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如何更好傳承文化范文第1篇

【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；蔚縣剪紙藝術(shù)；多元價(jià)值

作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，河北蔚縣剪紙有著悠久的歷史和深厚的文化底蘊(yùn)，蔚縣剪紙最初源自明代，吸收了河北武強(qiáng)木版水印窗花和河北雕刻刺繡花樣等民間傳統(tǒng)藝術(shù)，具有鮮明的藝術(shù)特色。據(jù)悉，蔚縣剪紙最早是用來裝飾窗戶的，現(xiàn)在已經(jīng)從早期的逢年過節(jié)喜慶點(diǎn)綴的裝飾品逐步發(fā)展成為了頗具欣賞性、有著收藏價(jià)值的民間藝術(shù)精品和國(guó)家級(jí)饋贈(zèng)禮品。在越來越現(xiàn)代化的今天，蔚縣剪紙這樣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)如何才能夠更好的發(fā)揮其多元化的價(jià)值，如何才能夠更好的將蔚縣剪紙藝術(shù)傳承下去，是目前應(yīng)該考慮和備受重視的。

1蔚縣剪紙的歷史與現(xiàn)狀

1．1蔚縣剪紙的歷史

蔚縣剪紙是起源于明代的一種河北民間剪紙藝術(shù)，截止到現(xiàn)在為止，蔚縣剪紙已經(jīng)有200多年的歷史了，蔚縣剪紙的構(gòu)圖非常飽滿、造型很是生動(dòng)形象，來自民間，非常純樸自然的同時(shí)又有非常深刻的意蘊(yùn)和文化內(nèi)涵。從特點(diǎn)上來看蔚縣剪紙非常具有觀賞性、收藏性和實(shí)用性，隨著我國(guó)對(duì)非物質(zhì)文化的重視，蔚縣剪紙于2006年被第一批列入國(guó)家級(jí)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄當(dāng)中，2009年10月，蔚縣剪紙以中國(guó)剪紙之首的身份被列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之中，享有“中華民族一種美麗的象征性符號(hào)”的美譽(yù)。

1．2蔚縣剪紙的現(xiàn)狀

據(jù)了解，有相關(guān)人員就蔚縣剪紙藝術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀對(duì)蔚縣剪紙進(jìn)行了相關(guān)的調(diào)查和統(tǒng)計(jì)，概括的來說，蔚縣剪紙的現(xiàn)狀主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。其一，蔚縣縣城一共有6個(gè)專業(yè)的蔚縣剪紙村，許多專業(yè)的剪紙廠不僅有豐富的剪紙種類，也積極的跟上現(xiàn)代化發(fā)展的步伐，充分利用現(xiàn)代化科學(xué)技術(shù)，積極引進(jìn)現(xiàn)代經(jīng)營(yíng)理念，通過網(wǎng)絡(luò)、電腦等不斷拓寬剪紙的銷售渠道。其二，從生產(chǎn)管理上來看，蔚縣剪紙廠積極將現(xiàn)代化企業(yè)式生產(chǎn)管理模式融入到蔚縣剪紙廠的經(jīng)營(yíng)管理當(dāng)中，在家庭式工廠管理的基礎(chǔ)上，剪紙廠一方面聘用從藝二十多年，有著豐富經(jīng)驗(yàn)的老藝人，另一方面也積極招聘美術(shù)類、設(shè)計(jì)類等專業(yè)的人員，招收新學(xué)徒等。其三，蔚縣的部分剪紙廠堅(jiān)持發(fā)展創(chuàng)新的經(jīng)營(yíng)理念和模式，始終秉承著“質(zhì)量為本、藝術(shù)之上、誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)、共同發(fā)展”的經(jīng)營(yíng)理念，同時(shí)一邊培養(yǎng)剪紙人才，在解決當(dāng)?shù)夭糠秩藛T就業(yè)的同時(shí)也通過展覽會(huì)、電視、廣播等多渠道進(jìn)行宣傳，積極促進(jìn)剪紙文化的推廣與傳播。

2蔚縣剪紙的多元價(jià)值取向

為什么蔚縣剪紙能夠列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)當(dāng)中?為什么要傳承蔚縣剪紙藝術(shù)?這些問題大多都與蔚縣剪紙藝術(shù)的多元價(jià)值有著緊密的聯(lián)系。首先，蔚縣剪紙具有非常悠久的歷史，它最早起源于明代，距今已有200多年的歷史;其次，蔚縣剪紙?jiān)诓粩喟l(fā)展和演化的過程當(dāng)中充分吸收了河北武強(qiáng)木版水印窗花和河北雕刻刺繡花樣等多種民間傳統(tǒng)藝術(shù)，有著非常獨(dú)特的風(fēng)格。再次，蔚縣剪紙的題材非常豐富，最早的時(shí)候大多以戲曲人物為主要題材，后來逐漸豐富起來，花鳥魚蟲、飛禽走獸，應(yīng)有盡有，蔚縣剪紙一方面是將河北農(nóng)村現(xiàn)實(shí)生活活靈活現(xiàn)的描繪出來，展現(xiàn)了當(dāng)?shù)靥赜械奈幕尘昂兔袼罪L(fēng)情，另一方面，蔚縣剪紙的用途也非常廣泛，四時(shí)節(jié)令、逢年過節(jié)、婚壽禮儀等場(chǎng)合都可以應(yīng)用、裝飾。最后，蔚縣剪紙的工藝過程比較復(fù)雜，包括畫、訂、浸、刻、染和包六個(gè)工藝步驟，是我國(guó)目前為止唯一一種以陰刻為主、重彩點(diǎn)染的剪紙藝術(shù)形式，已經(jīng)列合國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄中，具有非常重要的傳承和發(fā)展意義。

3蔚縣剪紙的傳承

面對(duì)這樣一份特點(diǎn)鮮明、歷史悠久、文化內(nèi)涵深遠(yuǎn)的剪紙藝術(shù)，蔚縣剪紙藝術(shù)想要得到更好的發(fā)展，想要將蔚縣剪紙藝術(shù)完整的保存下來、傳承下去，可以從以下幾個(gè)角度著手。第一，加強(qiáng)對(duì)蔚縣剪紙傳承人的保護(hù)。在早期的發(fā)展和傳承當(dāng)中，蔚縣剪紙藝術(shù)是通過藝人們的口傳心授才得以傳承下來的，這意味著蔚縣剪紙藝術(shù)最終還是要依靠技藝傳承人才能夠繼續(xù)傳承。在蔚縣剪紙藝術(shù)的發(fā)展和傳承過程當(dāng)中，這些傳承人作為剪紙藝術(shù)的“源頭活水”，在蔚縣剪紙藝術(shù)的傳承、保護(hù)和延續(xù)中起著非常重要的作用，因此，需要加強(qiáng)保護(hù)這些蔚縣剪紙藝術(shù)的傳承人。第二，要加強(qiáng)對(duì)蔚縣剪紙的生態(tài)環(huán)境的保護(hù)。特定的生態(tài)環(huán)境是特定的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)生的基礎(chǔ)和前提，是形成遺產(chǎn)產(chǎn)地特有的自然和人文等的整體性場(chǎng)景，因此，想要讓蔚縣剪紙藝術(shù)能夠更好的傳承與發(fā)展，勢(shì)必要加強(qiáng)對(duì)蔚縣剪紙的特定生態(tài)環(huán)境進(jìn)行保護(hù)，這個(gè)生態(tài)環(huán)境既包括自然生態(tài)環(huán)境，也包括人文生態(tài)環(huán)境。第三，要對(duì)蔚縣剪紙藝術(shù)進(jìn)行生產(chǎn)性保護(hù)?，F(xiàn)代人對(duì)剪紙藝術(shù)的價(jià)值理念、精神信仰已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化，再加上現(xiàn)如今生活生產(chǎn)方式的改變，要求剪紙藝術(shù)要改變以往落后的生產(chǎn)觀念，同時(shí)也要將蔚縣剪紙藝術(shù)中悠久的歷史和深遠(yuǎn)的文化內(nèi)涵不斷的傳承下去。

4結(jié)語

總而言之，對(duì)于蔚縣剪紙藝術(shù)這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，一方面，要根據(jù)目前的蔚縣剪紙藝術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀總結(jié)和發(fā)現(xiàn)相關(guān)問題;另一方面，要取其精華、棄其糟粕，將蔚縣剪紙藝術(shù)中優(yōu)秀的文化和藝術(shù)傳承下去，才是最應(yīng)重視和關(guān)注的。

參考文獻(xiàn):

［1］李仁杰，傅學(xué)慶，張軍海．網(wǎng)絡(luò)店鋪中地域文化商品價(jià)值取向的文本挖掘———蔚縣剪紙的實(shí)證研究［J］．地理研究，2013(8):1541～1554．

［2］田曉菁，郭樂峰．河北蔚縣民俗剪紙藝術(shù)與當(dāng)?shù)孛佬g(shù)教育的結(jié)合［J］．大家，2010(15):79～80．

如何更好傳承文化范文第2篇

一、引言

改革開放以來，中國(guó)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，全球化趨勢(shì)的不斷加強(qiáng)以及海外華人族群的日益壯大，使得海外華文教育日益受到國(guó)內(nèi)外的重視，不斷發(fā)展。海外華文教育，不僅教授廣大華人華僑及其子孫漢語，在一定程度上也傳播了中國(guó)的傳統(tǒng)文化。由于所在地域問題，海外華文教育在一定程度上受到所在國(guó)教育政策、法律法規(guī)的限制，尤其是海外華文教育中的中華傳統(tǒng)文化教育更是受到了嚴(yán)峻的考驗(yàn)，一些國(guó)家由于擔(dān)心本國(guó)文化被中華文化所同化，并不十分贊同海外華文教育以及中華文化的傳播，所以，海外華文教育要不要弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，一直是學(xué)者們關(guān)注的問題之一。其次，中華民族的傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，在全球化的影響下，逐步呈現(xiàn)出多樣化的特點(diǎn)，在海外華文教育重應(yīng)該傳承怎樣的中華傳統(tǒng)文化，怎樣取其精華，并如何與當(dāng)?shù)乇就廖幕玫厝诤希瑢?duì)此，學(xué)者們也展開了相關(guān)的討論。此外，在當(dāng)今世界全球化的影響下，如何進(jìn)行有效地文化傳承，以及中華傳統(tǒng)文化在海外華文教育中的地位和影響，也是現(xiàn)如今學(xué)者們考慮的問題。筆者就以上問題，翻閱大量文獻(xiàn)資料，將近十年來的研究成果匯總，以供參考。

二、關(guān)于是否需要弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化的研究成果

由于海外華文教育的地域性特點(diǎn)，受當(dāng)?shù)亟逃吆头煞ㄒ?guī)的影響，海外華文學(xué)校的教學(xué)一般都經(jīng)歷了受排擠到相銜接的過程，考慮到與當(dāng)?shù)匚幕诤隙鹊膯栴}，以及是否會(huì)同化當(dāng)?shù)匚幕?，有部分學(xué)者認(rèn)為華文教育只需進(jìn)行語言文字教學(xué)，不宜進(jìn)行傳統(tǒng)文化的傳播。大部分學(xué)者對(duì)此提出了反駁意見，薛紀(jì)達(dá)指出中華文化具有強(qiáng)大的生命力和凝聚力，是世界文化的組成部分，必須和海外華文教育相輔相成，通過海外華文教育傳播到全世界，同時(shí)又給予華文教育支援和扶植。黃薇認(rèn)為華文教育中的文化教學(xué)與對(duì)外漢語中的文化教學(xué)相比，更具有其獨(dú)特的教學(xué)任務(wù)，我們不能忽視中華民族傳統(tǒng)文化的傳承作用。陳曉樺認(rèn)為，在目前正在形成的多元文化世界里，我們有必要重新審視、清點(diǎn)自己的文化，認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值，主動(dòng)將優(yōu)秀的中華文化傳播出去，傳承下去，使之成為新形勢(shì)下世界文化不可缺少的組成部分，并與其他各種文化相互交流，和諧共處。吳端陽(yáng)、吳綺云認(rèn)為中華文化有很強(qiáng)的民族性和包容性，海外華族文化包容吸收了本地文化，但與中華文化同源，中華文化還有很強(qiáng)的世界性，為世界文化做出了巨大的貢獻(xiàn)，海外華文學(xué)校是傳承中華民族傳統(tǒng)文化的關(guān)鍵。

綜上所述，幾乎所有的學(xué)者都支持海外華文教育中的文化傳承，都認(rèn)識(shí)到了作為華文教育的一部分，中華民族傳統(tǒng)文化傳承的重要性。

三、關(guān)于如何弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化的研究成果

既然我們應(yīng)當(dāng)在海外華文教育中弘揚(yáng)傳播中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，如何進(jìn)行有效地傳播，其策略問題必然是學(xué)者們關(guān)注的焦點(diǎn)。翦伯象、白少玉談到了華文教學(xué)中的文化傳播的策略問題，他們認(rèn)為可以用如下方法：1.在漢語閱讀教學(xué)中傳播中華文化；2.在華文寫作教學(xué)中傳播中華文化；3.通過與華人社團(tuán)交流傳播中華文化李其榮談?wù)摿巳A僑華胞在傳播中華文化中的重要地位，華僑華人既是中華文化的“守望者”，又是“傳播者”他們通過華文教育、華文傳媒和華人社團(tuán)這“三寶”傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化。黃薇認(rèn)為以下幾點(diǎn)在華文教學(xué)中的文化教學(xué)中要予以重視：第一、橫縱結(jié)合，對(duì)比教學(xué)；第二、寓教于樂的原則；第三、溫故而知新，避免“炒冷飯”現(xiàn)象；第四、因地制宜，因材施教，不宣揚(yáng)帶有政治色彩的超文化內(nèi)容。陳曉樺對(duì)海外華文教育文化傳承的方式也進(jìn)行了探討，認(rèn)為在信息時(shí)代，遠(yuǎn)程的網(wǎng)絡(luò)教學(xué)為學(xué)習(xí)者提供了更廣闊的學(xué)習(xí)空間，此外，在社會(huì)環(huán)境中認(rèn)知、體驗(yàn)中華文化的獨(dú)特魅力，是進(jìn)行文化傳承的另一個(gè)有效途徑。耿虎認(rèn)為文化傳播借助文化傳播載體而展開，在眾多的文化傳播載體中，基于人的活動(dòng)所形成的載體又至關(guān)重要。就中華文化的海外傳播而言，依托不同層次的華族移民活動(dòng)所形成的文化傳播載體主要有個(gè)體活動(dòng)、家庭生活、華族社團(tuán)、華文傳媒和華文教育等五個(gè)方面。

綜上所述，對(duì)于如何有效地傳播與弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，學(xué)者們都有自己的看法，但總體而言都認(rèn)為應(yīng)該依靠華文教育、華人社團(tuán)及華文傳媒這三大支柱來展開文化傳承。

四、關(guān)于弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的影響的研究成果

中華民族的傳統(tǒng)文化博大精深，海外華文教育為弘揚(yáng)和傳承中華民族的傳統(tǒng)文化提供了廣闊的平臺(tái)，反過來，中華民族傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)與傳承對(duì)海外華文教育、海外華人族群，甚至是本土文化有什么樣的影響和作用，學(xué)者們對(duì)此也進(jìn)行了相關(guān)的探討。蘇澤清認(rèn)為華文教育應(yīng)當(dāng)確保中華文化的主導(dǎo)地位，以保證華文教育的健康發(fā)展，首先，中華文化是華文教育的深層次內(nèi)容，其次，中華文化在華文教育中具有永久的魅力，再次，中華文化是華文教育培養(yǎng)優(yōu)秀人才的基石。李其榮對(duì)華僑華人傳播中華文化的功能做出了如下闡述：1.華僑華人在海外傳播中華文化，增強(qiáng)了中國(guó)與其他國(guó)家的相互理解，加深了中外人民之間的友誼；2.弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文化有利于增強(qiáng)海外僑胞的民族認(rèn)同感和凝聚力，促進(jìn)民族偉大復(fù)興；3.弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文化，展示了僑胞良好形象，

有利于華僑華人更好地融入住在國(guó)主流社會(huì)，從而進(jìn)一步展示當(dāng)代中國(guó)新形象。薛秀軍、何青霞認(rèn)為，在全球化、信息時(shí)代和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的共同影響下，中華文化面臨著多重挑戰(zhàn)，而借助世界范圍內(nèi)興起的華文教育熱潮，在重新審視華文教育的內(nèi)涵、發(fā)掘華文教育現(xiàn)實(shí)展開的多種路徑的基礎(chǔ)上不斷增強(qiáng)中華文化的現(xiàn)實(shí)生命與活力，無疑已成為提升中華文化競(jìng)爭(zhēng)力的可供選擇的最現(xiàn)實(shí)的路徑。

綜上所述，弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不僅是海外華文教育的重心，可以增強(qiáng)海外華人華僑的民族認(rèn)同感和凝聚力，而且對(duì)中外文化交流有重要作用，是中華文化對(duì)世界文化的多元化做出貢獻(xiàn)的重要表現(xiàn)。

如何更好傳承文化范文第3篇

文化的傳承需要載體，民族音樂的傳承同樣也需要載體。在當(dāng)今的民族音樂傳承過程中如何選擇載體，究竟以什么形式作為民族音樂傳承的主要載體，是擺在廣大音樂工作者面前的重要問題。近幾年來，隨著人們對(duì)于民族音樂的重視，其傳承在眾多音樂工作者的努力下取得了顯著成果。但對(duì)于整個(gè)民族音樂領(lǐng)域的傳承而言，還需做出很大的努力。現(xiàn)今，由于學(xué)校的不斷增多，需要將民族音樂傳承的重要載體放在學(xué)校。相信在不久的將來，學(xué)校將會(huì)是民族音樂傳承的主要載體，也必將成為一種社會(huì)現(xiàn)象。今后，學(xué)校音樂教育將會(huì)是非常重要且非常強(qiáng)大的載體，而音樂教育師資力量更是這個(gè)載體中的重要因素。在師范院校學(xué)習(xí)中，應(yīng)當(dāng)摒棄原有學(xué)習(xí)體制，真正將民族音樂文化作為學(xué)習(xí)重點(diǎn)，而不是沿用原有的“歐洲音樂為中心”的學(xué)習(xí)體制，讓畢業(yè)后的每位教師能夠真正將民族音樂文化傳承給每位學(xué)生，讓其真正了解民族文化，了解民族音樂的歷史，感受民族音樂的正能量。只有做到這一點(diǎn)，民族音樂才會(huì)真正傳承下去，而不會(huì)因?yàn)閹煼对盒W(xué)習(xí)方式、學(xué)習(xí)重點(diǎn)的轉(zhuǎn)移而最終功虧一簣。在當(dāng)今學(xué)校的音樂學(xué)習(xí)中，應(yīng)當(dāng)將民族音樂中傳統(tǒng)音樂和現(xiàn)代音樂充分展現(xiàn)在教材當(dāng)中，將具有代表性的以及積極向上的曲目、曲調(diào)編入教材中，讓每位學(xué)生從接觸音樂開始就受到民族音樂的熏陶，從中感受到民族音樂的魅力，同時(shí)，根據(jù)各個(gè)地區(qū)民族音樂的不同，除了接受國(guó)家統(tǒng)一編制的音樂教材外，還可根據(jù)自己民族的音樂編制教材，讓學(xué)生能夠在民族環(huán)境中將民族的、原汁原味的音樂真正傳承下去。通過國(guó)家規(guī)定教材和民族地區(qū)編制教材的相互結(jié)合，學(xué)生不僅可以了解世界的東西，還可以了解其他民族的音樂文化，同時(shí)根據(jù)世界性的、其他民族的文化促進(jìn)本民族音樂的發(fā)展。這樣不僅有利于民族音樂的傳承和發(fā)展，同時(shí)還從根本上教育學(xué)生要熱愛祖國(guó)、熱愛民族。

二、民族音樂文化的傳承需要營(yíng)造健康穩(wěn)定的環(huán)境氛圍

在音樂學(xué)習(xí)過程中，學(xué)習(xí)環(huán)境是重要因素，如何營(yíng)造有利的環(huán)境氛圍是民族音樂得以傳承的重要因素。在教材編制過程中，可以將地方特有的戲曲、民族樂器演奏、民族舞蹈編入教材中，只有貼近生活的教材才會(huì)讓學(xué)生真正貼近實(shí)際、感受民族力量。此內(nèi)容不僅具有一定的欣賞力，還會(huì)真正讓學(xué)生懂得民族文化的可貴，從而激起學(xué)生傳承民族音樂的責(zé)任感。然而，在民族音樂教材的編制過程中，不能一味地將所傳承下來的音樂全部編入教材，應(yīng)當(dāng)選取積極向上、具有強(qiáng)烈民族氣息的音樂編到教材中，還應(yīng)結(jié)合實(shí)際，將時(shí)展特色添加到民族音樂教材中，從而真正符合學(xué)生的發(fā)展環(huán)境，讓其能夠愛上音樂課，愛上民族音樂，在音樂當(dāng)中感受美、感受大愛、感受民族的力量。在學(xué)習(xí)手段上，隨著現(xiàn)代化學(xué)習(xí)的不斷發(fā)展，其模式已經(jīng)在其他課程上對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)有了很好的推動(dòng)作用，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中能夠真正提高興趣，不斷進(jìn)步。然而，學(xué)習(xí)資源的提高也使得眾多學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中產(chǎn)生浮躁心理，這也在很大程度上給音樂教育工作者帶來難題，因此，教師在音樂學(xué)習(xí)中應(yīng)當(dāng)正確引導(dǎo)學(xué)生正視社會(huì)，避免將商業(yè)化、利益化的東西帶入到課堂中來，引導(dǎo)學(xué)生向好的方向發(fā)展，從而提高學(xué)生學(xué)習(xí)音樂和民族音樂的興趣。在音樂學(xué)習(xí)中，學(xué)?？梢越柚W(wǎng)絡(luò)的力量為學(xué)生提供生動(dòng)有趣的音樂學(xué)習(xí)氛圍，同時(shí)可以通過相應(yīng)的校園活動(dòng)使學(xué)生接受民族音樂教育，通過設(shè)置民族音樂比賽、民族音樂交流會(huì)等手段，充分創(chuàng)造民族音樂的氛圍，展現(xiàn)每位學(xué)生的才能，讓其在互動(dòng)中不斷感受民族音樂，在相互之間的交流中學(xué)好音樂，從而創(chuàng)造出一個(gè)良好的音樂學(xué)習(xí)環(huán)境，更好地推動(dòng)民族音樂文化的傳承。（本文來自于《民族音樂》雜志。《民族音樂》雜志簡(jiǎn)介詳見）

三、用創(chuàng)新的思想來保證民族音樂文化的傳承

當(dāng)今，民族音樂的發(fā)展令人惋惜，不得不讓每位音樂工作者深思，如何讓民族音樂真正得以復(fù)興，是擺在音樂工作者面前急需解決的難題。民族音樂想恢復(fù)到以往的盛世不是不可能，但需要具有時(shí)效性的創(chuàng)新來推進(jìn)民族音樂的傳承。近年來，我國(guó)不斷推進(jìn)民族文化的復(fù)興，然而這個(gè)復(fù)興不僅是傳統(tǒng)的民族音樂的復(fù)興，更是整個(gè)音樂的傳承和發(fā)展。在音樂傳承的過程中，應(yīng)不斷學(xué)習(xí)先進(jìn)的音樂文化，并加以創(chuàng)新，從而實(shí)現(xiàn)多元化的音樂發(fā)展模式，真正將我國(guó)民族文化瑰寶的精髓發(fā)展下去，并在不斷創(chuàng)新中實(shí)現(xiàn)民族音樂文化的國(guó)際化發(fā)展，這是我們應(yīng)當(dāng)踏踏實(shí)實(shí)走的一步，也是更好地傳承民族音樂文化的重要手段。

四、民族音樂文化的傳承應(yīng)組織好課外民族音樂活動(dòng)

社會(huì)是一個(gè)大家庭，是一個(gè)不容忽視的力量，也是民族音樂傳承的重要載體。在學(xué)校進(jìn)行音樂教育的過程中，做好學(xué)校內(nèi)部的學(xué)習(xí)是必須的，同時(shí)還應(yīng)添加一些課外民族音樂活動(dòng)、文娛活動(dòng)，逐步將民族音樂的教育課堂轉(zhuǎn)向社會(huì)，讓大眾對(duì)民族音樂進(jìn)行選擇，并且能夠讓學(xué)生真正在社會(huì)活動(dòng)中感受音樂帶給人們的力量，通過采取這種方式，不僅能夠讓廣大社會(huì)群體欣賞音樂，還會(huì)在活動(dòng)過程中真正將民族音樂普及下去，從而在不斷交流中實(shí)現(xiàn)民族音樂的傳承和可持續(xù)發(fā)展，這也會(huì)將全國(guó)各地民族音樂的教育推向一個(gè)新的高度。

五、結(jié)語

如何更好傳承文化范文第4篇

眾人所熟知，語文中包含著文字的解讀，也包含著文化的傳承。如此說來，傳統(tǒng)文化是語文教學(xué)中的重要組成部分。高中教育時(shí)期是學(xué)生學(xué)習(xí)為人處世的最佳時(shí)期，也是接受傳統(tǒng)文化精華熏陶的最好時(shí)期，將高中語文教育與傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必要的教學(xué)途徑。文章通過分析傳統(tǒng)文化的有利點(diǎn)講述傳統(tǒng)文化在高中語文中滲透的重要性。

1傳統(tǒng)文化對(duì)教育產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響

中國(guó)文化博大精深，傳統(tǒng)文化之所以能夠被遺留下來，皆是經(jīng)過前人的取精去粕。對(duì)國(guó)人的影響在無形與漫長(zhǎng)的歲月里逐漸形成，使傳統(tǒng)文化對(duì)教育的影響更加深遠(yuǎn)。在傳統(tǒng)文化滲透下的教育，國(guó)人更加懂得注重自身的文化素養(yǎng)，提高自身的知識(shí)涵養(yǎng)，其注重因材施教的舉措至今為現(xiàn)代教育所借鑒。從傳統(tǒng)文化中傳承到的愛國(guó)情懷，讓國(guó)人情緒不斷激情高昂。

當(dāng)然，傳統(tǒng)文化也有很多限制性。其尊師重道的思想牢牢限制了學(xué)生的發(fā)散性思維，教師傳授的知識(shí)，在學(xué)生的眼中成為不可更改的真理，這反而阻礙了學(xué)生自己思考事物的能力，影響其自身的是非觀念。除此之外，父母在，不遠(yuǎn)行成為現(xiàn)代青年人心安理得不自理自主的理由。可見，正確的在教育中傳承傳統(tǒng)文化是及其重要的。

2在語文教育中弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化

在現(xiàn)代社會(huì)中，如何弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化成為不可避免的問題，如何向青少年傳承傳統(tǒng)文化更是擺在眼前的難題。青少年對(duì)傳統(tǒng)文化缺少的認(rèn)知使其曲解傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，此刻在語文教育中正確引導(dǎo)學(xué)生的傳統(tǒng)文化觀念顯得尤為重要。高中時(shí)期是青少年接受事物真?zhèn)蔚淖罴涯挲g期。高中語文教育必不可少的就是對(duì)于傳統(tǒng)文化的講解。在高中語文中，應(yīng)該積極主動(dòng)的接受傳統(tǒng)文化的滲透，課本上的經(jīng)典古篇與文學(xué)作品中那些古人無可比擬的風(fēng)采應(yīng)該努力讓學(xué)生去接受。

3在高中語文教育中的傳統(tǒng)經(jīng)典

3.1在高中語文中文化滲透的具體表現(xiàn)

傳統(tǒng)文化并不是枯燥無味的，更多的經(jīng)典作品中注重意境和氛圍，教師在語文教學(xué)的過程中，只要抓住其關(guān)鍵情緒，致力于渲染氣氛，相信學(xué)生的情緒、興致會(huì)更好的被帶動(dòng)起來?！对?shī)經(jīng)》中有《蒹葭》那樣的純戀之情；有《采薇》那樣的思鄉(xiāng)之情；也有《君子偕老》那樣的相濡以沫。除卻古詩(shī)，柳三變的愛恨情仇、顛沛流離；納蘭容若的恬靜淡然、萬事皆空；荊軻的忠肝義膽、俠骨豪情都是可以讓學(xué)生欣賞借鑒的深重情誼。

3.2當(dāng)代青年對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度

現(xiàn)如今，傳統(tǒng)文化被提及的次數(shù)每況愈下，即便國(guó)家不斷提倡傳承傳統(tǒng)文化，但受西式文化的影響，傳統(tǒng)文化的傳承不斷受到?jīng)_擊。西方節(jié)日在青少年中不斷被慶祝，越來越少的人記得重陽(yáng)節(jié)是幾月幾日，除卻國(guó)家規(guī)定的法定假日以外，甚至有人不知道寒食節(jié)是什么。當(dāng)代青年更喜歡讀外國(guó)文獻(xiàn)，彈奏肖邦名曲，忘記了高山流水的余音繞梁，再也沒人知曉伯牙與子期的故事。近年來孔廟文化、中國(guó)年不斷在西方國(guó)家開展，漢語熱潮不斷在西方國(guó)家興起，外國(guó)人不斷想見識(shí)神秘的東方國(guó)度。國(guó)人卻以學(xué)習(xí)英語等外語語種為榮，并對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日熟視無睹。

現(xiàn)階段的語文教師早不是過去文縐縐的樣子。更有甚者，一些教師不知道國(guó)學(xué)文章中的真正寓意。缺乏深造的教授將語文課堂變得死氣沉沉，無聊至極。學(xué)生更加不愿意去接受如此毫無意義的知識(shí)。

4如何依托高中語文滲透中華傳統(tǒng)

國(guó)人習(xí)慣于漢語的表達(dá)方式和思維模式，中華文化的特點(diǎn)在于注重修辭、在于首尾呼應(yīng)。在語文教育過程中，不斷規(guī)范和灌輸這一思想，能讓青少年更容易理解傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。除此之外，教師要深入的去了解傳統(tǒng)文化的故事背景。認(rèn)真探討傳統(tǒng)習(xí)慣與道德責(zé)任觀，讓學(xué)生由心底與傳統(tǒng)文化產(chǎn)生共鳴。

要通過實(shí)踐為學(xué)生樹立榜樣英雄，傳統(tǒng)文化中塑造了很多經(jīng)典英雄形象。通過不斷開展課外實(shí)踐活動(dòng)，利用傳統(tǒng)文化本身博大的知識(shí)量引導(dǎo)學(xué)生對(duì)古典文章的作者和文章中鐵血柔情的英雄們產(chǎn)生敬仰。如此，學(xué)生擴(kuò)大了知識(shí)層面，不斷吸收有意義的知識(shí)，使其減低對(duì)西方經(jīng)典的熱情，傳統(tǒng)文化將脫穎而出。

如何更好傳承文化范文第5篇

北川羌族自治縣文化館、北川羌族自治縣羌族研究所的民間老藝人80%都不幸遇難,其中包括民族舞蹈家、音樂家、民俗研究專家等。文化部副部長(zhǎng)周和平說：“地震使羌民族文化遭到近乎毀滅性的打擊”。如果不采取積極的措施，羌族藝術(shù)文化將有可能面臨難以持續(xù)發(fā)展的危機(jī)。國(guó)家高度重視羌族藝術(shù)文化的保護(hù)，總理及時(shí)做出批示“一定要搶救保護(hù)好羌族文化”。文化部在災(zāi)后立即啟動(dòng)羌族重災(zāi)區(qū)文化保護(hù)行動(dòng)，并從語言、文化傳承人、文化活動(dòng)設(shè)施、文化搜集和展示等多角度進(jìn)行羌族文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)的“立體式”保護(hù)。國(guó)家民族委員會(huì)在成都成立了“緊急保護(hù)羌文化遺產(chǎn)工作基地”。四川省文化廳提出《羌族文化生態(tài)保護(hù)區(qū)初步重建方案》。2008年6月，羌族刺繡和羌年等被列入《第二批中國(guó)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》，《羌族文化讀本》走進(jìn)了學(xué)生的課堂。這些措施對(duì)于羌族藝術(shù)文化的保護(hù)無疑是非常重要的。羌族藝術(shù)文化的保護(hù)政府可以支持，但不可能完全包辦。著名的旅游學(xué)專家、博士生導(dǎo)師王大悟提出通過發(fā)展旅游，從挖掘、提煉、交流、傳承中保護(hù)羌族藝術(shù)文化；蔣彬教授和張?jiān)蠋熖岢鲆靶嗡芫用竦膬r(jià)值取向,激發(fā)民眾參與公共儀式的激情，最終在人們一種自覺自愿的情況下主動(dòng)學(xué)習(xí)和傳承傳統(tǒng)文化”；馬寧老師提出要通過摸底、全民參與、廣泛宣傳等方式來保護(hù)羌藝術(shù)文化。這些觀點(diǎn)無疑是很有價(jià)值的，但也都不全面。羌族藝術(shù)文化的保護(hù)是一個(gè)全方位、立體的戰(zhàn)略，政府的幫助、扶持無疑是重要的，羌族人民的自力更生、艱苦奮斗的自救也是重要的方面，同時(shí)羌族藝術(shù)文化也應(yīng)該通過與學(xué)校合作培養(yǎng)專業(yè)人才，發(fā)揮現(xiàn)代高科技的作用，走文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展相結(jié)合的道路，共同推進(jìn)羌族藝術(shù)文化的保護(hù)。四川音樂學(xué)院綿陽(yáng)藝術(shù)學(xué)院創(chuàng)辦于2001年，2006年經(jīng)教育部正式發(fā)文為本科獨(dú)立學(xué)院，設(shè)有造型與設(shè)計(jì)藝術(shù)系、音樂舞蹈系、廣播影視系、公共管理系和思想政治理論教學(xué)部五個(gè)教學(xué)單位，開設(shè)有繪畫、雕塑、藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)、音樂學(xué)、音樂表演、舞蹈學(xué)、公共事業(yè)管理、文化產(chǎn)業(yè)管理、戲劇影視文學(xué)等二十余個(gè)本科專業(yè)和近十個(gè)?？茖I(yè)。由于地處綿陽(yáng)，早在地震之前，人文藝術(shù)系（公共管理系前身）、視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)系（造型與設(shè)計(jì)藝術(shù)系前身）和音樂系（音樂舞蹈系）依托公共事業(yè)管理、藝術(shù)設(shè)計(jì)、音樂表演等專業(yè)，結(jié)合羌族文化藝術(shù)開設(shè)相關(guān)專業(yè)方向，開設(shè)相關(guān)課程，進(jìn)行相關(guān)課題調(diào)研，出現(xiàn)了一批成果。地震對(duì)羌族藝術(shù)文化造成的損失令學(xué)院上下無不痛心，除了利用校區(qū)作為受災(zāi)民眾的聚居點(diǎn)之外，還充分利用藝術(shù)學(xué)院的優(yōu)勢(shì)，積極開展羌族藝術(shù)文化的保護(hù)和宣傳。2008年12月，學(xué)院成立了“羌（族）文化保護(hù)與發(fā)展研究中心”，由時(shí)任北川縣縣長(zhǎng)的經(jīng)大忠任中心主任，龔珍旭院長(zhǎng)任副主任，匯集了一大批專家學(xué)者和藝術(shù)家，致力于挖掘并保護(hù)羌文化資源，研究、開發(fā)羌族民族藝術(shù)文化。同時(shí)學(xué)校還開設(shè)了“羌藏文化保護(hù)與開發(fā)”專業(yè)方向，專門致力于羌藏文化藝術(shù)的學(xué)習(xí)和研究。學(xué)院全體上下，都在積極努力，結(jié)合自身專業(yè)弘揚(yáng)或傳承羌族藝術(shù)文化。學(xué)院組建了羌族歌舞團(tuán)，將羌族歌舞進(jìn)行推廣，先后赴德國(guó)柏林（參加亞太文化周）和香港等地進(jìn)行演出，受到中國(guó)駐德大使吳紅波和柏林市長(zhǎng)等人的接見和高度評(píng)價(jià)；繪畫和雕塑專業(yè)的學(xué)生深入到羌族地區(qū)采風(fēng)，創(chuàng)作了一批有羌族文化藝術(shù)特色的作品；動(dòng)畫專業(yè)的師生正努力將羌族文化以動(dòng)畫或漫畫的形式反應(yīng)出來；戲劇影視文學(xué)專業(yè)的師生記錄下了一個(gè)個(gè)在羌族地區(qū)考察采風(fēng)的藝術(shù)文化蹤跡；羌藏文化保護(hù)與開發(fā)方向的學(xué)生將羌族的實(shí)物不斷地展現(xiàn)給社會(huì)；陶藝工作室已經(jīng)初具規(guī)模，羌族風(fēng)格的陶藝將能在這些藝術(shù)家或準(zhǔn)藝術(shù)家的手里發(fā)揚(yáng)光大……所有的這些都為進(jìn)一步建立立體化的羌族藝術(shù)文化保護(hù)與有序開發(fā)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

二、羌族藝術(shù)文化保護(hù)與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展相結(jié)合

立體化的羌族藝術(shù)文化的保護(hù)和有序開發(fā)必然是以羌族藝術(shù)文化保護(hù)與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展相結(jié)合為基礎(chǔ)的。本課題的研究核心是為羌族藝術(shù)文化保護(hù)提供新的策略，在國(guó)家政策和資金支持之外，通過與藝術(shù)學(xué)院教學(xué)科研相結(jié)合，與現(xiàn)代技術(shù)相結(jié)合，與藝術(shù)傳承和推廣相結(jié)合，與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展相結(jié)合的思路，與災(zāi)后重建相結(jié)合，積極促進(jìn)羌族藝術(shù)的復(fù)興和發(fā)展。羌族藝術(shù)文化保護(hù)與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展相結(jié)合的基礎(chǔ)是羌族藝術(shù)文化有一定的市場(chǎng)開發(fā)潛力，有成為文化產(chǎn)業(yè)的可能性。地震一方面破壞了羌族藝術(shù)文化，使羌族藝術(shù)文化的保護(hù)成為迫在眉睫的緊急事，另一方面也使更多的人開始關(guān)注羌族藝術(shù)文化。羌族藝術(shù)文化的傳承者在地震之前只是局限于這個(gè)民族甚至是這個(gè)民族中的某一部分特殊人群，比如釋比。地震之后，由于其傳承的羌族藝術(shù)文化被更多人研究，更多研究成果以文字或影像等多種形式展現(xiàn)出來，從而以另外一種方式擴(kuò)大了羌族文化藝術(shù)的傳播。當(dāng)下的藝術(shù)文化保護(hù)的方式越來越多元化，利用現(xiàn)代技術(shù)保護(hù)和開發(fā)羌族藝術(shù)文化是重要的手段。羌文化的發(fā)展一直珍藏于大山深溝之中，正是如此，才久久地保留著它獨(dú)有的民族特色。而地震讓這樣一個(gè)猶如在桃花源中的獨(dú)有藝術(shù)文化展現(xiàn)出來，但已遭受了重創(chuàng)。因此利用現(xiàn)代技術(shù)保存和開發(fā)是必然的事情，這樣可以對(duì)一些幾近滅絕的藝術(shù)文化進(jìn)行搶救，保留下珍貴的資料。那么如何利用現(xiàn)代技術(shù)進(jìn)行保護(hù)與開發(fā)，應(yīng)當(dāng)遵循怎樣的原則，如何使原有的民族藝術(shù)仍保有原生態(tài)的特色？藝術(shù)文化保護(hù)的重要途徑就是更多的人都知道它的價(jià)值，積極宣傳，積極開發(fā)。因此，這就需要使羌族藝術(shù)文化走出大山，走進(jìn)千千萬萬老百姓的心里，走向國(guó)際的舞臺(tái)，使羌藝術(shù)品成為富有價(jià)值的珍品。如何宣傳、開發(fā)、包裝，成為大家都愿意接受的，具有廣泛需求的民族藝術(shù)品？結(jié)合不同的藝術(shù)文化，其保存形式是不同的。音樂和舞蹈的傳承對(duì)人有特殊要求，通過影像記錄和師徒相傳可以從兩個(gè)方面進(jìn)行傳承保護(hù)；刺繡和建筑技術(shù)等民間美術(shù)和民間技藝一方面可以通過師徒相傳和影像記錄，另一方面還可以通過經(jīng)典實(shí)物進(jìn)行理論分析總結(jié)，提煉出有效的傳承方式，在更為廣闊的時(shí)空傳播；羌年等民俗則是需要特殊的文化區(qū)域才能更好地傳承，居住地和居住方式的變化一定程度上必然異化這種民俗的傳承，在影像記錄的基礎(chǔ)上分析如何活態(tài)傳承，以人為本，既保留文化的脈絡(luò)，又不拘泥于形式，才能在傳承中與時(shí)俱進(jìn)。羌族藝術(shù)文化的保護(hù)要走與災(zāi)后重建、與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展相結(jié)合的道路。這就需要進(jìn)一步深挖羌藝術(shù)文化的價(jià)值，深刻理解地方文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展方向，最終實(shí)現(xiàn)二者的銜接和發(fā)展，使羌藝術(shù)文化成為區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要驅(qū)動(dòng)力。走與產(chǎn)業(yè)相結(jié)合的道路，將能擺脫一味依賴政府的保護(hù)模式，在市場(chǎng)中尋得傳承和發(fā)展的空間。這既需要吸取其他民族藝術(shù)文化開發(fā)的經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)也需要結(jié)合羌藝術(shù)文化的實(shí)際，做到民族特色與文化產(chǎn)業(yè)的有效結(jié)合。但是并不是所有的羌族藝術(shù)文化都是適合推向市場(chǎng)，形成產(chǎn)業(yè)，那么，羌族哪些藝術(shù)文化才能與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展相結(jié)合，可以和哪些文化產(chǎn)業(yè)相結(jié)合呢？羌族聚居地區(qū)可以結(jié)合羌族民俗開展民俗旅游產(chǎn)業(yè)。目前，北川、茂縣、汶川、理縣等羌族聚居的區(qū)縣都在開展旅游產(chǎn)業(yè)，但是都是點(diǎn)狀旅游，有些結(jié)合四川九龍———黃龍大環(huán)線形成旅游帶上的一個(gè)點(diǎn)，但是以羌族民俗為主題的旅游帶并沒有形成。既有地理區(qū)劃和交通的問題，也有缺乏有效策劃和推廣的原因。旅游過程中穿插了一些羌族歌舞項(xiàng)目，但是目前羌族歌舞完整并有效推廣的曲目并不多，沒有一個(gè)較為穩(wěn)定的受眾群體。大眾娛樂項(xiàng)目中零星有羌族歌手出現(xiàn)，但是并沒有體現(xiàn)出羌族歌舞的特色。羌族刺繡在地震后是最有產(chǎn)業(yè)化趨勢(shì)的項(xiàng)目，但是由于受眾群體有限、設(shè)計(jì)新穎度不高、定位不明確等原因并沒有形成太大的規(guī)模，還有待進(jìn)一步開發(fā)。羌族藝術(shù)文化與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的結(jié)合并不能籠統(tǒng)地開展，而應(yīng)該是有設(shè)計(jì)、有策劃、有步驟地開展。部分人、部分項(xiàng)目已經(jīng)走在前列，但是如何把原有的各種資源整合起來，打破區(qū)域局限，開拓更大的產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)，才是文化產(chǎn)業(yè)真正發(fā)展的前提條件。

三、依托地方藝術(shù)院校的資源