品的美學(xué)作用、認(rèn)識(shí)作用、教育作用等乃至知識(shí)學(xué)習(xí)方面，都作了充分的肯定，“詩(shī)”可以激發(fā)人的感情，可以反映社會(huì)政治與道德風(fēng)尚狀況，可以促進(jìn)團(tuán)結(jié)，同時(shí)也可以干預(yù)現(xiàn)實(shí)、批評(píng)社會(huì)?？鬃拥摹芭d觀群怨說(shuō)”對(duì)文學(xué)社會(huì)作用做了相當(dāng)全面的分析。

在恢復(fù)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)秩序與進(jìn)入和諧理想社會(huì)的這一主題上，柏拉圖與孔子不約而同地強(qiáng)調(diào)文學(xué)詩(shī)歌的教化作用，試圖通過(guò)人良好個(gè)性的養(yǎng)成，推己及人，達(dá)到整體社會(huì)的和諧。

三、美善辯證（關(guān)于文藝批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)）

柏拉圖指出在理念世界中有關(guān)善的理念是最高的理念，統(tǒng)領(lǐng)其他所有的理念，善的理念作為最高的存在也是一切存在的終極目標(biāo)，在現(xiàn)實(shí)生活中人們也必然以善的理念作為一切事物的最高準(zhǔn)則。柏拉圖認(rèn)為，善的理念之所以是理念世界中最高的實(shí)在，就是因?yàn)椤八耸侵R(shí)和真理的原因”，因而“具有更高的價(jià)值?！睂?duì)于文學(xué)作品來(lái)說(shuō)，首先要源于一個(gè)善的心理，其次，在內(nèi)容和形式上要具有統(tǒng)一性。

儒家思想從人性構(gòu)成角度肯定真、善、美統(tǒng)一，但是在這種統(tǒng)一中，儒家認(rèn)為善大于美，認(rèn)知理性意義上的“真”并不占有重要地位。儒家總是以“善”作為文學(xué)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。例如孔子在對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的評(píng)論中說(shuō)：“詩(shī)三百，一言以弊之，曰：思無(wú)邪?！笨鬃诱J(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》各篇的內(nèi)容都是合乎他的政治思想、倫理道德和審美標(biāo)準(zhǔn)的。孔子還提出“放鄭聲，遠(yuǎn)佞人”，鄭聲在孔子看來(lái)不是雅樂(lè)，孔子認(rèn)為只有雅樂(lè)才能夠陶冶人的思想感情使之正而不邪，有助于養(yǎng)成以仁義為特點(diǎn)的高尚道德品質(zhì)，而不會(huì)去做悖禮違義的事情。

在追求美善統(tǒng)一的過(guò)程中，柏拉圖和先秦儒家都更注重善。而文藝作品之“善”也是對(duì)于文藝社會(huì)功用來(lái)說(shuō)的，“善”的作品能夠凈化人的心靈，完善社會(huì)秩序，推動(dòng)整個(gè)社會(huì)都去追求“善”之最高理念。

柏拉圖的文藝社會(huì)功用說(shuō)反映了早期藝術(shù)的特點(diǎn)，揭示了藝術(shù)的某種本質(zhì)，促進(jìn)了藝術(shù)向“善”的方向發(fā)展，對(duì)后世的文藝功用說(shuō)奠定了理論基礎(chǔ)，但同時(shí)也導(dǎo)致西方社會(huì)長(zhǎng)期以“功用”這一特點(diǎn)代替文藝全部本質(zhì)的傾向。先秦儒家以“詩(shī)教”為核心的文論思想也對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，使中國(guó)幾千年來(lái)傳承了“溫柔敦厚”的文學(xué)觀念。雖然他們各自代表了不同的文化源頭，但從這些契合之處，我們可以窺見(jiàn)東西方古代先賢都重視文藝的教化作用，以此來(lái)維系整個(gè)社會(huì)秩序和諧發(fā)展的思想傾向。這種思想傾向?yàn)闁|西方文論的發(fā)展起到了綱領(lǐng)性和指導(dǎo)性的作用，同時(shí)對(duì)后來(lái)的東西方文化交流起到了巨大的推動(dòng)作用。

參考文獻(xiàn)

[1] 馬新國(guó)主編.西方文論史[M].高等教育出版社，2008年1月.

儒家思想的貢獻(xiàn)范文第2篇

【摘 要】社會(huì)工作作為從西方社會(huì)的歷史、文化中脫胎出來(lái)的專(zhuān)業(yè)，它的價(jià)值和倫理都深深根植于西方國(guó)家的文化傳統(tǒng)之中，社會(huì)工作專(zhuān)業(yè)本質(zhì)的目標(biāo)與中國(guó)儒家文化觀念所強(qiáng)調(diào)的社會(huì)和人與人關(guān)系的和諧是相通的，同時(shí)，儒家思想中男尊女卑、婚姻制度、“天命”思想和“保民而王”都與人本主義思想相沖突。社會(huì)工作在中國(guó)的發(fā)展過(guò)程中應(yīng)該吸收兩者契合之處，借鑒沖突之處，達(dá)到穩(wěn)定現(xiàn)有的社會(huì)秩序的宗旨。

【關(guān)鍵詞】儒家思想；社會(huì)工作價(jià)值體系；社會(huì)工作本土化

一、儒家思想的主要觀點(diǎn)

儒家文化是中國(guó)社會(huì)的主流文化，儒家思想主要的觀點(diǎn)是通過(guò)道德修養(yǎng)達(dá)到自身的和諧，進(jìn)而推至人與人、人與自然、人與社會(huì)的和諧。儒家思想的主要觀點(diǎn)包括：第一，儒家的“仁愛(ài)”道德原則，這是從血緣關(guān)系中引申出來(lái)的，即一定血緣關(guān)系范圍之內(nèi)的人們之間的相親相愛(ài)，即“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。這也就是孔子所說(shuō)的“泛愛(ài)眾，而親仁”?！傲x”實(shí)為忠信誠(chéng)義，既要正確處理個(gè)人與他人的關(guān)系，也要正確處理義與利的關(guān)系。第二，“禮”是儒家很重要的一個(gè)思想，如三綱五常，三從四德。中國(guó)還有“父母之命，媒妁之言”的說(shuō)法，若是爹娘不開(kāi)口，不經(jīng)過(guò)媒人介紹，和自己喜歡的人私會(huì)，那么，社會(huì)人士都會(huì)輕視他，認(rèn)為他不遵守禮教。第三，孟子的“仁政思想”，簡(jiǎn)單地說(shuō)是要保民、重民從而維護(hù)統(tǒng)治。其目的是為了調(diào)和階級(jí)矛盾，穩(wěn)定封建政治秩序，施政于民就可以得民心，就可以得到天下。他認(rèn)為不能在貧富的關(guān)系上破壞既有的階級(jí)制度，貧富狀態(tài)要維持。第四，《禮記·禮運(yùn)·大同篇》提出：“使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，緣孤寡獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)?！逼浜x為：老人福利，就業(yè)服務(wù)，兒童福利，社會(huì)救助與殘障福利。儒家思想中“修身齊家治國(guó)平天下”的理念曾經(jīng)激勵(lì)和引導(dǎo)著無(wú)數(shù)中華兒女為了民族的偉大復(fù)興去拼搏和奮斗。

二、西方社會(huì)工作價(jià)值觀的內(nèi)涵

比斯臺(tái)克在其1961年出版的The Casework Relationship（個(gè)案工作關(guān)系）一書(shū)中，提出了他的社會(huì)工作的價(jià)值體系，他認(rèn)為：第一，尊嚴(yán)和價(jià)值是至高無(wú)上的；人生而有不同的潛能，除了社會(huì)上每個(gè)人的尊嚴(yán)和價(jià)值應(yīng)被尊重之外，社會(huì)福利服務(wù)也應(yīng)注重社會(huì)功能中人得潛能的存在；人具有實(shí)現(xiàn)其潛能的天生的驅(qū)動(dòng)力和義務(wù)；人有與生俱來(lái)的動(dòng)力和責(zé)任以實(shí)現(xiàn)其本能。第二，人文主義思想有強(qiáng)烈的個(gè)人主義傾向，它主張培養(yǎng)個(gè)性，有明顯的自由主義色彩，它堅(jiān)持相信人類(lèi)可以通過(guò)自己的行動(dòng)去創(chuàng)造和改變，人的潛能也得到發(fā)揮。第三，人具有選擇的能力，并且由于其有自我實(shí)現(xiàn)的義務(wù)，他具有自我決定的權(quán)力，因而在完成自我實(shí)現(xiàn)義務(wù)的過(guò)程中，人應(yīng)有自我抉擇的權(quán)力。第四，社會(huì)與個(gè)人的關(guān)系。所有的人都有其基本的人性需要，自我實(shí)現(xiàn)必須通過(guò)潛能的發(fā)展和成長(zhǎng)過(guò)程才能完成，基本人性需要的滿(mǎn)足及和諧的成長(zhǎng)，必須依靠社會(huì)所提供和保護(hù)的機(jī)會(huì)，才能到得到保障。

三、儒家思想與社會(huì)工作價(jià)值觀之間的突出契合與沖突

（一）儒家思想與社會(huì)工作價(jià)值觀的契合之處。第一，中國(guó)儒家文化觀念所強(qiáng)調(diào)的社會(huì)與人關(guān)系的和諧，與西方社會(huì)工作價(jià)值觀中力求促進(jìn)社會(huì)整合的觀念二者是契合的。社會(huì)工作的目的是修復(fù)和修補(bǔ)社會(huì)中一些難以調(diào)和的社會(huì)問(wèn)題，這也是中國(guó)幾千年所追尋的目標(biāo)。第二，社會(huì)工作的主要方法就是修復(fù)和修補(bǔ)被破壞的社會(huì)秩序或構(gòu)建新的社會(huì)秩序。由此可見(jiàn)社會(huì)工作的目標(biāo)和宗旨實(shí)際上與我國(guó)長(zhǎng)期所推崇的“禮”是存在著互補(bǔ)作用的，都是為了社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展和存在的。第三，中國(guó)傳統(tǒng)文化里強(qiáng)調(diào)“大同”社會(huì)的理念，同西方社會(huì)工作價(jià)值觀中所主張的實(shí)現(xiàn)個(gè)人潛能的提升和推進(jìn)總體福利進(jìn)步是不謀而合的，社會(huì)必須建立和維持公正和和平的秩序，并且提供和自我實(shí)現(xiàn)有關(guān)的條件和資源，這強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)對(duì)個(gè)體的責(zé)任。第四，儒家思想中的人世觀所宣揚(yáng)的人應(yīng)該勇于承擔(dān)各種屬于自己的責(zé)任，為自己的國(guó)家和家庭做出一定的貢獻(xiàn)，這和社會(huì)工作價(jià)值體系中社會(huì)通過(guò)其個(gè)體成員的貢獻(xiàn)有權(quán)利變富是有一定關(guān)聯(lián)的。

（二）儒家思想與社會(huì)工作價(jià)值觀的沖突之處。第一，儒家思想中的“禮”與社會(huì)工作的價(jià)值體系中注重人的尊嚴(yán)和價(jià)值相去甚遠(yuǎn)。中國(guó)自古就有著各種制度和禮節(jié)的約束壓迫著人們的尊嚴(yán)，這種規(guī)約自我、順應(yīng)社會(huì)的道德原則與人本主義的個(gè)人自由意志可以決定命運(yùn)，個(gè)人努力可以改造環(huán)境是明顯相悖的。第二，儒家思想中男尊女卑， 我國(guó)封建社會(huì)婦女沒(méi)有社會(huì)地位的，然而社會(huì)工作的理念中所宣揚(yáng)社會(huì)工作的目標(biāo)之一是要探索并消除社會(huì)中由于性別主義所造成的女性痛苦，有更大的能力去追求個(gè)人的成長(zhǎng)與發(fā)展，實(shí)現(xiàn)兩性之間的平等。第三，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的“女子無(wú)才便是德”與社會(huì)工作價(jià)值體系中所說(shuō)的人具有實(shí)現(xiàn)其潛能的天生的驅(qū)動(dòng)力和義務(wù)是存在很大反差的，前者是對(duì)人的潛能的泯滅和扼殺，每個(gè)人都有同樣的接受教育和被關(guān)愛(ài)的權(quán)力。第四，儒家傳統(tǒng)思想中對(duì)待子女的婚姻問(wèn)題時(shí)，父母之命是最終決定因素。這與社會(huì)工作價(jià)值體系中提倡人具有自我選擇和自我決定的能力和權(quán)力是沖突的，對(duì)社會(huì)工作的發(fā)展是有一定阻礙的。第五，“仁愛(ài)”與“博愛(ài)”?！叭蕫?ài)”的道德原則和道德情感就是基于家庭血緣關(guān)系的親親之愛(ài)。然而社會(huì)工作中所強(qiáng)調(diào)的“愛(ài)”是一種“博愛(ài)”，無(wú)論是乞丐、、罪犯他們都有權(quán)利得到世人平等的愛(ài)和保護(hù)。第六，孔子宣揚(yáng)的“天命”思想麻痹了人們的思想，讓人們?cè)谟龅絾?wèn)題時(shí)不去勇敢的尋求解決問(wèn)題的方法和手段，而是逃避和隱忍。社會(huì)工作是一個(gè)以人道主義為本的專(zhuān)業(yè)，十分關(guān)注個(gè)人作為個(gè)體有權(quán)力用合適的手段去實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)主流思想的儒家思想與社會(huì)工作價(jià)值觀的關(guān)系是社會(huì)工作本土化要研究的主要內(nèi)容。

參考文獻(xiàn)

[1] 劉夢(mèng)，張葉芳.中國(guó)社會(huì)工作本土化過(guò)程分析[J].中華女子學(xué)院學(xué)報(bào)，2001，13（6）.

[2] 史鐵爾，高桂賢.論社會(huì)工作的價(jià)值觀融合[J].安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)，2007，16（3）.

儒家思想的貢獻(xiàn)范文第3篇

1傳統(tǒng)儒家思想在現(xiàn)代酒店管理中應(yīng)用的意義

儒家思想博大精深，如參天古木一般根部深植于中華大地，其中所包含的“己所不欲，勿施于人”的仁政思想、“民為邦本”的人本思想、自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神、“誠(chéng)信為本”的企業(yè)信念以及“和義取利”的價(jià)值觀等管理理念，對(duì)于現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理有一定參考和借鑒意義。我國(guó)酒店企業(yè)經(jīng)過(guò)了三十多年的歷史，目前已經(jīng)具有了一定的規(guī)模，管理方式和服務(wù)質(zhì)量相較于以往也有了長(zhǎng)足進(jìn)步。但從現(xiàn)實(shí)情況上看，中國(guó)現(xiàn)代酒店管理仍有諸多亟待改進(jìn)和調(diào)整之處。究其原因，這與中國(guó)酒店管理模式和管理理念多是簡(jiǎn)單照搬照抄自國(guó)外有一定關(guān)系。中國(guó)有自己所特有的文化傳統(tǒng)與管理習(xí)慣，“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳”，簡(jiǎn)單的移植自然無(wú)法結(jié)出甜美的果實(shí)。同時(shí)，中國(guó)在漫長(zhǎng)悠久的歷史進(jìn)程中積累了厚重的傳統(tǒng)文化，這些都是最為寶貴的精神財(cái)富。尤其是儒家思想，它雖然十分古老，但未必過(guò)時(shí)，這其中蘊(yùn)含了豐富的管理文化和管理智慧。酒店經(jīng)營(yíng)者應(yīng)當(dāng)認(rèn)真挖掘、積極繼承和努力發(fā)揚(yáng)儒家思想中精華部分，使之為現(xiàn)代酒店管理的發(fā)展做出新的貢獻(xiàn)。

2傳統(tǒng)儒家思想在現(xiàn)代酒店管理中的應(yīng)用實(shí)踐

儒家思想在中國(guó)延續(xù)、發(fā)展、完善了幾千年，早已融入了中華民族的血脈之中，凝聚成為支撐中華民族的民族心理、思維定式和生活習(xí)慣的文化基石。要將儒家思想中民主、人本、進(jìn)取、誠(chéng)信等理念提取出來(lái)，這對(duì)于現(xiàn)代酒店經(jīng)營(yíng)管理，有積極的指導(dǎo)價(jià)值。

2．1服務(wù)：“己所不欲，勿施于人”

“己所不欲，勿施于人”，是儒家所提倡的處世之道，也是處理人際關(guān)系的最佳方略。只有為客戶(hù)提供最佳服務(wù)，現(xiàn)代酒店才能生存和發(fā)展。酒店經(jīng)營(yíng)管理者必須強(qiáng)化員工的服務(wù)意識(shí)，提高對(duì)員工的服務(wù)水平。在對(duì)員工進(jìn)行培訓(xùn)時(shí)，管理者可以將“己所不欲，勿施于人”作為優(yōu)質(zhì)服務(wù)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，引導(dǎo)員工更加深刻地理解何謂“賓至如歸”、“顧客至上”，推己及人，使酒店服務(wù)質(zhì)量真正地得到提升。

2．2人本：“民為邦本”的思想

員工是酒店的重要組成部分，酒店的經(jīng)營(yíng)理念、經(jīng)營(yíng)策略都要由員工具體實(shí)施。因此，酒店企業(yè)管理者要樹(shù)立“以人為本”的企業(yè)信念，尊重員工的個(gè)性與發(fā)展、人格與尊嚴(yán)，真正做到“民為貴”，使企業(yè)成為員工真正的“家”。唯有如此，企業(yè)內(nèi)部才能形成強(qiáng)大的凝聚力，上下一心、精誠(chéng)團(tuán)結(jié)、同舟共濟(jì)，酒店企業(yè)才能有所發(fā)展。

2．3進(jìn)?。骸疤煨薪。右宰詮?qiáng)不息”

目前，我國(guó)酒店企業(yè)面臨著來(lái)自國(guó)際、國(guó)內(nèi)的激烈競(jìng)爭(zhēng)，生存與發(fā)展成為酒店企業(yè)經(jīng)營(yíng)者每天都要思考的課題?！蔼M路相逢勇者勝”，企業(yè)經(jīng)營(yíng)也如“逆水行舟，不進(jìn)則退”。當(dāng)酒店企業(yè)陷入挫折與困境，經(jīng)營(yíng)者應(yīng)當(dāng)將壓力轉(zhuǎn)化為動(dòng)力，把挑戰(zhàn)當(dāng)做機(jī)遇，不斷改善管理方式、調(diào)整經(jīng)營(yíng)策略，自立、自愛(ài)、自強(qiáng)，奮勇?tīng)?zhēng)先、不斷進(jìn)取，才能避免企業(yè)走向衰敗，不斷向前發(fā)展。

2．4誠(chéng)信：“誠(chéng)信為本”的企業(yè)信念

“人而無(wú)信，不知其可也”，任何人都要講信用，無(wú)信不立；企業(yè)經(jīng)營(yíng)之道也是如此，要維護(hù)、提高企業(yè)信譽(yù)這項(xiàng)無(wú)形資產(chǎn)。在酒店內(nèi)部管理中，管理者要守信，“先行其言，而后從之”，做到言行一致，這樣才能得到員工的信服和尊重，否則任何管理措施都很難實(shí)施；在企業(yè)經(jīng)營(yíng)方略中，酒店必須要堅(jiān)持做到“誠(chéng)信為本”，樹(shù)立酒店品牌，維護(hù)酒店信譽(yù)，以爭(zhēng)取眾多客戶(hù)的認(rèn)可與肯定，唯有如此，企業(yè)才能常青。

2．5義利：“和義取利”的價(jià)值觀

企業(yè)是經(jīng)濟(jì)組織，追求經(jīng)濟(jì)利益是企業(yè)建立并得以生存發(fā)展的根本保障?？鬃与m然強(qiáng)調(diào)做人的最高準(zhǔn)則“義”，但并不要求人完全摒棄對(duì)“利”的追求，只是要堅(jiān)持做到“取之有道，用之有道”，具體來(lái)說(shuō)就是要樹(shù)立“見(jiàn)利思義”，“和義取利”的價(jià)值觀，絕對(duì)切忌“見(jiàn)利忘義”，枉顧道德的約束與規(guī)范。儒家思想為酒店企業(yè)提供了追求利益提供了思想指導(dǎo)，酒店經(jīng)營(yíng)管理中，在對(duì)“義”的認(rèn)可與維護(hù)基礎(chǔ)上，要積極提高成本投入的使用率，努力擴(kuò)大利潤(rùn)產(chǎn)出，為酒店經(jīng)營(yíng)爭(zhēng)取更大的發(fā)展空間。

儒家思想的貢獻(xiàn)范文第4篇

儒家文化是中華傳統(tǒng)文化的精華，它深邃的思想內(nèi)涵影響了世世代代的中國(guó)人，這樣的影響一直持續(xù)到我們現(xiàn)在，本文就是來(lái)探討儒家文化對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的影響。

關(guān)鍵詞：儒家；文化；社會(huì)主義；價(jià)值觀

儒家是中國(guó)古代最有影響力的流派之一，它是由孔子創(chuàng)立，是為了維護(hù)周朝禮制的一種文化思想，隨著時(shí)間的發(fā)展，后世代代文人、政客等的傳襲，使得儒家文化逐漸固化成華夏傳統(tǒng)文化的核心。它在不同的時(shí)揮著不同的作用，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒家文化發(fā)揮其重要的教化作用，而在當(dāng)代儒家文化可以算得上是一種對(duì)傳統(tǒng)文化的復(fù)歸有貢獻(xiàn)的流派。而目前我們推崇的社會(huì)主義核心價(jià)值觀與儒家思想之間又是一脈相承的，兩者有著密切的關(guān)聯(lián)。

1. 儒家文化和社會(huì)主義核心價(jià)值觀

儒家文化，是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期我國(guó)著名的思想家孔子創(chuàng)立，創(chuàng)立的初衷是為了維護(hù)周朝的統(tǒng)治，作為一種教化的工具，它是我們古代最有影響力的思想流派之一。時(shí)至今日，我們的儒家思想已經(jīng)成為中華民族傳統(tǒng)文化思想的核心，影響之深涉及到我們的意識(shí)形態(tài)?！叭濉弊畛跏莵?lái)自于周朝散落民間的一些貴族子弟的教師，他們教授經(jīng)書(shū)、祭祀以及禮儀等，這些人被叫做“儒”。發(fā)展到現(xiàn)在的儒家思想，作為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴的思想流派之一，自漢代以后幾乎就已經(jīng)將儒家思想奉為官方正統(tǒng)思想，漢代的董仲舒提出的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，正式將儒家奉為正統(tǒng)。而后世世代代文明推進(jìn)，儒家的地位日益堅(jiān)固，融入在每一個(gè)中國(guó)人的血液里。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是黨的十提出的社會(huì)主義建設(shè)理論。黨的十提出，倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。富強(qiáng)、民主、文明、和諧是國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo)，自由、平等、公正、法治是社會(huì)層面的價(jià)值取向，愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善是公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則，這24個(gè)字是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容。

2. 儒家文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的思想基礎(chǔ)

儒家文化作為中華民族深邃的經(jīng)典文化，對(duì)整個(gè)中華民族有著至關(guān)重要的作用，我們現(xiàn)在的社會(huì)主義核心價(jià)值觀就是以?xún)?yōu)秀的傳統(tǒng)思想文化為基礎(chǔ)，而儒家文化作為我們傳統(tǒng)文化的精粹文化，更是社會(huì)主義核心價(jià)值觀核心理論的思想基礎(chǔ)。從古至今，有無(wú)數(shù)文人士大夫們熱衷于儒家流派，不同的朝代的認(rèn)識(shí)層面不同，但是這并不影響儒家的傳播與影響。到現(xiàn)在為止，整個(gè)中華民族無(wú)人不知儒，只是深淺不同。社會(huì)主義核心價(jià)值觀倡導(dǎo)的“富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，富強(qiáng)、民主、文明、和諧的核心精神指導(dǎo)就是儒家思想。儒家文化博大精深，對(duì)于古往今來(lái)的政治指導(dǎo)也是顯而易見(jiàn)的，優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化，都可以算得上是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的思想基礎(chǔ)，為儒家思想為大。

儒家文化在經(jīng)歷了世世代代的流變后，逐漸從政治層面和宗教剝離來(lái)，成為一種專(zhuān)門(mén)的新儒學(xué)。不管它以什么樣的形式出現(xiàn)，儒家文化的核心理念幾乎已經(jīng)深入到每一個(gè)中國(guó)人的骨子里。儒家文化的倫理觀點(diǎn)對(duì)中國(guó)人影響尤其深遠(yuǎn)。其所倡導(dǎo)的“仁”，既包括人與人之間的關(guān)系，也包括整個(gè)社會(huì)秩序的規(guī)律性的指導(dǎo)。這樣一種倡導(dǎo)人與人之間和諧相處，社會(huì)的和諧相處的觀點(diǎn)，正是我們當(dāng)前社會(huì)主義核心價(jià)值觀的思想基礎(chǔ)。

3. 儒家文化對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)容影響

儒家文化對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀有著深刻的影響。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主要內(nèi)容是“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”，“富強(qiáng)“就能夠看出對(duì)一個(gè)國(guó)家的希冀，是一種愛(ài)國(guó)的表現(xiàn)，這就與儒家文化里愛(ài)國(guó)的思想不謀而合。而“民主”、“文明”、“和諧”等字眼更是能夠深層的體現(xiàn)出儒家文化的內(nèi)蘊(yùn)，儒家文化中強(qiáng)調(diào)“仁”，在政治層面上來(lái)說(shuō)，“仁”是一種政治手段，同時(shí)也是一種為人處事的準(zhǔn)則。統(tǒng)治者要仁政愛(ài)民，“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”。人與人要博愛(ài)，“幼吾幼，及人之幼。老吾老，及人之老”。“和諧”與傳統(tǒng)的儒家思想相契合，“和”可以算得上是儒家思想的核心，天下唯有和才能形成統(tǒng)一。而社會(huì)主義核心價(jià)值觀里“自由、平等、公正、法治”也深受傳統(tǒng)儒家文化的影響。倫理學(xué)上儒家注重 自身修養(yǎng)，其中心思想乃“ 仁”，意謂人與人之間應(yīng)注重和諧的關(guān)系。

“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”中“愛(ài)國(guó)”就能夠看出其所蘊(yùn)含的儒家思想，儒家文化最初的思想觀點(diǎn)，很多都是為了政治而提出，同時(shí)也有普通老百姓能夠遵循的準(zhǔn)則，總體上來(lái)說(shuō)，還是能夠看到“愛(ài)國(guó)”的思想存在。“友善”在儒家思想中主張人與人要博愛(ài)，“幼吾幼，及人之幼。老吾老，及人之老”， 推己及人。

4. 結(jié)語(yǔ)

儒家文化是中華傳統(tǒng)文化的核心，而社會(huì)主義核心價(jià)值觀就是以我們優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化為思想基礎(chǔ)。儒家文化綿延數(shù)千年，早已深深刻在中國(guó)人的骨子里，儒家文化對(duì)于社會(huì)主義建設(shè)的指導(dǎo)作用是不容忽視的，正是因?yàn)槿寮椅幕癁樯鐣?huì)主義建設(shè)打好思想基礎(chǔ)，才有我們現(xiàn)在和諧統(tǒng)一的社會(huì)主義社會(huì)。

[參考文獻(xiàn)]

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[3]賴(lài)素貞. 《論語(yǔ)》加算盤(pán)的經(jīng)營(yíng)之道――淺談儒家文化與現(xiàn)代企業(yè)管理[J]. 佳木斯教育學(xué)院學(xué)報(bào). 2012（07） .

儒家思想的貢獻(xiàn)范文第5篇

[關(guān)鍵詞]渤海國(guó)；中原文化；效仿唐制；留學(xué)生

大江大河孕育了人類(lèi)的早期文明。在黑龍江流域的歷史上，渤海國(guó)是一個(gè)重要的歷史時(shí)期。渤海國(guó)宗法盛唐高度發(fā)達(dá)的封建文明，在與中原唐朝的頻繁交往中，逐漸形成了“車(chē)書(shū)本一家”的關(guān)系，渤海王國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化受中原文化影響深刻。

一、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，在百家爭(zhēng)鳴之中，儒學(xué)逐步走向成熟，到西漢武帝時(shí)期，經(jīng)過(guò)董仲舒的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒家思想開(kāi)始成為中國(guó)社會(huì)的主導(dǎo)思想。在社會(huì)生活中，學(xué)習(xí)儒學(xué)、研究儒學(xué)成為無(wú)數(shù)知識(shí)分子的一生追求，儒家思想影響著社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，并成為中國(guó)文化的核心內(nèi)涵。周邊諸多民族在與漢族的交往中，都十分向往中原王朝的繁榮，尤其仰慕經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期歷史積淀，并對(duì)國(guó)民的思想和行為產(chǎn)生深刻影響的傳統(tǒng)儒學(xué)。

渤海國(guó)于公元698年建立，于公元926年被遼所滅，在黑龍江流域共存在229年。此時(shí)的中原正處于唐朝統(tǒng)治時(shí)期，大唐王朝尤其是盛唐時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)和文化均領(lǐng)先于世界，成為世界上最為文明繁榮的國(guó)度。先進(jìn)的政治制度和思想觀念在文化交往中得到廣泛傳播，對(duì)周邊各民族和國(guó)家都產(chǎn)生了重要影響。渤海國(guó)在政治、教育和文化等方面積極效仿唐朝，中原文化推動(dòng)著渤海王國(guó)的文明與繁榮。唐玄宗于公元713年冊(cè)封大作榮為渤海郡王，統(tǒng)轄忽汗州，加授忽汗州都督，從此粟末政權(quán)以渤海為號(hào)，成為唐朝版圖上一個(gè)享有一定自治權(quán)的羈縻州。接受唐王朝冊(cè)封以后，同唐朝的政治關(guān)系日漸密切，中原文化及典章制度不斷被引入渤海國(guó)。受先進(jìn)的中原文化影響，渤海王國(guó)對(duì)沿襲下來(lái)的及高麗舊制進(jìn)行了全面改革，學(xué)習(xí)和效仿唐朝的相關(guān)制度和管理模式，建立并逐步完善各方面規(guī)章制度?？梢钥闯?，接受唐朝冊(cè)封對(duì)渤海國(guó)的政治建構(gòu)作用明顯，唐朝的政治制度、機(jī)構(gòu)設(shè)置和管理模式對(duì)渤海國(guó)的政治產(chǎn)生了全方位的影響。

二、渤海王國(guó)是一個(gè)發(fā)展中的封建國(guó)家，在全面學(xué)習(xí)和借鑒中原文化和典章制度的過(guò)程中，強(qiáng)化儒家思想在政治和社會(huì)生活中的統(tǒng)治地位。當(dāng)時(shí)儒家思想在渤海、新羅、日本等地的社會(huì)生活中占有主導(dǎo)地位，對(duì)各地的政治行為、思想道德、價(jià)值取向等都產(chǎn)生深刻影響，其中對(duì)渤海國(guó)的影響最為深刻。儒家的政治思想和倫理道德成為渤海國(guó)統(tǒng)治階級(jí)追求的政治目標(biāo)和行為準(zhǔn)則，并在社會(huì)各階層得到廣泛推廣。

儒家思想對(duì)渤海王國(guó)的影響由來(lái)已久，早在王國(guó)建立之初，就逐步上升為整個(gè)社會(huì)的統(tǒng)治思想。儒家思想的輸入途徑有三：一是生活在營(yíng)州一帶的粟末人長(zhǎng)時(shí)期與漢人雜居，上層人物深受儒家思想熏陶。二是原高麗故地以及遼東地區(qū)居住著大量漢人，唐滅高麗后又派官吏和軍隊(duì)駐守，相當(dāng)一部分后來(lái)變成渤海國(guó)的編戶(hù)齊民，這些人在思維方式和生活習(xí)慣等方面都印有深刻的中原文化痕跡，他們的思想觀念和行為習(xí)慣對(duì)當(dāng)?shù)馗髯迦嗣穸籍a(chǎn)生了深刻影響。三是在渤海國(guó)居住的高麗人已經(jīng)普遍地接受了儒學(xué)教育，他們后來(lái)轉(zhuǎn)化為渤海國(guó)居民，而在原高麗故地居住而又長(zhǎng)期接受高麗政權(quán)統(tǒng)治的諸部上層人物及其子弟，也有許多人接受儒學(xué)教育。這些都對(duì)渤海政權(quán)接受儒家思想為統(tǒng)治思想產(chǎn)生深刻影響。作為中原文化的核心內(nèi)涵，儒家思想在渤海國(guó)有著較為深厚的社會(huì)基礎(chǔ)。

三、隨著儒學(xué)在渤海社會(huì)的廣泛傳播，中原王朝的政治思想和倫理道德日益成為渤海統(tǒng)治階級(jí)所追求的政治目標(biāo)和行為準(zhǔn)則。渤海國(guó)以儒家思想作為治國(guó)安邦、立政施教的指導(dǎo)思想，中央機(jī)構(gòu)設(shè)置集中體現(xiàn)了儒家“王道”和“仁政”的執(zhí)政理念，渤海國(guó)的“三省六部”設(shè)置完全襲用唐制，忠、仁、義、禮、智、信的“六部”稱(chēng)謂，充分說(shuō)明“三綱五常”的倫理觀念對(duì)渤海國(guó)政治的深刻影響，

通過(guò)當(dāng)時(shí)一些文獻(xiàn)典籍和私人著作可以看出，渤海國(guó)積極倡導(dǎo)忠貞、仁厚、禮儀、懷德的君子形象，渤海王廷和上層社會(huì)已經(jīng)把儒家的倫理道德作為修身齊家的行為規(guī)范，可見(jiàn)中原的傳統(tǒng)儒學(xué)對(duì)渤海國(guó)社會(huì)生活的深刻影響。據(jù)《遼史?太宗記》載：“己亥，詔東丹吏民為其王倍姬肖氏服（喪）”。這里生動(dòng)而真實(shí)地反映了渤海國(guó)尊親服喪的社會(huì)風(fēng)俗，表現(xiàn)出深刻的儒家“孝”的文化印記。渤海統(tǒng)治階級(jí)不僅用儒家倫理道德來(lái)約束自身言行，而且還以此作為教育和培養(yǎng)子孫的重要內(nèi)容，由此看出儒家的思想觀念和行為準(zhǔn)則對(duì)渤海國(guó)社會(huì)生活影響的深刻程度。

渤海王國(guó)效仿中原王朝，還建立了較為完備的儒學(xué)教育體系，儒家思想在社會(huì)各階層得到廣泛推廣，并日益成為渤海王廷統(tǒng)治民眾的精神支柱。當(dāng)時(shí)的渤海國(guó)，中央設(shè)有國(guó)子監(jiān)，地方設(shè)有府學(xué)、州學(xué)、縣學(xué)，廣泛進(jìn)行儒學(xué)和漢語(yǔ)教育，教育內(nèi)容大體與唐朝學(xué)校相同。渤海國(guó)多次派遣官吏、遣唐使等到唐朝抄寫(xiě)儒學(xué)經(jīng)典，帶回后成為學(xué)校教學(xué)的重要內(nèi)容之一。此外渤海國(guó)還向唐朝派遣大量留學(xué)生，據(jù)《渤海國(guó)紀(jì)》記載“武王所遣生六人，開(kāi)元三年二月抵京師。大震所遣生，咸和四年歸國(guó)者三人，李居正、米承朝、高壽海。同年隨冊(cè)命使至者三人，解楚卿、趙孝朝、劉寶俊。”留學(xué)生中的大部分是渤海王室成員和貴族子弟，他們學(xué)成回國(guó)后，帶來(lái)了大量的儒家經(jīng)典，為儒家文化的廣泛傳播做出了重要貢獻(xiàn)。

渤海國(guó)在黑龍江流域存在了200余年，關(guān)于它的文獻(xiàn)記載較少。通過(guò)僅有的歷史資料，我們可以看出當(dāng)時(shí)的渤海國(guó)與中原唐朝的密切關(guān)系，中原文化對(duì)渤海國(guó)的社會(huì)生活有著深刻影響，中原文化推動(dòng)著渤海國(guó)的文明與發(fā)展進(jìn)程。

參考文獻(xiàn)：