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儒家文化論文范文第1篇

儒家思想的公正理念首先是一種社會(huì)價(jià)值理想和目標(biāo)。在中國(guó)語(yǔ)境中的“公正”源自憂(yōu)慮“民生”而構(gòu)想天下為公的社會(huì)公正理想?！抖Y記?禮運(yùn)》中所說(shuō)的“大道之行，天下為公”，是指一種為全天下的人謀福利的崇高的價(jià)值目標(biāo)和理想的社會(huì)。公正的第二層含義是由“各得其分，各得其所，各隨其愿”而形成的秩序與和諧的狀態(tài)，絕不是“平均主義”的意思。公正的第三層含義是指政治原則，是君王的執(zhí)政理念和為政之要。公正的第四層含義是指一種建立在價(jià)值理念、思維模式、信念和信仰基礎(chǔ)上的社會(huì)治理理念和制度安排，同時(shí)也是一種思維方式。公正的第五層含義是一種經(jīng)濟(jì)制度。儒家創(chuàng)造了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)，這主要得力于儒家的人文精神融入到它的經(jīng)濟(jì)思想有密切關(guān)系。

二、加強(qiáng)儒家文化教育的現(xiàn)實(shí)意義

1.開(kāi)展儒家文化教育是職業(yè)院校學(xué)生思想道德現(xiàn)狀決定的當(dāng)前，我國(guó)職業(yè)院校學(xué)生精神風(fēng)貌總體是好的。多數(shù)學(xué)生能樹(shù)立正確的世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)，有理想、有紀(jì)律、有道德、有文化，有明確的職業(yè)理想與學(xué)習(xí)目標(biāo)，勤奮學(xué)習(xí)知識(shí)技能，成為品學(xué)兼優(yōu)的好學(xué)生。但也有部分學(xué)生缺乏理想信念，學(xué)習(xí)動(dòng)力不足目標(biāo)不明；或沉迷于網(wǎng)絡(luò)游戲不能自拔，或貪圖享樂(lè)超前消費(fèi)，或違反紀(jì)律打架斗毆，或崇尚低俗文化追求低級(jí)趣味；也有個(gè)別學(xué)生法制觀(guān)念淡薄、道德嚴(yán)重滑坡，直至走上違法犯罪的道路。清華大學(xué)劉海洋傷熊案、云南大學(xué)馬加爵錘殺同學(xué)案、復(fù)旦大學(xué)林森浩投毒案等震驚全國(guó)，社會(huì)影響極壞。這些現(xiàn)象產(chǎn)生的原因固然是十分復(fù)雜的，但與多年來(lái)儒家文化教育的缺失有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。長(zhǎng)期以來(lái)，特別是“”期間，我們不加區(qū)分地將儒家文化作為糟粕去肆意批判，連同其精華部分也通通拋棄，造成了十分嚴(yán)重的后果。因此，當(dāng)前在職業(yè)院校大力弘揚(yáng)儒家文化，開(kāi)展儒家文化教育，是一項(xiàng)十分重要而迫切的教育教學(xué)任務(wù)。

2.開(kāi)展儒家文化教育是職業(yè)教育人才培養(yǎng)的特點(diǎn)所決定的職業(yè)教育作為一種類(lèi)型教育，已經(jīng)成為社會(huì)主義教育體系的重要組成部分。與普通教育相比，職業(yè)教育具有服務(wù)經(jīng)濟(jì)的直接性、產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)的密切性，以及解決就業(yè)的民生性等特點(diǎn)；職業(yè)教育突出能力本位和綜合素質(zhì)提升，主要培養(yǎng)適應(yīng)生產(chǎn)、建設(shè)、管理和服務(wù)第一線(xiàn)需要的技術(shù)技能型人才。在學(xué)生能力培養(yǎng)方面，包括交流表達(dá)能力、合作共事能力、自我學(xué)習(xí)能力、解決實(shí)際問(wèn)題能力、信息處理能力、就業(yè)創(chuàng)業(yè)能力、職業(yè)遷移轉(zhuǎn)換能力、可持續(xù)發(fā)展能力及創(chuàng)新提高能力等關(guān)鍵能力的培養(yǎng)尤為重要。據(jù)對(duì)畢業(yè)生跟蹤調(diào)查反饋的信息，相當(dāng)一部分用人單位反映，現(xiàn)在的職業(yè)院校畢業(yè)生缺少的并不是一般的知識(shí)技能，而是對(duì)企業(yè)的忠誠(chéng)意識(shí)、合作共事能力、溝通協(xié)調(diào)能力和吃苦耐勞精神。實(shí)踐證明，這些關(guān)鍵能力的培養(yǎng)光靠課堂教學(xué)是解決不了的，有必要引入儒家文化的滋養(yǎng)與熏陶。

3.開(kāi)展儒家文化教育是踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的客觀(guān)需要黨的十提出，倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧；倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治；倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)。富強(qiáng)、民主、文明、和諧是國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo)，自由、平等、公正、法治是社會(huì)層面的價(jià)值取向，愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善是公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則，這24個(gè)字是社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的基本內(nèi)容。指出，社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的精髓是愛(ài)國(guó)主義。培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。要認(rèn)真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，大力弘揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的重要源泉。要處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系，重點(diǎn)做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。可見(jiàn)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的很多內(nèi)容，與儒家文化既是一脈相承的，又是在此基礎(chǔ)上創(chuàng)新和發(fā)展的。職業(yè)院校需要深化教育教學(xué)改革，積極開(kāi)展儒家文化教育。

三、加強(qiáng)儒家文化教育的舉措

1.實(shí)現(xiàn)儒家文化的“四進(jìn)”“四進(jìn)”是指進(jìn)計(jì)劃（人才培養(yǎng)方案）、進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)頭腦。結(jié)合職業(yè)院校人才培養(yǎng)方案改革和新課程體系構(gòu)建，將儒家文化教育的內(nèi)容列入專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)方案，設(shè)置為獨(dú)立的課程，組織教師編寫(xiě)相應(yīng)的通俗教材（校本教材），作為學(xué)生通識(shí)教育必修課或選修課，并核記一定的學(xué)分。有條件的職業(yè)院校，也可以有計(jì)劃地組織學(xué)生選學(xué)《十三經(jīng)》中的某一部分經(jīng)典原著。

2.著力打造特色校園文化職業(yè)院校在學(xué)校文化建設(shè)中，可通過(guò)開(kāi)展感恩教育、忠孝教育、禮儀教育、嘉言懿行活動(dòng)等，落實(shí)儒家文化教育內(nèi)容；也可通過(guò)建設(shè)儒家名人名言路、儒家名人文化墻、儒家文化長(zhǎng)廊、儒家名人雕塑等載體，進(jìn)行儒家文化的熏陶；廣泛開(kāi)展第二課堂活動(dòng)，通過(guò)社團(tuán)、板報(bào)、漫畫(huà)、主題班會(huì)宣傳儒家文化，以及舉辦儒家文化講座、詩(shī)歌朗誦會(huì)、相聲小品、文藝演出比賽等形式，寓教育于各項(xiàng)活動(dòng)之中。

3.建立“四位一體”的育人機(jī)制要堅(jiān)持科學(xué)教育發(fā)展觀(guān)，按照“體現(xiàn)時(shí)代性、把握規(guī)律性、富于創(chuàng)造性”的要求，牢固樹(shù)立以生為本理念，大膽創(chuàng)新育人機(jī)制，努力構(gòu)建學(xué)校、家庭、企業(yè)、社區(qū)“四位一體”的育人新機(jī)制。學(xué)校除落實(shí)相應(yīng)的儒家文化教育內(nèi)容外，應(yīng)將文明禮儀列入學(xué)生的操行考核中；學(xué)生家長(zhǎng)要以身作則，對(duì)學(xué)生進(jìn)行家庭美德的教育；企業(yè)可開(kāi)展文明職工評(píng)選活動(dòng)，樹(shù)立道德標(biāo)兵；社區(qū)也可開(kāi)展評(píng)選五好家庭、好兒媳、好鄰居、明星之家等活動(dòng)，弘揚(yáng)儒家文化。

4.廣泛開(kāi)展儒家文化研究學(xué)校要依托自身的專(zhuān)業(yè)優(yōu)勢(shì)和智力優(yōu)勢(shì)，重視科學(xué)研究工作，深入開(kāi)展儒家文化方面的課題研究。有條件的職業(yè)院校，也可以成立儒家文化學(xué)會(huì)、協(xié)會(huì)、研究會(huì)、研究所等學(xué)術(shù)組織和機(jī)構(gòu)，配備一定的專(zhuān)兼職研究人員，落實(shí)足夠的研究經(jīng)費(fèi)，開(kāi)展儒家文化的專(zhuān)題和專(zhuān)項(xiàng)研究。

5.積極營(yíng)造良好的社會(huì)大環(huán)境要堅(jiān)持社會(huì)主義文化的正確方向，促進(jìn)多元文化融合，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義文化大發(fā)展、大繁榮。通過(guò)優(yōu)秀影視作品、書(shū)籍、報(bào)刊、數(shù)字媒體、公益廣告等文化產(chǎn)品，宣傳和弘揚(yáng)儒家文化；依法開(kāi)展打假活動(dòng)，保護(hù)誠(chéng)實(shí)合法經(jīng)營(yíng)，切實(shí)維護(hù)消費(fèi)者的合法權(quán)益；堅(jiān)持反腐的高壓態(tài)勢(shì)，堅(jiān)持老虎蒼蠅一起打，以維護(hù)社會(huì)公平正義；通過(guò)立法，鼓勵(lì)年輕人?；丶铱纯础迅改附拥缴磉叺纫恍┝谢顒?dòng)，都可以創(chuàng)造良好的社會(huì)大環(huán)境，以利于儒家文化的發(fā)揚(yáng)光大。

儒家文化論文范文第2篇

一、日常教育，構(gòu)建師生的弘儒之禮

班主任少不了和學(xué)生接觸，更少不了對(duì)學(xué)生言行的敦促。但現(xiàn)在的學(xué)生自主意識(shí)強(qiáng)，逆反心理重，在和學(xué)生的交談中如何把握分寸、掌握好度呢?這是我常思考的一個(gè)問(wèn)題?？鬃拥挠薪虩o(wú)類(lèi)打破了學(xué)生受教育的等級(jí)束縛，讓下層人民的子女也享受了受教育的權(quán)利。在我們現(xiàn)在的教學(xué)中，也應(yīng)該做到對(duì)學(xué)生一視同仁，用統(tǒng)一的尺度對(duì)待學(xué)生，不能歧視差生而只重視優(yōu)生，要尊重每個(gè)學(xué)生，給予他們以尊嚴(yán)。孔子的誨人不倦更是為后代的教師樹(shù)立了一根標(biāo)桿。無(wú)論怎樣叛逆的孩子，如果感知到你不倦的教誨，你真誠(chéng)的態(tài)度，他們也會(huì)報(bào)你以坦誠(chéng)和聽(tīng)話(huà)?？鬃拥囊虿氖┙谈o了我啟迪，為了使不同的學(xué)生都能學(xué)有所得，學(xué)有所長(zhǎng)，必須根據(jù)每個(gè)學(xué)生的不同特點(diǎn)從學(xué)生的實(shí)際情況出發(fā)，針對(duì)他們智力高下的不同因材施教，有針對(duì)性地進(jìn)行輔導(dǎo)和教育。在平時(shí)的教育工作中，儒家教育的理念啟迪了我，讓我處好了師生之道，增強(qiáng)了教學(xué)實(shí)踐能力。

二、品讀延伸，滲透處事的弘儒之道

儒家文化論文范文第3篇

一、儒家文化的回顧

儒家文化是中國(guó)的傳統(tǒng)文化，源于中國(guó)古代的儒吏，孔子將其發(fā)展為儒家文化，儒家文化從諸子百家的時(shí)代到儒、釋、道并行的時(shí)代，與各種文化不斷融合形成了獨(dú)具特色的文化，儒家文化在中國(guó)的歷史舞臺(tái)中曾扮演過(guò)非常重要的角色，被視為中國(guó)的主流文化。在動(dòng)蕩時(shí)代，儒家文化也曾衰落過(guò)，但是進(jìn)入和平年代的時(shí)候，儒家文化又會(huì)回歸社會(huì)的主流文化地位。在儒家文化的指導(dǎo)下，中華民族在人類(lèi)的歷史上創(chuàng)造了光輝燦爛的文明。近代中國(guó)遭遇列強(qiáng)的侵略，任人宰割，人們對(duì)儒家文化產(chǎn)生巨大的懷疑，在時(shí)也一度將其推到風(fēng)口浪尖，這與歷史上動(dòng)蕩時(shí)期對(duì)于儒家文化的質(zhì)疑有一定的相似性。在動(dòng)蕩時(shí)期，儒家文化常常被冠以惡名，常常被打壓，這樣的過(guò)激做法是不可取的。任何一種文化都不是完美的，都需要在繼承中不斷發(fā)展，取其精華，棄其糟粕，擇其善者而從之，其不善者而改之。特別是傳統(tǒng)文化中有用的東西不能丟棄，要發(fā)揚(yáng)光大，經(jīng)典往往是經(jīng)過(guò)歷史的檢驗(yàn)留下來(lái)的。儒家文化是一種獨(dú)具東方特色的文化，有自己的話(huà)語(yǔ)體系，有自己的獨(dú)特生成環(huán)境，當(dāng)然就有自己存在的合理性。而隨著二十一世紀(jì)的到來(lái)，全球一體化形成，傳統(tǒng)文化中一些具有時(shí)代性、地域特色的東西需要與世界的發(fā)展結(jié)合起來(lái)。

二、儒家文化的復(fù)興

中國(guó)儒家文化的復(fù)興，要依賴(lài)于中國(guó)的崛起，要依賴(lài)于中華民族的復(fù)興。只有在世界上占有一席之地，中華文化，特別是儒家文化，才會(huì)被越來(lái)越多的人所了解。

儒家文化的復(fù)興對(duì)于世人、社會(huì)以及世界來(lái)說(shuō)影響是廣泛而又深遠(yuǎn)的。人是文化的主體，人本身是文化的集合，所以從一定意義上來(lái)講，人的發(fā)展，也就是人的文化素質(zhì)的發(fā)展。儒家文化是調(diào)整人與人之間關(guān)系的哲學(xué)，儒家文化對(duì)于自我修養(yǎng)有一系列的準(zhǔn)則和目標(biāo)，仁、義、禮、智、信和孝、悌、恭、儉、讓是儒家思想的精華，我們應(yīng)很好地吸收，為我們的生活服務(wù)，并結(jié)合當(dāng)前的實(shí)際賦予其鮮明的時(shí)代特色。就像總書(shū)記提到的“八榮八恥”是社會(huì)主義榮辱觀(guān)，提出的“中國(guó)夢(mèng)”是民族復(fù)興夢(mèng)，同樣也是儒家道德精神的要求與追求。儒家文化同樣是民族凝聚力的保障，在中華民族上千年的歷史中，中國(guó)之所以能夠很長(zhǎng)時(shí)間處在大一統(tǒng)的時(shí)期，很大程度上得益于儒家文化的積極影響。國(guó)家統(tǒng)一、民族興旺與文化復(fù)興，都是聯(lián)系在一起的。儒家文化具有深厚的哲理性和人文底蘊(yùn)，其不僅有以人為核心的道德準(zhǔn)則，還有對(duì)于社會(huì)發(fā)展的合理構(gòu)想。儒家思想以仁為基礎(chǔ)強(qiáng)調(diào)個(gè)人的修養(yǎng)，追求德性與人性的統(tǒng)一，也就是天人合一，這就是社會(huì)和諧。而高于這個(gè)層面的天人合一是人與自然的和諧，要求尊重自然、熱愛(ài)自然、保護(hù)自然，乾為父，坤為母，人本來(lái)就是自然的產(chǎn)物，人與自然和諧相處，無(wú)論是在古代社會(huì)，還是現(xiàn)代社會(huì)，都是極其重要的。

儒家文化隨著中國(guó)的崛起，必然會(huì)被推向世界。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，同樣上層建筑也會(huì)反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)提供智力支持和精神力量。中國(guó)與世界的交流不僅要有經(jīng)濟(jì)層面的往來(lái)，加強(qiáng)文化的交流對(duì)于中國(guó)和各國(guó)人民的友好往來(lái)和互相理解是必不可少的。文化的力量，有時(shí)是經(jīng)濟(jì)力量所不能代替的，有時(shí)甚至?xí)^(guò)經(jīng)濟(jì)力量。正像我國(guó)著名學(xué)者季羨林先生對(duì)于儒家文化的展望所說(shuō)的那樣：三十年河?xùn)|，三十年河西。目前，儒家文化正處于復(fù)興期，世界各地不斷建設(shè)孔子學(xué)院就是一個(gè)很好的證明。

儒家文化論文范文第4篇

>> 通俗情節(jié)劇中的儒家文化精神 儒家文化與公司倫理 淺談儒家文化的教育意義及思想影響 淺談儒家文化的批判性繼承 淺談儒家文化與齊魯民風(fēng) 祭孔：儒家文化的時(shí)代印記 儒家文化的現(xiàn)代意義 的思想與儒家文化 儒家文化的根在鄉(xiāng)村 儒家文化的現(xiàn)代價(jià)值 論儒家文化的復(fù)興 儒家文化的現(xiàn)代命運(yùn) 儒家文化里的和諧思想 論家庭倫理劇中的矛盾沖突 家庭倫理劇中女性形象的嬗變 淺談在小學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中的儒家文化的熏陶 淺談儒家文化對(duì)中國(guó)企業(yè)管理的影響 淺談儒家文化對(duì)構(gòu)建生涯規(guī)劃體系的啟示 淺談儒家文化對(duì)當(dāng)代人際交往的影響 淺談儒家文化與現(xiàn)代足球運(yùn)動(dòng)發(fā)展的比較分析 常見(jiàn)問(wèn)題解答 當(dāng)前所在位置：中國(guó) > 藝術(shù) > 淺談家庭倫理劇中的儒家文化 淺談家庭倫理劇中的儒家文化 雜志之家、寫(xiě)作服務(wù)和雜志訂閱支持對(duì)公帳戶(hù)付款！安全又可靠！ document.write("作者： 宋驍")

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一、家庭倫理劇的界定

《中國(guó)家庭倫理劇矛盾沖突類(lèi)型研究》一文中指出，“家庭倫理劇就是反映社會(huì)倫理道德為題材的通俗劇。這類(lèi)題材的通俗劇往往以廣闊的社會(huì)為背景，將家中發(fā)生的事件，如愛(ài)情、婚姻、婚外戀、多角戀、、家庭解體、婦女獨(dú)立、老人和兒童等社會(huì)倫理道德問(wèn)題，搬上屏幕，引起人們思考，促進(jìn)社會(huì)的不斷進(jìn)步。[1]”中國(guó)歷來(lái)是一個(gè)重視倫理道德的國(guó)家，中國(guó)的傳統(tǒng)文化，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)正是一種倫理文化，以儒家倫理道德為架構(gòu)，以血緣關(guān)系為依托，指引著人們的道德觀(guān)念和行為規(guī)范。由此引發(fā)的一系列思考及感悟，是影視作品創(chuàng)作的良好素材。

二、儒家文化的展現(xiàn)

由于儒家文化在我國(guó)正統(tǒng)文化中占據(jù)主導(dǎo)地位，因此，在以家庭為主的家庭倫理劇中，必然離不開(kāi)對(duì)儒家文化的探索與展示，儒家文化充分地滲透在家庭倫理劇的每一個(gè)方面。

（一）“家”的概念與孝道的展現(xiàn)

千百年來(lái)，儒家文化深深地印在每一個(gè)人心中，因而在自身的行為約束與道德準(zhǔn)則上，往往按照儒家的禮儀規(guī)范要求自身。這其中，最為突出的就是對(duì)血緣的尊重與對(duì)孝道的崇尚。

家庭這個(gè)概念是在人類(lèi)學(xué)上有明確的界說(shuō)：這是個(gè)親子所構(gòu)成的生育社群。親子指它的結(jié)構(gòu)，生育指它的功能。親子是雙系的，兼指父母雙方;子女限于配偶所出生的孩子。這社群的結(jié)合是為了子女的生和育[2]。家庭是不同于一般的社會(huì)關(guān)系，這種關(guān)系是長(zhǎng)期穩(wěn)定的，由血緣構(gòu)筑。在中國(guó)人的思想中，將“家”的概念進(jìn)一步深化，家庭不再單單指有血緣關(guān)系的父母、子女等，更是指一切關(guān)系的總和，可以指相關(guān)的無(wú)血緣關(guān)系的親屬，也可以指相關(guān)的家族。而家庭倫理劇中展示的正是這種被放大了的“家”。

電視劇《好大一個(gè)家》講述的是一個(gè)即將拆遷的大家庭的故事，這個(gè)家中的許多人物并沒(méi)有血緣關(guān)系，但相互之間卻有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。男主人公尤曙光與妻子趙迎春離異，娶了女主人公李婉華，李婉華的女兒豆豆與尤曙光的女兒尤優(yōu)成為了無(wú)血緣關(guān)系的姐妹。趙迎春嫁給了王大沖，而尤優(yōu)嫁給了王大沖的兒子王浩，這一系列錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系構(gòu)成了一部40多集的電視連續(xù)劇，雖然劇情跌宕起伏，但始終離不開(kāi)這個(gè)家庭。而這種對(duì)家庭的熱衷，正是源于中國(guó)人對(duì)儒家文化的繼承與對(duì)家的依賴(lài)。

此外，對(duì)家庭重視的另一個(gè)重要體現(xiàn)就是對(duì)孝道的宣揚(yáng)。孟懿子問(wèn)孝。子曰：“無(wú)違?！狈t曰：“何為也？”子曰：“生，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮?！庇纱丝梢?jiàn)，儒家傳統(tǒng)文化中對(duì)孝道極為重視，而其中最為重要的就是聽(tīng)從父母的安排，好好侍奉父母。近年來(lái)，雖然也出現(xiàn)了一些如《丑娘》《雙面膠》等違背孝道的電視劇，但人們更希望電視劇中展現(xiàn)出一幅父慈子孝的場(chǎng)面。《好大一個(gè)家》中，尤曙光雖然與妻子趙迎春離異，但并未隔斷自己與岳母一家的關(guān)系，仍將岳母視為自己的親生母親一般，這樣的溫馨場(chǎng)面正符合了儒家思想中，對(duì)孝道的要求。

（二）以“仁”為主的道德理念

儒家文化以孔子所提倡的“仁”為核心，子曰：“不仁者不可以久處約。不可以長(zhǎng)處樂(lè)。仁者安仁，智者利仁。”在孔子眼中，“仁”為萬(wàn)事之本，安身立命之所。而對(duì)于仁的理解自古有所不同，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，仁就是人與人的相互友愛(ài)、幫助，對(duì)待他人的溫和寬容以及兼濟(jì)天下的情懷。這種溫和的態(tài)度以及萬(wàn)事以“仁”為核心的思想是與西方的斗爭(zhēng)哲學(xué)全然不同的，因此也構(gòu)成了我國(guó)以及亞洲許多國(guó)家的特有道德準(zhǔn)則，而這種準(zhǔn)則，更是貫穿電視劇的核心思想。

當(dāng)下的家庭倫理劇雖然接受了許多西方思想而發(fā)生改變，加入了許多矛盾叢生的場(chǎng)面以引起觀(guān)眾的興趣，但在觀(guān)眾眼中，電視劇中最為核心的主題思想必須是“仁”的展現(xiàn)，人與人之間愛(ài)的力量與人性的善良。電視劇《好大一個(gè)家》中，充滿(mǎn)了戲劇性，其中，最值得人稱(chēng)贊的就是女主人公李婉華。當(dāng)尤曙光與李婉華結(jié)婚，開(kāi)始過(guò)幸福生活時(shí)，前妻趙迎春突然醒來(lái)，這給了一家人不小地打擊。一方面，家人歡喜趙迎春的康復(fù)，另一方面，家人也不知如何解釋她被離婚的現(xiàn)實(shí)。在這樣情況之下，尤曙光夫婦為了照顧病人，甘愿合伙為趙迎春營(yíng)造一個(gè)溫馨的環(huán)境。這樣的友愛(ài)與情懷，正是對(duì)傳統(tǒng)儒家思想良好地繼承，也正是孔子眼中“仁”的真正體現(xiàn)。

此外，“仁”的思想也表現(xiàn)在“君輕民重”的“民本”思想上。《孟子?盡心章句下》中曾寫(xiě)到：“民為貴，社稷次之，君為輕?！笨梢?jiàn)，在儒家文化中，一直看重平民百姓的社會(huì)生活。作為反應(yīng)普通人生活的家庭倫理劇，更是將大量的筆墨放在反映人民的生活上。

近年來(lái)，家庭倫理劇著力于反映普通人安貧樂(lè)道的幸福生活，如《老大的幸?！贰缎腋?lái)敲門(mén)》等。電視劇《好大一個(gè)家》中，涉及的是比較敏感的拆遷話(huà)題，同樣是拆遷，這部電視劇不同于《蝸居》等電視劇的著眼點(diǎn)，拆遷的老板不再是趾高氣昂的富人形象，而是盡量滿(mǎn)足大眾需求的服務(wù)者，拆遷過(guò)程也完全按照法律規(guī)定，當(dāng)群眾堵在公司門(mén)前時(shí)，老板沒(méi)有采取暴力手段，而是按照群眾要求進(jìn)行協(xié)調(diào)。這樣，給人們展示了一幅重視民生的畫(huà)面，讓人們感受到了國(guó)家對(duì)底層人民的尊重。

（三）講信修睦的和諧觀(guān)念

《禮記?禮運(yùn)大同篇》中曾說(shuō)：“選賢與能，講信修睦。故不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)。鰥寡孤獨(dú)廢棄者，皆有所養(yǎng)?！边@是儒家文化中的理想社會(huì)，人人無(wú)私利，以誠(chéng)相待。

在一段時(shí)期的家庭倫理劇中，為了吸引觀(guān)眾，制造了許多不符合社會(huì)倫常的情節(jié)。如《婆婆遇上媽》中，婆婆因不喜歡兒媳婦而為兒子找小三;《家產(chǎn)》中，兄弟姐妹為了爭(zhēng)奪家產(chǎn)打得不可開(kāi)交，這些都不符合中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化。近年來(lái)，隨著觀(guān)眾審美趣味的提高，電視劇開(kāi)始追求一種和諧溫馨的家庭氛圍。《好大一個(gè)家》中，雖然起初也是矛盾重重，但這些矛盾都是合情合理的或者是無(wú)意之中制造的誤會(huì)。唐一品與王大沖為了爭(zhēng)得李婉華的芳心，采取了許多手段，但都不違背人情常理。趙迎春在得知自己誤會(huì)尤曙光與李婉華后，立刻醒悟。整部電視劇充斥著善意的無(wú)奈與理解。又如電視劇《幸福來(lái)敲門(mén)》中，全局可以說(shuō)沒(méi)有一個(gè)反面角色。當(dāng)人們看了太多的爭(zhēng)斗之后，只有這種和睦的大團(tuán)圓生活可以慰藉人們的心靈，讓人們重新回到平平淡淡的生活之中。

三、家庭倫理劇的歸宿

從《渴望》開(kāi)始，我國(guó)家庭倫理劇經(jīng)過(guò)了多番的變化。大量的矛盾沖突短時(shí)期內(nèi)引起了廣大觀(guān)眾的興趣，但長(zhǎng)此以往，此類(lèi)作品將很難滿(mǎn)足觀(guān)眾對(duì)影視作品的審美需求。鑒于此，當(dāng)下的家庭倫理劇創(chuàng)作已逐漸轉(zhuǎn)向?qū)彝サ幕貧w與傳統(tǒng)的認(rèn)可。

（一）回歸家園

家庭價(jià)值被削弱和忽視，“人類(lèi)中心論”大肆宣揚(yáng)，但這種“人類(lèi)中心論”又導(dǎo)致人類(lèi)對(duì)自然界無(wú)情的征服和掠奪，造成了人類(lèi)的生存與思想的危機(jī)[3]。創(chuàng)作者們也關(guān)注到了這一問(wèn)題，對(duì)家庭的回歸，并非要求家庭倫理劇忽視個(gè)體存在的價(jià)值，而是將個(gè)體放在家庭中，賦予個(gè)體更合理的位置。

作為影視藝術(shù)的研究者，可以看出，雖然在電視劇中，創(chuàng)作人員都是盡力展現(xiàn)一個(gè)意想不到的劇情。但是，創(chuàng)作者們還是不自覺(jué)地給觀(guān)眾一種圓滿(mǎn)的感覺(jué)。當(dāng)下，家庭倫理劇如此火爆，不得不說(shuō)與創(chuàng)作者善意的傾向有很大關(guān)系。任何人，都希望給觀(guān)眾營(yíng)造一個(gè)溫馨的敘事環(huán)境，都希望繼承傳統(tǒng)的文化價(jià)值，因此，和緩的故事與平淡生活中的真情實(shí)感正是當(dāng)下電視劇中最不可缺少的。

（二）情感價(jià)值的矯正

經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展引發(fā)了人們對(duì)家庭的迷茫與困惑，近年來(lái)，家庭結(jié)構(gòu)不斷發(fā)生變化。特別是在快節(jié)奏的城市當(dāng)中，對(duì)父母的順從以及對(duì)大家庭的責(zé)任意識(shí)越來(lái)越淡化。這樣的情況下，人們更加期望在電視劇中看到孝順長(zhǎng)輩，恭簡(jiǎn)禮讓的美好畫(huà)面，去填補(bǔ)現(xiàn)實(shí)中情感的缺失。電視劇創(chuàng)作者們也關(guān)注到這一需求，緩和沖突、構(gòu)建和諧情感，著力展現(xiàn)良好的家庭相處模式。

電視劇《好大一個(gè)家》正是這樣一部?jī)?yōu)秀的作品。作品在展現(xiàn)時(shí)，注重了“度”的把握，既可以?shī)蕵?lè)大眾，又宣揚(yáng)了正確的價(jià)值取向，讓觀(guān)眾在耳融目染中受到教育。這樣的作品充分展現(xiàn)了敘事技巧，無(wú)需特別的與眾不同，平淡中完成了情感的表達(dá)，傳遞了美好的思想，實(shí)現(xiàn)了文藝作品的真正意義。

（三）由沖突走向和諧

電視劇作為大眾藝術(shù)，無(wú)法擺脫圓滿(mǎn)性的藝術(shù)要求，在有限的情節(jié)之中，在一定的壓抑之后，一定要得到一種圓滿(mǎn)性的釋放[4]。近幾年的家庭倫理劇雖然將各種矛盾沖突表現(xiàn)的淋漓盡致，但是在最后總是給人們一個(gè)更容易接受的結(jié)局?！督鸹椤分腥绱藦?fù)雜的生活，幾乎年年發(fā)生意向不到的事情，但最終還是以老兩口牽手離開(kāi)作結(jié);《好大一個(gè)家》中，關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜，但就是這樣復(fù)雜的關(guān)系，最后也給了觀(guān)眾一個(gè)傳統(tǒng)的大團(tuán)圓。八方街的老鄰居們重新回遷，幸福地生活在一起。最后，年三十的團(tuán)圓飯上，連唐一品都放棄了昂貴的別墅，回到群眾中來(lái)。這樣的和諧溫馨場(chǎng)面，正是滿(mǎn)足了人們對(duì)生活的期望，符合了觀(guān)眾對(duì)電視藝術(shù)的要求。

四、小 結(jié)

儒家文化論文范文第5篇

一、企業(yè)文化的特征

（一）獨(dú)特性

由于每個(gè)企業(yè)都是獨(dú)立的，所以相互之間也是獨(dú)立的，企業(yè)文化本身就是根據(jù)企業(yè)的發(fā)展而演化出來(lái)的，所以企業(yè)文化也是具有獨(dú)特性的，企業(yè)管理經(jīng)驗(yàn)是可以學(xué)習(xí)的，但是企業(yè)文化是不能照搬照抄的，需要由企業(yè)發(fā)展過(guò)程中演化而來(lái)，并且在企業(yè)內(nèi)部逐步形成一種習(xí)慣，進(jìn)而才會(huì)最終形成企業(yè)文化。

（二）可塑性

企業(yè)文化是具有一定的可塑性，企業(yè)文化的由來(lái)主要就是企業(yè)發(fā)展過(guò)程中演化而來(lái)，所以在企業(yè)文化建設(shè)的過(guò)程中，可以根據(jù)企業(yè)自身的實(shí)際情況，來(lái)培養(yǎng)出適合企業(yè)發(fā)展的優(yōu)秀文化。企業(yè)文化也是在不斷發(fā)展的，隨著企業(yè)的進(jìn)步和發(fā)展，外部形勢(shì)以及時(shí)代的背景，都是在進(jìn)行自我改變的，在原有的企業(yè)文化中，緊跟時(shí)展的步伐，不斷地完善和創(chuàng)新，才能夠保證企業(yè)的可塑性。

（三）普遍性

企業(yè)文化是具有普遍性的，因?yàn)闊o(wú)論是大型企業(yè)還是中小型企業(yè)，都是存在著一定的企業(yè)文化，只是大企業(yè)的企業(yè)文化比較深厚，比較濃郁。企業(yè)文化是企業(yè)發(fā)展的基石，也是培?B員工們正確的價(jià)值觀(guān)念的主要方式，企業(yè)文化的存在不會(huì)因?yàn)槠髽I(yè)經(jīng)營(yíng)的好壞和管理水平的高低而具有差異性，通過(guò)好的企業(yè)文化，能夠增強(qiáng)員工們的榮譽(yù)感和歸屬感，進(jìn)而調(diào)動(dòng)員工們的工作熱情和積極性，有利于企業(yè)的發(fā)展。

二、企業(yè)文化的重要作用

（一）導(dǎo)向作用

導(dǎo)向作用主要就是指將員工個(gè)人的目標(biāo)引導(dǎo)到企業(yè)的目標(biāo)上來(lái)。隨著市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)日益激烈，企業(yè)要想提升自身的競(jìng)爭(zhēng)力，必須要有一個(gè)統(tǒng)一的目標(biāo)，否則很難去進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)。企業(yè)在進(jìn)行管理的時(shí)候，一般都是通過(guò)一系列的策略來(lái)引導(dǎo)員工達(dá)到企業(yè)制定的目標(biāo)，但是，如果有一個(gè)非常優(yōu)秀的企業(yè)文化，就會(huì)在日常生活和工作中潛移默化員工的目標(biāo)，使其目標(biāo)逐漸的和企業(yè)目標(biāo)進(jìn)行了統(tǒng)一。

（二）凝聚作用

企業(yè)文化同樣也是企業(yè)的凝聚力量，可以將企業(yè)員工凝聚在一起，起到一個(gè)黏合劑的作用，將企業(yè)內(nèi)部的各個(gè)層次、各個(gè)部門(mén)之間進(jìn)行結(jié)合，并且牢牢地凝聚到企業(yè)文化的周?chē)M(jìn)而產(chǎn)生積極的凝聚力量和向心力，可以使員工的個(gè)人發(fā)展和企業(yè)的發(fā)展進(jìn)行緊密的結(jié)合，讓他們擁有非常強(qiáng)的歸屬感，并且將企業(yè)當(dāng)做自己的家，當(dāng)做最為神圣的地方，同企業(yè)共同進(jìn)步、發(fā)展。

（三）約束作用

企業(yè)為了能夠健康、穩(wěn)定的發(fā)展，必須會(huì)制定諸多的規(guī)章制度，雖然這是每個(gè)企業(yè)發(fā)展中的必要因素，但是即便有這些規(guī)章制度的制約，也不會(huì)能夠完全約束到每位員工的行為，而企業(yè)文化作為一個(gè)隱形的約束力量，能夠通過(guò)日常生活和工作，潛移默化員工的思想觀(guān)念和價(jià)值觀(guān)念，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為一種行為規(guī)范，能夠彌補(bǔ)規(guī)章制度上的不足。

（四）激勵(lì)作用

企業(yè)文化的核心內(nèi)容就是創(chuàng)造共同的價(jià)值觀(guān)念，優(yōu)秀的企業(yè)文化能夠得到廣大員工的認(rèn)可和尊重，通過(guò)優(yōu)秀的企業(yè)文化來(lái)創(chuàng)造出良好的工作氛圍，進(jìn)而可以起到激勵(lì)員工的作用，并且當(dāng)每位員工在做出一定成績(jī)后，都會(huì)受到領(lǐng)導(dǎo)的肯定和獎(jiǎng)勵(lì)，增強(qiáng)員工們對(duì)企業(yè)的歸屬感和榮譽(yù)感，進(jìn)而可以促進(jìn)每位員工能夠更好地發(fā)揮出自身的長(zhǎng)處和實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。

三、新時(shí)期提升企業(yè)文化建設(shè)的有效措施

（一）創(chuàng)造符合企業(yè)自身發(fā)展的企業(yè)文化

對(duì)于一個(gè)企業(yè)來(lái)說(shuō)，擁有自己的企業(yè)文化非常重要，尤其是擁有適合自身發(fā)展的企業(yè)文化，因?yàn)槠髽I(yè)文化的建設(shè)對(duì)于一個(gè)企業(yè)來(lái)說(shuō)是領(lǐng)導(dǎo)者的象征，是企業(yè)發(fā)展的核心理念，所以創(chuàng)造符合企業(yè)自身發(fā)展的企業(yè)文化對(duì)一個(gè)企業(yè)來(lái)說(shuō)勢(shì)在必行。

（二）切實(shí)落實(shí)企業(yè)文化，充分體現(xiàn)其作用和意義

第一，落實(shí)企業(yè)文化制度。企業(yè)必須切實(shí)落實(shí)企業(yè)文化制度，用企業(yè)文化理念指導(dǎo)企業(yè)實(shí)踐、促進(jìn)企業(yè)發(fā)展，確保企業(yè)文化建設(shè)進(jìn)一步深化，保證企業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。企業(yè)文化只有對(duì)企業(yè)的發(fā)展真正產(chǎn)生作用，才能實(shí)現(xiàn)其根本價(jià)值。這就要求企業(yè)不僅要有專(zhuān)門(mén)機(jī)構(gòu)，還要有專(zhuān)人負(fù)責(zé)，確定目標(biāo)，有規(guī)劃、有步驟、有目標(biāo)地建設(shè)與落實(shí)企業(yè)文化，促使其制度化、規(guī)范化，走上良性發(fā)展的軌道。

第二，高層領(lǐng)導(dǎo)指導(dǎo)和支持。企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)是企業(yè)精神的楷模，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者不僅對(duì)企業(yè)的決策有著絕對(duì)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，還對(duì)企業(yè)文化的界限以及發(fā)展方向有著決定性的作用，所以，在企業(yè)文化建設(shè)的時(shí)候，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者提供的指示意見(jiàn)顯得尤為重要。企業(yè)文化的建設(shè)離不開(kāi)高層領(lǐng)導(dǎo)者的指導(dǎo)和支持。

第三，確定企業(yè)價(jià)值觀(guān)等核心理念，建立制度和規(guī)范。企業(yè)文化主要就是企業(yè)價(jià)值觀(guān)等核心理念的具體體現(xiàn)，是一個(gè)企業(yè)的底蘊(yùn)和精神支柱，企業(yè)文化的建設(shè)就是以企業(yè)自身特定的文化背景和制度為基礎(chǔ)建設(shè)起來(lái)的。所以，企業(yè)價(jià)值觀(guān)必須要具有創(chuàng)新性和特色，進(jìn)而才能夠在企業(yè)內(nèi)部具有影響力和號(hào)召力。

第四，堅(jiān)持正確的指導(dǎo)思想。企業(yè)文化健康的發(fā)展離不開(kāi)堅(jiān)持正確的指導(dǎo)思想，正確的指導(dǎo)思想更是企業(yè)改革發(fā)展和加強(qiáng)企業(yè)文化建設(shè)的總方針。所以，必須要堅(jiān)持正確的指導(dǎo)思想，立足科學(xué)發(fā)展，增加企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力，要堅(jiān)持以人為本，并且將發(fā)展的成果由員工們進(jìn)行共享，進(jìn)而可以有效地凝聚廣大員工們的智慧和力量，促進(jìn)企業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展，并且為企業(yè)內(nèi)部提供一個(gè)和諧的氛圍。

（三）創(chuàng)新企業(yè)文化，提升企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力

隨著信息化時(shí)代的到來(lái)，經(jīng)濟(jì)已進(jìn)入全球化時(shí)代，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越激烈，企業(yè)的內(nèi)外部環(huán)境在不斷變化，企業(yè)必須不斷創(chuàng)新自身企業(yè)文化，以創(chuàng)新的企業(yè)文化推動(dòng)企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力的發(fā)展，以?xún)?yōu)秀的企業(yè)文化構(gòu)建企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，強(qiáng)化企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力的優(yōu)勢(shì)，幫助企業(yè)在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中謀得一席之地，獲得長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展。

四、結(jié)語(yǔ)