前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇儒家思想范文，相信會(huì)為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

儒家思想范文第1篇

2、儒家思想主要有三個(gè)主張：

一是禮治，儒家的“禮治”主義的根本含義為“異”，即貴賤、尊卑、長幼各有其特殊的行為規(guī)范。只有貴賤、尊卑、長幼、親疏各有其禮，才能達(dá)到儒家心目中的理想社會(huì)。

二是德治，儒家的“德治”主義就是主張以道德去感化教育人。儒家認(rèn)為，無論人性善惡，都可以用道德去感化教育人。這種教化方式，是一種心理上的改造，使人心良善，成為一顆知道恥辱而無奸邪之心。

儒家思想范文第2篇

[關(guān)鍵詞]儒家思想；《三國演義》；貂蟬；孔夫子

[中圖分類號(hào)]1207.413　[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A　[文章編號(hào)]1008－4738(2012)01－0071－03

作為我國古代占據(jù)主導(dǎo)地位的思想流派，儒家學(xué)說自其形成之日起就隨著封建集權(quán)的不斷加強(qiáng)而逐漸確立起了正統(tǒng)地位，并通過文學(xué)作品這一載體潛移默化地影響著世人，發(fā)揮著其對(duì)社會(huì)文化生活的廣泛的影響力。

代表著中國小說最高成就的長篇章回體歷史小說――《三國演義》，不僅有著不容低估的藝術(shù)價(jià)值，更體現(xiàn)出鮮明的儒家思想色彩。最直接的表現(xiàn)在于它“尊劉貶曹”的主旨，這一點(diǎn)即傳達(dá)出作者羅貫中先生對(duì)傳統(tǒng)儒家思想的認(rèn)同，同時(shí)也證明傳統(tǒng)的儒家思想在歷代文人及文學(xué)創(chuàng)作中的重要地位和影響力。

在作者傾力塑造的這個(gè)男性世界里，我并不想聚焦于劉、曹、孫、呂這些被津津樂道的英雄。而是以三國中一位重要的女子為視角，來探尋一下這部鴻篇巨著所呈現(xiàn)的傳統(tǒng)儒家思想的印跡。

這位關(guān)鍵人物就是三國演義中羅貫中著重刻畫的女性，也是后人戲稱為史上第一女間諜的連環(huán)計(jì)女主角――貂蟬。

貂蟬，也許只是文學(xué)作品中的人物，卻能夠與有稽可考的西施、王昭君和楊貴妃一起名列“中國古代四大美女”，這不能不讓人們驚嘆經(jīng)典的文學(xué)作品在中國民間的巨大魅力與影響力。貂蟬的形象屢屢被舞臺(tái)和各種民間的傳說故事所演繹皆始于明朝，這說明了貂蟬這個(gè)絕色女子真正步入中國傳統(tǒng)文化的長廊，應(yīng)是始于羅貫中的文學(xué)巨著《三國演義》。千百年來，史學(xué)界對(duì)于歷史上究竟有無貂蟬其人，一直探佚尋蹤、爭(zhēng)論不休。然而，貂蟬這個(gè)形象已成為中國人文歷史中一個(gè)特定的文化符號(hào)，存在于我們的文化記憶中。

在小說中，貂蟬不僅是一位絕色美女，同時(shí)也是一位“下報(bào)王允養(yǎng)育之恩，上負(fù)國家除奸之任，犧牲自己而全大義”的奇女子?！度龂萘x》中有詩贊曰：“司徒妙算托紅裙，不用干戈不用兵。三戰(zhàn)虎牢空費(fèi)力，凱歌卻奏鳳儀亭。”

那么在貂蟬這個(gè)人物身上究竟可以看到哪些儒家思想的印記呢?

一、貂蟬是儒家思想“仁、義、禮、智、信”的綜合體

孔子所倡導(dǎo)的儒家思想是以“仁”為核心的，把“三綱五常”作為人的行為和道德規(guī)范。而羅貫中筆下塑造出的貂蟬正可謂是這“仁、義、禮、智、信”的綜合體。

第一，貂蟬之“義”表現(xiàn)于她的大義之氣。

傳統(tǒng)道德下女子俱以貞潔為操，但“貞節(jié)”和“愛國”，在不同的歷史時(shí)期和具體的社會(huì)環(huán)境里，又有其特定的含義。如“節(jié)”就有“大節(jié)”、“小節(jié)”之分。作為一位閨閣中的女子，她勇于承擔(dān)極大的風(fēng)險(xiǎn)，為達(dá)成恩公王允夙愿，里應(yīng)外合，舍身鋤奸報(bào)國，成功上演一出連環(huán)計(jì)，成就了大節(jié)，是典型的“舍‘身’取義者也”，而這也是儒家思想最崇高的追求和要求。

第二，貂蟬之“禮”在于她的克己私欲。

儒家講求的禮制從本質(zhì)上來講就是要約束自己的欲望，奉公守制，以維持社會(huì)秩序的平衡。對(duì)應(yīng)在個(gè)體身上，就是個(gè)人應(yīng)克服自己的妄念、，以不干預(yù)甚至是利于國家宏圖大計(jì)為準(zhǔn)。貂蟬面對(duì)“出賣自己色相”的要求，她心中應(yīng)該有過斗爭(zhēng)，有過對(duì)世俗眼光的懼怕，有過茍且以保全自身的想法，正因此她本可斷然拒絕王允的懇求，安心做她的侍伎，但在個(gè)人安危與國之大義中，貂蟬毅然舍棄安閑生活，克制了一己之私欲，選擇了利民利國但無比艱難的道路。這體現(xiàn)出了“禮”的約束力。

第三，貂蟬之“智”在于她的聰敏機(jī)變。

作為司徒王允家萬千姬妾侍婢之一，唯獨(dú)貂蟬“近見大人兩眉愁鎖”，猜想必有國家大事困擾王允，這需要何等聰敏才能做到體察細(xì)致入微呢!而“董太師大鬧鳳儀亭”中那段“父欲弒子”情節(jié)的精彩上演，更要完全歸功于貂蟬“聲情并茂”巧使反問計(jì)的高超演技。第九回中當(dāng)董太師欲聽從李儒之勸將她送予呂布時(shí)，她立即做出大驚、哭泣狀。并拔劍假意以死明志，既消除了董卓的疑心，重新獲得了董卓的信任和加倍的寵愛，又進(jìn)一步加深了呂布對(duì)董卓的不滿，激化了兩人的矛盾，可謂是“一箭雙雕”，有四兩撥千斤之效。因勢(shì)利導(dǎo)，巧于機(jī)變，化被動(dòng)為主動(dòng)，這一切絕非一愚鈍女子所能做到!

第四，貂蟬之“信”在于她的忠貞誠懇。

在王允這個(gè)大導(dǎo)演的策劃下，貂蟬充分的做好演員的工作，與王允積極配合，完全履行了她之前“尚有用妾之處，萬死不辭”的承諾。貂蟬知道自己肩負(fù)內(nèi)除國賊的重任，因而從未臨陣退縮、中途后悔變卦而失信于天下，始終毅然決然地踐行著她感主報(bào)國的信念。

綜觀以上四點(diǎn)，貂蟬之“仁”也就顯而易見了。子曰“仁者，愛人?！彼阅茏龅搅x、禮、智、信，根本上都出于一個(gè)仁愛之“仁”。當(dāng)王允乞求她“汝可憐漢天下生靈!”時(shí)，貂蟬回曰：“但有使命，萬死不辭”。正是出于對(duì)恩公的愛，對(duì)普天下的愛，她才勇敢地接下這個(gè)艱巨的任務(wù)，以回報(bào)恩情，也實(shí)現(xiàn)了自己的人生價(jià)值。

二、貂蟬是儒家思想人本意識(shí)、憂患意識(shí)與力行意識(shí)的必然產(chǎn)物

貂蟬，能夠與西施、王昭君和楊貴妃一起名列“中國古代四大美女”，并且其形象屢屢被舞臺(tái)和各種民間傳說故事所演繹，步入中國傳統(tǒng)文化的長廊，充分說明經(jīng)典的文學(xué)作品在中國民間的巨大魅力與影響力。

這不能不讓人驚嘆羅貫中在《三國演義》中通過細(xì)膩的筆觸和精巧的情節(jié)給世人塑造出的貂蟬形象，并且把貂蟬這個(gè)形象定格為中國人文歷史中一個(gè)特定的文化符號(hào)，存在于我們的文化記憶中。究其根源，不難發(fā)現(xiàn)：儒家思想所強(qiáng)調(diào)的人本意識(shí)、憂患意識(shí)與力行意識(shí)對(duì)羅貫中的深刻影響，正是通過其筆下貂蟬這一人物形象的完美塑造惟妙惟肖的展現(xiàn)在世人目前。

第一，連環(huán)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)是儒家思想德治主義的主張。

孔子宣揚(yáng)“克己復(fù)禮”。復(fù)禮，即恢復(fù)西周禮制，強(qiáng)調(diào)西周政權(quán)的中心地位?！度龂萘x》中漢室衰微，內(nèi)除國賊、興復(fù)漢室、還天下以太平安寧是當(dāng)時(shí)臣民百姓的共同追求。復(fù)興漢室的夙愿無論有無可能實(shí)現(xiàn)，都因其遵從儒家的道德政治觀而被賦予合理性和必然性。董卓欲謀權(quán)篡位，顛覆漢室顯然是大逆不道，違背正統(tǒng)。如此，自然是人人得而誅之。

在王司徒巧使連環(huán)計(jì)之前羅公演繹了袁紹結(jié)盟，伍孚刺殺，孟德獻(xiàn)刀等情節(jié)。然而，這種種嘗試，均以失敗告終。面對(duì)實(shí)力的懸殊對(duì)比，苦無良策的司徒大人，想到借助美人之力巧使反問計(jì)，情節(jié)的發(fā)

展也至此有了豁然開朗的轉(zhuǎn)換。

儒家崇尚道德對(duì)于社會(huì)和人生的重要性，有無德行構(gòu)成人們?nèi)烁裨u(píng)價(jià)的直接依據(jù)。一個(gè)人如若沒有崇高的道德，即使貴為王侯，也得不到萬民敬重；反之，有了崇高道德，即使地位卑賤，也能得到萬民稱頌而名垂千古。當(dāng)歷史的重任自然而然的落到貂蟬身上時(shí)，這個(gè)小小的侍伎忍辱負(fù)重、慷慨赴難，大義凜然成就了內(nèi)除國賊、懲惡揚(yáng)善的宏大目標(biāo)。司徒巧使連環(huán)計(jì)，卻也無意間成就了一位女子的傳奇。

第二，儒家思想所強(qiáng)調(diào)的人本意識(shí)、憂患意識(shí)與力行意識(shí)，圍繞貂蟬，通過精巧的情節(jié)設(shè)置，活靈活現(xiàn)。

儒家思想所推崇的人本意識(shí)，就是尊重人和宏揚(yáng)人的生命存在的意義和主體獨(dú)立自覺的價(jià)值。從社會(huì)角度來看，作為個(gè)體必須走向社會(huì)、服務(wù)于國家。貪圖安逸，飽食終日，無所用心，是“士”的恥辱。這也正是羅貫中筆下，無論是身份卑微的越騎校尉伍孚，還是久存大志的驍騎校尉曹操，紛紛只身范險(xiǎn)刺殺董卓的原因。從個(gè)人角度來看，即使身為女子，如果只安于閨閣之樂，也是不值得稱頌的。時(shí)代呼喚一位力挽狂瀾的英雄，而貂蟬以一個(gè)女子的力量解決了萬千英雄的難題。難怪在《三國演義》一書中李儒不由得感嘆：“吾等皆死于婦人之手矣!”這正是個(gè)人力量的價(jià)值凸顯。

儒家人世理念影響下的憂患意識(shí)，成為一種集體和自覺的價(jià)值規(guī)范與追求。仁人志士均要立功、立言、立身，追求留取丹心照汗青的價(jià)值所在。對(duì)忠臣烈女反復(fù)表彰和倡揚(yáng)，使?fàn)奚蔀橐环N隱秘的沖動(dòng)。當(dāng)鏟除董卓成為深受戰(zhàn)亂之累的勞苦百姓的心聲時(shí)，生于憂患之時(shí)的志士仁人必將擔(dān)負(fù)這一歷史重任。當(dāng)作者以看似偶然的選擇，將誅董行動(dòng)成功的關(guān)鍵寄予在一個(gè)女子身上時(shí)，我們就發(fā)現(xiàn)再嬌弱的女子，再微小的個(gè)體，因意識(shí)層次的高尚與獨(dú)立性而擁有了驚人的力量，甚至起到關(guān)鍵性的作用。這即是作者對(duì)敢于肩負(fù)歷史重任、甘于犧牲的儒家憂患意識(shí)的充分肯定。

儒家思想中的力行意識(shí)，表現(xiàn)在發(fā)揮個(gè)人主體價(jià)值時(shí)，強(qiáng)調(diào)動(dòng)用人的主觀能動(dòng)性，采取有效而和緩的方式，避免用過激的途徑解決問題；也就是通過事物之度的把握以獲得人際關(guān)系的和諧，避免和克服人與人、人與社會(huì)乃至國家、民族之間的對(duì)立和沖突，提倡中庸而為。

連環(huán)計(jì)的成功就印證了這一道理。在此之前無論是袁紹、伍孚，還是曹操，都為之付出了沉重的代價(jià)。在弒董屢屢失敗之后，王司徒依然不斷探尋除賊之策，最后想到利用董、呂好色的弱點(diǎn)，利用貂蟬之色，重新策劃了一場(chǎng)沒有硝煙的心理戰(zhàn)并獲得最后的成功。至此“司徒妙算托紅裙”，才終于得償眾愿。

可見，與武力解決問題相比，羅貫中更贊同智取，避免過激方式，維系一種和諧的狀態(tài)。通過主體的實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)了完善自我與改進(jìn)社會(huì)的目的，這正是儒家思想推崇力行的生動(dòng)展現(xiàn)。

綜上，不難看出羅貫中在創(chuàng)作小說時(shí)對(duì)儒家思想的偏向性?！度龂萘x》對(duì)貂蟬人物的刻畫主要集中在第八回和第九回里，文字雖不多，但貂蟬形象顯示出來的意義卻是非常獨(dú)特的。雖然從一位女子身上不可能全面了解到羅貫中先生的全部思想內(nèi)涵，但可以從這一小人物的角度看出許多端倪來。正所謂“窺一斑，而知全豹!”這樣分析并不意味著《三國演義》就僅僅受儒家思想支配；相反，中國各種傳統(tǒng)思想都可見諸于各類題材的創(chuàng)作之中，《三國演義》也不例外。在這里只擇其一面而談之，以避泛泛而空。作為傳統(tǒng)儒家思想在歷代文學(xué)創(chuàng)作上的影響又何止于此，這有待我們繼續(xù)去挖掘。

[參考文獻(xiàn)]

[1]秦平，千古名諜――淺談《三國演義》中的貂蟬[J].黑龍江教育學(xué)院學(xué)報(bào)，1998(2)：79-80.

[2]王菊艷.《三國演義》的婦女現(xiàn)與儒家文化[J].哈爾濱學(xué)院學(xué)報(bào)，2004(11)；95-99.

儒家思想范文第3篇

和諧財(cái)務(wù)管理是財(cái)務(wù)管理主體以和諧管理理論為基礎(chǔ)，以企業(yè)利益相關(guān)者及利益最大化為目標(biāo)，追求企業(yè)健康、可持續(xù)發(fā)展，盡到社會(huì)責(zé)任，最優(yōu)化地處理財(cái)務(wù)活動(dòng)和財(cái)務(wù)關(guān)系。

應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，許多企業(yè)財(cái)務(wù)管理不夠和諧的原因很多。但與我們的教化不充分、不到位有關(guān)。先秦儒家非常強(qiáng)調(diào)禮樂教化，強(qiáng)調(diào)用禮來引導(dǎo)民眾，用樂的情感來感化民眾，引導(dǎo)人們形成和諧友愛的人際關(guān)系。如果我們企業(yè)財(cái)務(wù)管理只講金錢利益關(guān)系，缺乏禮樂教化，員工就會(huì)成為金錢的奴隸，和諧財(cái)務(wù)管理的目標(biāo)就很難實(shí)現(xiàn)。

重建有序社會(huì)、救民于亂世是先秦思想共同的價(jià)值目標(biāo)。義利平衡、道德教化、與民同樂、修身養(yǎng)性、強(qiáng)調(diào)信用等先秦儒家思想的特點(diǎn)與我國企業(yè)和諧財(cái)務(wù)管理思想有異曲同工之處。義與利的權(quán)衡

企業(yè)的存在與發(fā)展以一定的社會(huì)規(guī)范為前提條件，任何企業(yè)都無法回避利與義的選擇問題。對(duì)自身利益的追求是企業(yè)的本質(zhì)，這也正是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力源。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，企業(yè)相互之間激烈競(jìng)爭(zhēng)的一個(gè)重要目的在于“利”的追求。那么企業(yè)該怎樣取“利”?在利益面前如何對(duì)待“義”?這值得我們每一個(gè)企業(yè)財(cái)務(wù)管理者深思。

先秦儒家非常強(qiáng)調(diào)“義”，在“義”與“利”的權(quán)衡中，認(rèn)為“義”應(yīng)被放在首位。對(duì)統(tǒng)治者而言要以義制利，以禮制欲，要先義后利?？鬃釉弧安涣x富且貴于我如浮云”；孟子認(rèn)為如果不先義后利，一味重利，則國家必然危機(jī)；荀子認(rèn)為人性本惡，他主張“義主利從”。但這并不是說先秦儒家諸子就不重視利。荀子認(rèn)為，好利惡害是“君子小人之所同”，統(tǒng)治者應(yīng)設(shè)法讓民眾積極從事生產(chǎn)活動(dòng)以滿足生活的需求。先秦儒家諸子義利思想，其出發(fā)點(diǎn)與歸宿點(diǎn)在于讓社會(huì)秩序得到大家自覺的維持，是儒家人本主義文化的一個(gè)重要體現(xiàn)。

先秦儒家承認(rèn)個(gè)人利益，同時(shí)強(qiáng)調(diào)國家利益，但當(dāng)個(gè)人與國家利益發(fā)生矛盾時(shí)，則倡導(dǎo)個(gè)體服從于整體。例如孔子對(duì)那些為了個(gè)人利益犧牲國家利益的亂臣賊子和小人十分憤慨，不斷進(jìn)行口誅筆伐?？鬃又鲝垺翱思簭?fù)禮”，可以看出孔子在個(gè)人利益與社會(huì)利益發(fā)生矛盾和沖突時(shí)選擇社會(huì)整體利益的傾向。孟子也承認(rèn)個(gè)人利益存在的合理性，但他認(rèn)為，各等級(jí)的人要相互承認(rèn)彼此的利益界限，不能夠因?yàn)閭€(gè)人利益糾紛導(dǎo)致國家滅亡。荀子的富國論思想異常豐富，他希望自己的政策主張能夠帶來國家富強(qiáng)，人民富足。但他還是明確了不同人的利益標(biāo)準(zhǔn)，利益分配要按照國家統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行，個(gè)人利益要服從國家利益。企業(yè)進(jìn)行和諧財(cái)務(wù)管理也避免不了個(gè)人利益和社會(huì)整體利益的關(guān)系問題，結(jié)合我國傳統(tǒng)文化，在肯定個(gè)人利益的同時(shí)偏重于社會(huì)整體利益將是最佳選擇。與民同樂

先秦儒家認(rèn)為改善君民關(guān)系，國君必須與民同樂。在先秦儒家看來，社會(huì)產(chǎn)生罪惡與不公正的根本原因是一些人只想著自己而不想著他人。因此他們提出了“與民同樂”的社會(huì)整合思想。和諧財(cái)務(wù)管理的標(biāo)志之一就是企業(yè)治理者與全體財(cái)務(wù)關(guān)系人同樂，維護(hù)每一個(gè)財(cái)務(wù)關(guān)系人的利益。

企業(yè)民主理財(cái)是企業(yè)和諧財(cái)務(wù)管理的重要目標(biāo)。當(dāng)然民主理財(cái)也是有特定含義的，并非一切財(cái)務(wù)決策問題都搞全體員工或股東投票。但對(duì)涉及廣大員工和股東根本利益的問題，要尊重大家的意見。加強(qiáng)民主理財(cái)建設(shè)，一方面要積極穩(wěn)定地推進(jìn)理財(cái)程序、制度民主化建設(shè)，積極鼓勵(lì)股東、員工的理財(cái)參與意識(shí)，對(duì)企業(yè)重大理財(cái)決策、日常財(cái)務(wù)管理多發(fā)表自己的建議；另一方面是要堅(jiān)持企業(yè)財(cái)務(wù)管理的各項(xiàng)規(guī)章制度，保障股東、員工理財(cái)權(quán)力的行使。

修身克己

進(jìn)入春秋中葉，尤其是戰(zhàn)國以后，社會(huì)秩序非?；靵y。先秦儒家試圖通過內(nèi)在途徑以重新構(gòu)建社會(huì)秩序，其中尤以孔孟學(xué)說最為典型。在先秦儒家學(xué)者看來，修身是齊家治國平天下的基礎(chǔ)。每一個(gè)人都應(yīng)從“養(yǎng)心”出發(fā)，增強(qiáng)自己的人格魅力。強(qiáng)調(diào)“反求諸己”、“修身克己”等內(nèi)在途徑進(jìn)行思想整合，構(gòu)建和諧社會(huì)秩序。我國企業(yè)進(jìn)行和諧財(cái)務(wù)管理也不例外，也需要通過內(nèi)在途徑構(gòu)建和諧財(cái)務(wù)關(guān)系。要想形成企業(yè)和諧財(cái)務(wù)管理，必須先形成和諧包容的財(cái)務(wù)文化。

包容的財(cái)務(wù)文化主要表現(xiàn)為人與人之間的理解、尊重、信任、寬容、關(guān)愛、團(tuán)結(jié)以及人與資本之間的平衡協(xié)調(diào)。有了和諧包容的財(cái)務(wù)文化，企業(yè)在處理各種財(cái)務(wù)關(guān)系時(shí)就少了沖突，多了合作。要想形成這種和諧包容的財(cái)務(wù)文化，必須通過多方面長期的財(cái)務(wù)文化培育，不斷向財(cái)務(wù)人員、員工、投資者、債權(quán)人等的思想意識(shí)中灌輸錢、利潤很重要，但人的尊嚴(yán)、權(quán)利、愛心更重要等理念，使人們盡量做到“己所不欲，勿施于人”。

當(dāng)今我國企業(yè)存在著較為嚴(yán)重的財(cái)務(wù)管理不和諧問題。諸如財(cái)務(wù)分配不符合公平正義的原則、利益關(guān)系失衡、財(cái)務(wù)控制能力弱化、財(cái)務(wù)法制建設(shè)不理想、財(cái)務(wù)道德滑坡、極端利己主義沉渣泛起、財(cái)務(wù)權(quán)力腐敗等不正之風(fēng)蔓延等。企業(yè)和諧財(cái)務(wù)管理的理想秩序如何建立，引人深思。我認(rèn)為，先秦儒家修身克己的思想對(duì)于企業(yè)和諧財(cái)務(wù)管理秩序的重建頗具借鑒意義。每一個(gè)財(cái)務(wù)管理人員都應(yīng)加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)，和諧財(cái)務(wù)管理秩序重建才有希望。

信用思想

先秦儒家極其重視信用對(duì)于整合社會(huì)的價(jià)值，認(rèn)為“信用”是維系社會(huì)群體生活秩序和諧運(yùn)行的關(guān)鍵?？鬃臃浅?qiáng)調(diào)信用的重要性，《論語?顏淵篇》：“子貢問政。子曰：足食，足兵，民信之矣。子貢曰：必不得已而去，于斯三者何先?曰：去兵。子貢曰：必不得已而去，于斯二者何先?曰：去食。自古皆有死，民無信不立?！痹诳鬃涌磥?，人生于社會(huì)間，只有社會(huì)成員之間都講求信義，這個(gè)社會(huì)才能和諧，才有意義，否則，必然導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)的崩潰。

我們?cè)S多企業(yè)之所以不能夠?qū)崿F(xiàn)和諧財(cái)務(wù)管理，與整個(gè)社會(huì)的信用資源匱乏不無關(guān)系。因此，如何加強(qiáng)社會(huì)信用體系建設(shè)是當(dāng)前迫切需要解決的大問題。

企業(yè)要想實(shí)現(xiàn)和諧財(cái)務(wù)管理目標(biāo)，就必須取信于每一個(gè)財(cái)務(wù)關(guān)系人。企業(yè)財(cái)務(wù)管理只有講究誠信，重視信譽(yù)，才能帶動(dòng)整個(gè)企業(yè)的道德建設(shè)以及風(fēng)氣的改善，從而為企業(yè)和諧財(cái)務(wù)管理的實(shí)現(xiàn)提供一個(gè)良好的環(huán)境。當(dāng)前企業(yè)中所出現(xiàn)的誠信危機(jī)，其原因是多方面的，而一些企業(yè)的財(cái)務(wù)失信行為，無疑是重要原因之一。有些企業(yè)有的政策難以推行，也從另外一個(gè)角度證實(shí)了誠信對(duì)于企業(yè)的深層次意義。

先秦儒家智慧的社會(huì)整合思想，閃光點(diǎn)在于建立一種合理有效的社會(huì)制度，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧。我國社會(huì)發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)表明，先秦儒家通過建立禮樂制度，有效地促進(jìn)了社會(huì)的和諧?？梢哉f儒家的人文精神已經(jīng)成為中華的傳統(tǒng)文化，對(duì)我國兩千多年的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。先秦儒家面對(duì)問題和處理問題的智慧告訴我們以下哲理：第一，企業(yè)穩(wěn)定是實(shí)現(xiàn)和諧財(cái)務(wù)管理的前提，在一個(gè)動(dòng)蕩不安的企業(yè)里尋找和諧財(cái)務(wù)管理，無異于緣木求魚；第二，要有一套評(píng)估企業(yè)和諧財(cái)務(wù)管理的指標(biāo)體系。這樣才能知道企業(yè)財(cái)務(wù)管理是否和諧，還存在哪些問題需要解決。這些指標(biāo)既要有定量計(jì)算，也要能夠進(jìn)行定性分析；第三，要實(shí)現(xiàn)和諧財(cái)務(wù)管理的目標(biāo)，必須建立公平合理的財(cái)務(wù)制度，不能依靠少數(shù)人的意志、喜惡來評(píng)判和規(guī)范；第四，企業(yè)財(cái)務(wù)制度設(shè)計(jì)必須尊重人的情感和尊嚴(yán)，任何不顧人情、人道的財(cái)務(wù)制度設(shè)計(jì)，不僅無助于企業(yè)和諧財(cái)務(wù)管理的建構(gòu)，反而會(huì)適得其反。

儒家思想范文第4篇

關(guān)鍵詞：儒家思想；教育；幼教；傳統(tǒng)文化

儒家文化是中華民族的主流文化，對(duì)民族凝聚力起了重要的作用。這種文化經(jīng)過一代又一代的傳承，不斷得到創(chuàng)新與發(fā)展，成為中華民族文化的精髓。民族生命系于民族文化生命，振興民族必須振興民族文化。所以，在當(dāng)今國人對(duì)傳統(tǒng)文化淡漠的情況下，當(dāng)務(wù)之急是以中國文化的價(jià)值為基本取向，喚起全民對(duì)傳統(tǒng)文化的價(jià)值“認(rèn)同”，取得“共識(shí)”，從而塑造新人格，樹立民族的自信心。教育始于根本，這一切都應(yīng)從幼兒做起。

一、教育中滲透儒家文化的意義

（一）學(xué)習(xí)儒家文化可以幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣

培養(yǎng)良好行為習(xí)慣是學(xué)校思想品德教育的重點(diǎn)?？鬃釉诤茉缇吞岢觥吧俪扇籼煨?，習(xí)慣成自然”的觀點(diǎn)，他還提出學(xué)生“首孝悌，次謹(jǐn)信。泛愛眾，而親仁……”。古人雖說孩子的天性是六分生成，四分養(yǎng)成，但良好的家庭環(huán)境、和睦的家庭氣氛再加上儒家經(jīng)典的熏陶，也會(huì)使孩子潛移默化，使他們趨于完善，起到四兩撥千斤的作用。

（二）感悟儒家文化，易于養(yǎng)成學(xué)生熱愛祖國、熱愛人民的情感

孩子是祖國的未來，養(yǎng)成學(xué)生熱愛祖國、熱愛人民的感情至關(guān)重要。要養(yǎng)成這種感情，必須從小做起，從熱愛身邊的人做起，讓孩子先做一個(gè)“仁義”的人，所謂“仁者”，親親也，也就是愛他的親人，“義者”，敬長也，尊敬他的長輩。相反，那些連父母也不愛的人，怎么去愛別人、愛人民、愛祖國呢？

（三）儒家文化的精辟論述，亦是我們今天的行動(dòng)指南

孔子兩千多年前在《論語》里提出的教育理念到今天也鞭辟入理，讓人贊嘆。如“因材施教”“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？”“溫故而知新，可以為師矣”“知之者不如好知者，好之者不如樂之者”“默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦”“三人行，必有我?guī)熝?；擇其善者而從之，其不善者而改之”“博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣”等等。

二、儒家思想在當(dāng)代幼教中的滲透作用

儒家思想自其出現(xiàn)以來，就對(duì)中國文化的發(fā)展起到了至關(guān)重要的作用，可以說中國文化高度的繁榮，其主要原因應(yīng)為受到了儒家、道家等眾多思想的綜合影響，這些豐富的思想也是中國文化的精髓所在。儒家思想在當(dāng)代幼教中的滲透有以下幾個(gè)方面：

（一）因材施教

學(xué)前階段的學(xué)生處于身心發(fā)展的重要階段，在此階段當(dāng)中不同的場(chǎng)所、接觸到的事物以及內(nèi)容都會(huì)對(duì)學(xué)生影響至深。因此教師必須具備靈活豐富的教學(xué)手段，尊重學(xué)生之間的個(gè)體差異以及性格特征，鼓勵(lì)學(xué)生選擇自己喜歡內(nèi)容進(jìn)行相關(guān)的學(xué)習(xí)，讓全體學(xué)生可以達(dá)到共同成長的目標(biāo)。傳統(tǒng)的教學(xué)模式中教師以及家長強(qiáng)調(diào)學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)，希望學(xué)生之間不存在任何差異，認(rèn)為一個(gè)學(xué)生可以到達(dá)的高度其他學(xué)生同樣可以達(dá)到，實(shí)際上并沒有注意到學(xué)生個(gè)體存在的差異，只注重于眼前的利益而忽略了學(xué)生的個(gè)體利益，這并不利于培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)水平。

（二）有教無類

有教無類思想最先是由孔子提出來的，其認(rèn)為無論是什么身份的人都擁有接受教育的機(jī)會(huì)，打破了傳統(tǒng)意義上，只有名門望族接受教育的守舊思想。雖然目前關(guān)于有教無類的研究?jī)?nèi)容十分的豐富，見解也存在著巨大的差異，但是并不能否認(rèn)有教無類儒家思想在教育行業(yè)當(dāng)中的重要地位。如今隨著教育事業(yè)的蓬勃發(fā)展，特別強(qiáng)調(diào)了教育資源公平共享的教學(xué)理念，讓每一位學(xué)生都可以接受到平等的教育內(nèi)容。但是實(shí)際的教學(xué)活動(dòng)中，有教無類的儒家思想并沒有得到有效的實(shí)施。這一現(xiàn)象在村鎮(zhèn)學(xué)校教育中表現(xiàn)的格外明顯，此外在農(nóng)村與城市之間也存在著十分顯著的教育資源不平等的想象。教師在實(shí)際的教學(xué)當(dāng)中，要秉持有教無類的儒家思想，讓每一位學(xué)生都能夠參與的學(xué)習(xí)活動(dòng)中，讓每一位學(xué)生都可以成為有利于社會(huì)的知識(shí)性人才。

（三）師生平等

儒家思想當(dāng)別重視“禮”“仁”的教育，這其中以“禮”為中心的尊師重道的思想，以“仁”為中心的平等思想，經(jīng)常會(huì)處于互相爭(zhēng)論的境地。而實(shí)際上師生平等的觀念，并不僅僅只師生身份上的平等，更加重視的是師生所處學(xué)習(xí)氛圍的平等，強(qiáng)調(diào)了師生要構(gòu)建一個(gè)和諧的學(xué)習(xí)環(huán)境。在實(shí)際的教學(xué)當(dāng)中，教師并不是學(xué)習(xí)活動(dòng)主宰者，而是教導(dǎo)與引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)的組織者，師生之間應(yīng)該保持良好的語言交流以及思想交流。師生平等的思想在教學(xué)中的實(shí)際應(yīng)用，應(yīng)該以教師為引導(dǎo)者，鼓勵(lì)學(xué)生打開自己的心房，采用豐富多彩的教學(xué)方式，讓學(xué)生在課堂內(nèi)外都可以進(jìn)行學(xué)習(xí)活動(dòng)，更加注重于培養(yǎng)學(xué)生的自主能力、創(chuàng)新能力以及實(shí)踐能力等，這一過程中教師要給予學(xué)生充分的感情支撐。

（四）啟發(fā)教學(xué)

啟發(fā)教學(xué)是儒家思想當(dāng)中重要的教學(xué)原則，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)了學(xué)無止境、活到老學(xué)到老的學(xué)習(xí)想象。目前啟發(fā)教學(xué)的主要概念為教師通過采用啟迪式、激發(fā)式的教學(xué)模式來激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，讓學(xué)生敢于、勤于參與到學(xué)習(xí)當(dāng)中來。無論教師是否進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)，學(xué)生都可以積極參與到學(xué)生當(dāng)中，充分發(fā)揮自身的自學(xué)能力是啟發(fā)教學(xué)的重要目標(biāo)，也是教學(xué)互動(dòng)的核心內(nèi)容。目前已經(jīng)有眾多的學(xué)者參與到了啟發(fā)學(xué)習(xí)的研究當(dāng)中，詳細(xì)的闡述了啟發(fā)學(xué)習(xí)的重要性，提出了啟發(fā)教學(xué)的具體應(yīng)對(duì)措施，并且還整理出豐富的啟發(fā)教學(xué)實(shí)踐資料，為小學(xué)語文教師提供了豐富的理論基礎(chǔ)。

三、教師如何把儒家思想更好地滲透到幼教中

（一）加強(qiáng)幼兒對(duì)生命的敬重意識(shí)

幼兒處于人格培養(yǎng)形成關(guān)鍵期，對(duì)生命的敬重是我們?nèi)魏我粋€(gè)人需要具備的基礎(chǔ)道德。因此，儒家教育思想在幼教中的滲透首先需要教師在教育教學(xué)中重視提高幼兒對(duì)生命的敬重。具體來說，對(duì)生命的敬重需要幼兒能夠做到懂得生命的可貴，懂得基本倫理（《為政》中“父母為其疾之憂”可以看出孔子對(duì)家庭關(guān)系中生命的敬重），面對(duì)風(fēng)險(xiǎn)能夠理智的采取有效措施保護(hù)自己。幼兒教師在教學(xué)中應(yīng)該積極教導(dǎo)幼兒保護(hù)弱小生命，對(duì)同學(xué)、家長、朋友友好，禁止學(xué)生接觸危險(xiǎn)的事物以實(shí)現(xiàn)自我保護(hù)。

（二）以引導(dǎo)的方式促進(jìn)幼兒的發(fā)展

教師教學(xué)中應(yīng)該要以激發(fā)幼兒學(xué)習(xí)興趣為基礎(chǔ)，并以啟發(fā)引導(dǎo)的形式促進(jìn)幼兒學(xué)習(xí)效率的提高。例如，教師在向幼兒進(jìn)行數(shù)的教學(xué)中。以數(shù)字5的加減教學(xué)為例，教師在教學(xué)中需要準(zhǔn)備好教學(xué)工具如帶有卡通人物的卡通積木或者卡通玩具等。利用卡通積木和卡通玩具的主要目的是提高幼兒的學(xué)習(xí)興趣，集中幼兒的注意力，提高教學(xué)效率。在實(shí)際的教學(xué)過程中教師可以先借助卡通玩具教幼兒1和4相加的方法，當(dāng)幼兒掌握了這種方法后再讓學(xué)生進(jìn)行其他數(shù)字的加法，最后再以同樣的方法教授學(xué)生數(shù)字相減等于5的方法。

（三）因材施教，重視實(shí)踐教學(xué)

新課程指出，教師要重視幼兒的差異性，促進(jìn)幼兒的個(gè)性發(fā)展。此外，孔子在教育中經(jīng)常“入太廟，每事問”，讓學(xué)生在實(shí)際的情況中進(jìn)行學(xué)習(xí)。這種教育教學(xué)方法實(shí)際上就是實(shí)踐教學(xué)。因此，幼兒教師在教學(xué)中應(yīng)該要重視幼兒的差異性發(fā)展，以幼兒為中心，實(shí)現(xiàn)幼兒的全面發(fā)展。教學(xué)中則應(yīng)該盡量提高幼兒的實(shí)踐能力。如在數(shù)字的教學(xué)中，教師可以讓幼兒數(shù)一數(shù)自己組內(nèi)有多少成員。

儒家思想在現(xiàn)代幼教中的滲透，不僅表現(xiàn)了儒家的文化素質(zhì)和知識(shí)，還能夠使幼兒在生活和學(xué)習(xí)中處處以儒家思想規(guī)范自己的言行，培養(yǎng)自己高尚的情操和品格。儒家思想在幼教中被應(yīng)用和借鑒表現(xiàn)了儒家思想的有效性和可行性，表明儒家思想也會(huì)一直被傳承下去。

【參考文獻(xiàn)】

[1]朱紅.我國古代蒙學(xué)的發(fā)展述略[J].文學(xué)?歷史研究，2013（04）.

[2]黎紅雷著.儒家管理哲學(xué)[M].廣州：廣東高等教育出版社，1997.

儒家思想范文第5篇

小說中的四位母親均來自戰(zhàn)火紛飛的舊中國，她們出生并成長于舊中國，在大陸的娘家都曾有著不錯(cuò)的家境，是在儒家文化的熏陶下長大的。她們的人生觀、價(jià)值觀早在她們赴美國之前就已經(jīng)形成了，因此她們骨子里信奉的是儒家的倫理思想。她們的四個(gè)女兒均生于美國長于美國，在美國文化與教育熏陶下成長，與生俱來所信奉的大多是美國文化中鼓吹的個(gè)體與獨(dú)立，兩代人之間的沖突也就在所難免了。基于這樣的背景，四對(duì)母女間的代溝和隔閡沖突就與普通美國家庭的情形不同，反映了中美兩種文化的沖突。

本文主要從倫理學(xué)的角度討論由于中美價(jià)值觀的不同而導(dǎo)致的小說中人物間的性格沖突，從而揭示出以儒家思想為代表的中國文化與美國文化之間的文化沖突，以便更好地理解這兩種文化之間的異同，促進(jìn)不同文化圈的人們的和諧共處。

一、儒家思想與美國精神的差異

中國文化是東方文化的典型，美國文化是西方現(xiàn)代文化的代表。由于兩國歷史發(fā)展、文化傳統(tǒng)的形成和地域環(huán)境的差異，中美形成了截然不同的倫理思想。一個(gè)文化體系的核心就是價(jià)值觀和人生觀，而不同的價(jià)值觀源于不同的倫理思想。

儒家倫理思想在中國兩三千年的封建宗法社會(huì)的歷史中，一直占主導(dǎo)地位，根深蒂固，深入人心。因而，中國的傳統(tǒng)倫理思想的核心是儒家的倫理思想，提倡長幼尊卑有序，家庭中小輩必須服從長輩，子女必須絕對(duì)服從父母，不得有半點(diǎn)違背?！兜茏右?guī)》曰：“父母教，須敬聽，父母責(zé)，須順承。”否則便是大逆不道，就是“反了”。

西方?jīng)]有像中國那樣一統(tǒng)數(shù)千年的傳統(tǒng)核心倫理思想，但我們依然可以追溯到其淵源。在早期的歐洲社會(huì)中，封建貴族的等級(jí)觀念很重。14世紀(jì)至16世紀(jì)在歐洲興起的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，其核心是人文主義，把人看作世界的主人，看作是命運(yùn)的主人，這極大地推動(dòng)了個(gè)人進(jìn)取精神。另外，在歐美文化中，人們由于深受基督教的影響，崇尚個(gè)性。基督教教義的核心就是基督信徒“靠個(gè)人信念通過持之以恒的個(gè)人靈魂深處追求與奮斗而獲得新生”［1］。18世紀(jì)法國資產(chǎn)階級(jí)革命就提出了“自由、平等”的思想。美國的倫理思想雖然起步較晚，但它繼承了以英國為主的歐洲倫理學(xué)傳統(tǒng)，形成了獨(dú)特的美國文化和美國精神，其核心是個(gè)人主義，“強(qiáng)調(diào)個(gè)人的特立獨(dú)行，而不是百般服從”［2］431。美國倫理思想雖然沒有悠久的歷史，卻富有“美國特色”。美國“遼闊的土地、獨(dú)立流動(dòng)的氣氛、積極樂觀進(jìn)取的精神等，為美國倫理思想注入了鮮明的美國特征”［2］427，培育了獨(dú)特的美國精神。

無論是中國儒家倫理思想，還是獨(dú)特的美國精神，都有極其豐富的內(nèi)涵。

二、《喜福會(huì)》體現(xiàn)出的儒家思想與美國精神的沖突

小說中，隨著對(duì)這四位女兒成長的描寫，作者展示了四對(duì)母女間的代溝與文化隔閡。這些沖突集中表現(xiàn)了兩種文化價(jià)值觀的沖突。四位母親要按中國傳統(tǒng)的價(jià)值觀塑造自己女兒的性格，按照自己的期望教育女兒，而在美國生長接受了美國文化的四個(gè)女兒要按美國的價(jià)值觀生活，無法接受中國傳統(tǒng)價(jià)值觀，兩代人無法溝通思想因而發(fā)生沖突；另一方面，四個(gè)女兒畢竟在華人家庭中長大，因此她們?cè)跓o意識(shí)中接受的某些中國傳統(tǒng)的價(jià)值觀念又與正宗美國人發(fā)生矛盾。在女兒方面，她們幾乎都不能理解她們各自母親的過去，而且常常為中國的習(xí)俗、規(guī)矩大傷腦筋。在母親方面，因英文的貧乏以及對(duì)美國社會(huì)的不甚了解，她們無法接受各自女兒疏遠(yuǎn)自己這一事實(shí)。此外，因失落感和望女成鳳之心的膨脹，幾位母親都企圖控制她們女兒的命運(yùn)，這無疑激化了母女之間的矛盾。

小說中人物之間的沖突其實(shí)就是儒家倫理思想與美國精神之間的沖突。這種沖突主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）中國家庭中的長幼尊卑和美國家庭中的平等觀念之間的沖突

小說中的母親龔林達(dá)一直試圖教會(huì)女兒韋弗利有關(guān)中國的氣質(zhì)：如何服從父母，聽媽媽的話，凡事不露聲色，不要鋒芒畢露……這是典型的儒家思想，順從父母，做事中庸，“出頭的椽子先爛”。中國人認(rèn)為，自己的生命是父母給的，從小到大，每一個(gè)成長階段無不浸透父母的養(yǎng)育之恩。因此兒女必須對(duì)父母盡孝?！靶ⅰ钡牡谝粚雍x是不僅要尊敬父母長輩，物質(zhì)上精神上還要無微不至地關(guān)懷父母，而且要養(yǎng)老送終、傳宗接代?！靶ⅰ钡牧硪缓x是順從。“順”就是在行動(dòng)上必須尊重服從父母的意志。按照孔子儒家“君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V”的三綱思想，子女必須服從父母。但是，韋弗利從小受個(gè)人主義價(jià)值觀的影響熏陶，強(qiáng)調(diào)獨(dú)立能力，自我意識(shí)和反叛心理強(qiáng)烈，所以她抱怨媽媽對(duì)她“管頭管腳”。當(dāng)吳晶妹不愿按媽媽的要求彈琴時(shí)，媽媽說：“女兒只有兩種，聽大人話的和不聽大人話的。只有一種女兒可以住在這個(gè)家里，那就是聽話的女兒。”［3］145晶妹頂嘴道：“我不希望做你的女兒，你也不是我的母親?！保?］146她認(rèn)為“我不是她的奴隸，這不是在中國”［3］145，表達(dá)了她強(qiáng)烈的獨(dú)立意識(shí)和無處不在的獨(dú)立自主觀念。媽媽的話一語道破了中美家庭中母女關(guān)系的區(qū)別。在中國，人們常用“女兒是媽媽的貼心襖”來形容媽媽和女兒的親密無間的關(guān)系。母女關(guān)系是諸多家庭關(guān)系中最和諧、最容易理順的。美國倫理則強(qiáng)調(diào)人與人之間的平等，家庭成員之間也是如此，子女和父母之間是平等關(guān)系，是朋友關(guān)系。美國人在家庭中的權(quán)利與平等地位意識(shí)極強(qiáng)。家庭中的每個(gè)成員不論長幼，在自己的事情上都享有不可侵犯的個(gè)人權(quán)利，其他成員無權(quán)干涉。美國人的個(gè)人權(quán)利意識(shí)使得美國父母把孩子作為平等的個(gè)體來看待，充分尊重孩子的意見。小說中的四對(duì)母女之所以沖突不斷，就因?yàn)榕畠阂呀?jīng)美國化了，是典型的“香蕉人”。而中國媽媽仍按華人的傳統(tǒng)解釋母女關(guān)系例如，在韋弗利第一次婚姻期間，母親常常不打招呼，隨便來訪，這在中國人看來再平常不過了，可卻遭到了女兒的抗議。還有一點(diǎn)值得一提的是，在儒家的倫理秩序中，往往不允許晚輩直呼長輩的姓名，這也是長幼有序的要求，否則會(huì)被視為沒有教養(yǎng)，不懂規(guī)矩。《弟子規(guī)》中寫道：“稱尊長，勿呼名。”而在美國，人與人之間不論長幼都可以直呼其名，越親密越如此，體現(xiàn)了對(duì)平等的追求。小說中，瑞奇初次拜見未來的丈母娘，臨別時(shí)，他緊握兩位老人的手，說：“林達(dá)，庭姆，我相信我們不久以后還會(huì)見面的?！保?］189林達(dá)和庭姆是韋弗利的母親和父親的名字，除了幾個(gè)同輩的至親好友外，無人這樣直呼他們的大名。這個(gè)舉動(dòng)在華人眼里就是“沒大沒小”！可瑞奇渾然不知，還覺得自己與未來的丈母娘挺談得來呢。但是吳晶妹和韋弗利等人由于從小受母親的影響，她們總是以“叔叔、阿姨”等稱呼長輩。簡(jiǎn)單的稱呼，體現(xiàn)的卻是價(jià)值觀的差異。二）中國式的謙虛與美國式的直爽之間的沖突

為了得到母親的支持，經(jīng)過精心策劃，韋弗利帶瑞奇來家里吃飯。因?yàn)樗馈芭腼兪俏夷赣H表現(xiàn)她的愛意、驕傲和能力的一種方式”［3］186。誰夸頌她的烹飪，誰就會(huì)取得她的歡心。赴宴前，韋弗利反復(fù)叮囑瑞奇：“飯后一定要告訴她，她燒的菜是你吃過的最好的?！保?］186果然她媽媽燒了一桌豐盛的中國菜，包括她的拿手好菜梅干菜蒸肉。按照中國的習(xí)慣，老太太對(duì)自己的拿手菜總是先謙虛一番，說自己的菜做得如何不好，其實(shí)意在獲得大家的表揚(yáng)。那晚，她滿心歡喜地端出自己得意的梅干菜蒸肉，驕傲地放在未來女婿的面前，自己嘗了一口后故意謙虛地說：“唉，這菜太淡了，沒味，真讓人難以下咽?！保?］188那句話實(shí)際上是提醒大家快來嘗一口，然后稱贊她燒的菜如何美味可口。但是，在座的人還沒來得及這樣做，瑞奇就接著老太太的話說：“你知道，只要放點(diǎn)醬油就可以了?！保?］188說著就在這道色香味俱全的美食上倒上了一層烏黑的醬油，頓時(shí)老太太變了臉色，氣得目瞪口呆，弄得在場(chǎng)的其他人尷尬得不知說什么好。

中國的傳統(tǒng)價(jià)值觀以謙虛為美德，對(duì)別人的贊揚(yáng)、夸獎(jiǎng)常禮儀性地予以否認(rèn)，更不喜歡炫耀自己的成績(jī)；美國人崇尚自我奮斗，常會(huì)對(duì)別人的贊揚(yáng)樂于接受并表示感謝，對(duì)自己的成績(jī)也樂于展示。瑞奇把一切都攪混了，可他自己還蒙在鼓里，因?yàn)樗揪蜔o法理解中國人這種自貶式的謙虛。

（三）儒家倫理中的家族觀念與美國精神中的個(gè)人主義之間的沖突

韋弗利獲得全國象棋冠軍后，她媽媽喜歡到處炫耀，自己也跟著出名。女兒看不慣這一套，抗議道：“為什么您總是用我來炫耀呢？您想出名，自己學(xué)下棋好了?！保?］97儒家倫理重視家族的力量，一家人應(yīng)有福同享，有難同當(dāng)。母親們望女成鳳，把自己年輕時(shí)的遺憾用最美好的希望寄托在女兒們身上，無形中給女兒們施加了更大的壓力。女兒成名了，母憑女貴，當(dāng)媽的當(dāng)然高興。可是小說中女兒們崇尚的是美國精神中的“個(gè)人奮斗”。她們認(rèn)為自己的成功純粹是自己努力的結(jié)果，與父母無關(guān)。韋弗利對(duì)母親行為的反感使她最終放棄了下棋。

（四）作為華裔的女兒與美國白人之間的沖突

小說中的四個(gè)女兒雖然沒有受過正式的中國傳統(tǒng)教育，但畢竟在華人家庭中長大，由于母親們的言傳身教、長期的耳濡目染，這些傳統(tǒng)還是在潛移默化地影響著她們的成長、思想及各自的婚姻，因此她們?cè)跓o意識(shí)中接受的某些中國傳統(tǒng)的價(jià)值觀念又與正宗的美國人發(fā)生了矛盾。韋弗利打算和白人男友瑞奇結(jié)婚?？扇鹌姹软f弗利小幾歲，她擔(dān)心這樁美國式的婚姻會(huì)遭到母親的反對(duì)。盡管對(duì)母親心存怨恨，她還是想方設(shè)法試圖先得到母親的認(rèn)可而沒有如瑞奇所說的“說一句‘媽媽、爸爸，我準(zhǔn)備結(jié)婚了’”［3］189。母親總是對(duì)瑞奇挖苦諷刺。韋弗利向朋友瑪琳娜訴苦，瑪琳娜建議：“告訴她住手，別破壞你的生活，告訴她閉嘴！”［3］182女兒讓母親閉嘴，這在儒家文化中也是聞所未聞。韋弗利雖然對(duì)中國傳統(tǒng)倫理——孝道一知半解，卻深知作為女兒，是不能對(duì)一個(gè)中國母親說“閉嘴”的，“你會(huì)被指控為殺人幫兇”［3］182。韋弗利一方面討厭母親干涉自己的婚姻，堅(jiān)決要獨(dú)立，另一方面又要顧及中國的孝道，這讓她處于矛盾之中，非常痛苦。

小說主人公之一羅絲是位性格溫順的姑娘，一次她受白人朋友泰德的邀請(qǐng)出席他父母的招待會(huì)。這是一個(gè)典型的白人中產(chǎn)階級(jí)家庭，泰德的母親婉轉(zhuǎn)地表示不同意羅絲和泰德結(jié)婚。羅絲聽后心里雖然不高興，但沒有公開表示反抗。當(dāng)泰德得知此事時(shí)，他大為惱火。首先他對(duì)羅絲不為自己的權(quán)利斗爭(zhēng)感到吃驚和不解，然后他又當(dāng)著眾人的面大聲斥責(zé)他的母親不尊重他的權(quán)利?；楹罅_絲對(duì)泰德百依百順，因?yàn)樗嘈胚@是她愛他的表現(xiàn)。這是中國儒家思想中“夫?yàn)槠蘧V”、“夫唱妻隨”的倫理要求。然而事與愿違，泰德反而對(duì)她產(chǎn)生了厭倦提出離婚。這下震動(dòng)了羅絲，經(jīng)過痛苦的反思后，她終于明白了，在美國，作為一個(gè)人，她應(yīng)該有自己的尊嚴(yán)和獨(dú)立的人格，任何時(shí)候?qū)θ魏稳硕疾荒茌p易放棄自己的權(quán)利，夫妻之間也是如此。因此，她決心為自己在婚姻中的權(quán)利和平等地位而斗爭(zhēng)。泰德發(fā)現(xiàn)妻子原來并不是一個(gè)唯唯諾諾、毫無權(quán)利意識(shí)的弱女子，兩人竟破鏡重圓，生活得比以前更加美滿。在這里，先是泰德違背父母之愿選擇了亞裔妻子，而后一向沒有主見的羅絲學(xué)會(huì)了對(duì)丈夫說“不”。這兩件事都表現(xiàn)了美國家庭中的獨(dú)立意識(shí)。

女兒們?cè)谂c母親們的不斷沖突中長大，經(jīng)歷了各自的快樂、煩惱與痛苦，也希望能緩和一下母女之間的矛盾，試圖去理解母親。小說行將結(jié)束時(shí)，女兒們已意識(shí)到她們需要了解中國文化才能了解自己，克服自己的弱點(diǎn)，并使其變?yōu)閮?yōu)勢(shì)。吳晶妹的中國行從中國傳統(tǒng)倫理角度看，實(shí)際上是在盡“孝”，完成母親未了的心愿。母親們?cè)谠獾介L期的反抗后，不再利用母親的權(quán)威將自己的意愿強(qiáng)加于早已成熟的女兒們了，注意到在她們生活的基礎(chǔ)上女兒們正在譜寫更為美好的生活篇章。母女間的這種和解，不只是兩代人之間矛盾的化解，也是作家的希望，希望華裔的后代能在兩種文化間取長補(bǔ)短、和諧地融合。

三、結(jié)語

中國儒家思想和美國精神相比，無所謂孰優(yōu)孰劣，各有所長。處在不同文化圈中的人們應(yīng)該互相寬容、互相理解，取長補(bǔ)短。只有這樣，不同民族、不同文化的人在一起才能減少?zèng)_突，和諧共處，最終實(shí)現(xiàn)構(gòu)建和諧世界的理念。