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摘要：孔子及其儒家十分重視個體生命及其死亡的倫理意義和價值，并對其進行了深入的理性思考，形成了一種內(nèi)涵豐富且影響深遠的生死觀理論。儒家的生死觀在中國歷史上的影響是深遠而巨大的，其影響既有積極的一面，也有消極的一面，但主要是積極的。今天，社會生活以及人們的思想觀念、理想和追求都發(fā)生了很大的變化，但仍然需要有見義勇為、無私無畏的獻身精神，需要我們在生死面前做出何去何從的選擇。在這方面，儒家的生死觀為我們提供了一個有價值的道德選擇路徑和方式。

關(guān)鍵詞：孔子；儒家；生死觀

生死觀是關(guān)于人的生命及其死亡問題的基本觀點和看法，是人生觀的重要內(nèi)容之一。人生觀的主要問題是人為什么而活著，以及關(guān)于人生的意義和價值的問題；生死觀的主要問題是人應當如何看待生命和如何面對死亡，以及死的意義和價值問題。孔子及其儒家學者都十分重視個體生命及其死亡的倫理意義和價值，并對其進行了深入的理性思考，提出了自己的觀點和看法，形成了一種內(nèi)涵豐富且影響深遠的生死觀理論。

一、儒家認為生與死都是自然現(xiàn)象和自然規(guī)律，應當以正確的態(tài)度坦然面對

《呂氏春秋》說：“審知生，圣人之要也；審知死，圣人之極也。知生也者，不以害生，養(yǎng)生之謂也；知死也者，不以害死，安死之謂也。此二者，圣人之所獨決也。凡生于天地之間，其必有死，所不免也?！币簿褪钦f，生與死的現(xiàn)象及其本質(zhì)問題都是圣賢所要認真面對并加以審慎思考的問題，有了對于生與死的正確理解和把握，就會以相應的適宜的態(tài)度對待之?！墩撜Z》載：“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍晝夜’”，又有“日月逝矣，歲不我與”的話，這些都揭示和說明了時間流逝不可逆轉(zhuǎn)，人的生命也是一個由生到死的自然過程。

楊雄把“有生必有死”視為“自然之道”，他說：“有生者必有死，有始者必有終，自然之道也。”在他看來，有生命者必然就有死亡，有開始則一定會有終結(jié)，這是自然的道理，不是人力所能改變的。王充也說：“有血脈之類，無有不生，生無不死。以其生，故知其死也。天地不生，故不死；陰陽不生，故不死。死者，生之效；生者，死之驗也。夫有始者必有終，有終者必有始。唯無始無終者，乃長生不死?！倍桃舱f：“生生之理，自然不息。如復言七日來復，其間元不斷續(xù)，陽已復生，物極必反，其理須如此。有生便有死，有始便有終。”正是基于這種對生與死的不可抗拒的自然現(xiàn)象的認識，儒家更重視現(xiàn)實人生問題，而對死采取一種比較坦然和淡定的態(tài)度，正如張載所說：“存，吾順事；沒，吾寧也?！?/p>

《論語》載：“季路問事鬼神。子日：‘未能事人，焉能事鬼?’日：‘敢問死?！唬骸粗芍?’”當問及鬼神和死亡的問題時，孔子教育學生從現(xiàn)實出發(fā)，要重視人事和人生的現(xiàn)實。李贄說：“生之必有死也，猶晝之必有夜也。死之不可復生，猶失之不可復返也。人莫不欲生，然卒不能使之久生；人莫不傷逝，然卒不能止之使勿逝。既不能使之久生，則生可以不欲矣。既不能使之勿逝，則逝可以無傷矣。故吾直謂死不必傷，唯有生仍可傷爾。勿傷逝，愿傷生也!”李贄通過對生與死的必然性的認識，提出可以不必悲傷于死亡，重要的是關(guān)注今生，把握今生。

王夫之也從生與死的自然現(xiàn)象，揭示了生與死的辯證關(guān)系，以及人們在生死問題上的基本態(tài)度的社會及心理原因。他說：“衰減之窮，予而不茹，則推故而別致其新也。由致新而言之，則死亦生之大造矣。然而合事近喜，離事近憂，乍亡必驚，徐來非故。則哀戚哭踴所以留陰陽之生，靳其離而惜其和，則人所以紹天地之生理而依依不舍于其常者也。然而依之為哀，而不依之為患，何也?哀者必真而患者必妄也。且天地之生也。則人以為貴。草木任生而不恤其死，禽獸患死而不知哀死，人知哀死而不必患死。哀以延天地之生，患以廢天地之化。故哀與患，人禽之大別也?！庇纱?，王夫之也主張并充分肯定了對于生與死的“順”與“寧”的態(tài)度：“蓋其生也異于禽獸之生，則其死也異于禽獸之死，全健順太和之理以還造化，存順而沒也寧?！辈粌H如此，在生與死、成與敗的問題上，他還提出了“守氣”說：“生之于死，成之于敗，皆理勢之必有……既以身任天下，則死之與敗，非意外之兇危；生之與成，抑固然之籌畫；生而知其或死，則死而知其固可以生；敗而知有可成，則成而抑思其且可以敗。生死死生，成敗敗成，流轉(zhuǎn)于時勢，而皆有量以受之。如凡善走，不能逾越于盤中。其不動也如山，其決機也如水，此所謂守氣也?！边@些論述，都反映了儒家在對待死亡問題上的基本態(tài)度，即正視生死，坦然面對死亡，既愛惜生，又不畏懼死，亦即不為生死問題所累。應當說，這是一種比較合理的態(tài)度。

二、儒家肯定生命的價值與可貴，提倡尊重生命，珍惜生命，主張不作無謂的犧牲，反對在生死問題上不負責任的態(tài)度

天地生人，是中國傳統(tǒng)文化在人與自然關(guān)系問題上的一個基本認識，也是儒家天人關(guān)系思想的一個重要方面。儒家認為，人與宇宙萬物一樣，是自然演化的結(jié)果，是自然界的產(chǎn)物，同時又是自然界的一部分。但是，人又與自然界的其他事物不同，有著其他事物所不可比擬的價值，其他任何事物都不能與人相提并論?？鬃釉f過“鳥獸不可與同群”的話，反映了他對人的存在地位及其價值的肯定。說：“人者，其天地之德，陰陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也?！币簿褪钦f，人是天地基本品質(zhì)的體現(xiàn)，是陰陽交感的結(jié)晶，是鬼神精靈的薈萃，也是宇宙間五大元素的英華。《周易》中說：“夫‘大人’者與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇，先天而天弗違，后天而奉天時?！边@些論述，都反映和體現(xiàn)了人在自然界中超拔萬物，具有崇高地位和價值的思想。周敦頤提出人是世間萬物中“最靈”者，他說：“(陰陽)二氣交感，生化萬物，萬物生生，而變化無窮焉?！┤艘驳闷湫愣铎`?！避髯觿t明確提出了人“最為天下貴”的思想，他說：“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣有生有知亦且有義，故最為天下貴也。”

既然人“最為天下貴”，是世間萬物之“最靈”者，那么，人就應當尊重生命，珍惜生命。當季路向孔子請教“死”的問題時，孔子回答“未知生，焉知死?”孔子的這一回答，反映了其重視人生現(xiàn)實、關(guān)注人的現(xiàn)實生命的思想，也確立了儒家“重生”的基本人生態(tài)度。《論語·鄉(xiāng)黨》載：“廄焚，子退朝。日：‘傷人乎?’不問馬?！瘪R棚失火，孔子所關(guān)心的首先是有沒有危及人的生命，有沒有人受傷，而不問及馬的情況。在今天看來，這是極為正常的事情，但在孔子當時的時代，奴隸只是會說話的工具，和牛馬一樣可以在市場上買賣，因此孔子特別問傷人乎而不問馬，則有著不同于尋常的意義，反映和表現(xiàn)了他對人的生命的珍視和關(guān)心。孔子還明確提出反對人殉，對殷商以來殘害生命的人殉制度表達了強烈的憤慨，他認為即使使用偶殉也是不能容忍的，也是殘忍而不仁的：“為芻靈者善矣；為偶者不仁，不殆于用人乎?”《孟子·梁惠王上》載：“仲尼曰：‘始作俑者，其無后乎?’為其象人而用之也?！痹诳鬃涌磥?，即使用木偶土偶等來殉葬，也是非常令人痛恨的。在孔子的心目中，即使是奴隸的生命也同樣有著作為生命的尊嚴和價值。

孔子及其儒家學者對人的生命的尊重和珍視，還反映和體現(xiàn)在其反對戰(zhàn)爭的思想上?！墩撜Z》載衛(wèi)靈公向孔子請教用兵打仗之法，孔子的回答是：“俎豆之事，則嘗聞之矣；軍旅之事，未嘗學也。”并在第二天就離開了衛(wèi)國。其實，孔子并非不懂軍旅之事，他以禮、樂、射、馭、書、數(shù)“六藝”教授弟子，其中的“射”、“馭”兩項技藝都與軍事有關(guān)?？鬃又跃芙^回答衛(wèi)靈公的問題，是因為他深知戰(zhàn)爭意味著對于生命的傷害和殺戮，而這正是孔子所深切擔憂和強烈反對的。孟子也對戰(zhàn)爭和殺戮持一種強烈反對和深惡痛絕的態(tài)度，針對春秋以來戰(zhàn)爭頻繁、大量殺戮和生靈涂炭的情況，他特別評價說“春秋無義戰(zhàn)”。他譴責“不仁哉梁惠王也”，就是因為“梁惠王以土地之故，糜爛其民而戰(zhàn)之，大敗，將復之，恐不能勝，故驅(qū)其所愛子弟以殉之”。梁惠王為了爭奪土地而驅(qū)使百姓作戰(zhàn)，致使其暴尸郊野，骨肉糜爛。大敗后為了再戰(zhàn)并獲勝，又驅(qū)使他喜歡的子弟去死戰(zhàn)。在孟子看來，這是極為不仁的。面對當時各國君主窮兵黷武，“未有不嗜殺人者”的情況，當梁襄王問他究竟誰能夠統(tǒng)一天下的問題時，他的回答是“不嗜殺人者能一之”，認為不好殺人的國君才可以統(tǒng)一天下。當有人說“我善為陣，我善為戰(zhàn)”時，孟子卻認為其實這是“大罪”。正是從關(guān)愛生命、珍惜生命的立場出發(fā)，孟子強烈反對和譴責大量殺戮和殘害生命的戰(zhàn)爭，提出了“仁者無敵”的主張，他說：“仁人無敵于天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也?”

尊重生命和珍惜生命，作為一項道德要求和一種人生態(tài)度，不但是對人的，也是對己的。儒家認為人作為天地間的最高價值，要尊重、關(guān)愛和珍視他人的生命，同時也要尊重和珍惜自身的生命。所以，儒家不主張作無謂的犧牲，也反對輕生自殺等在對待生命和死亡問題上的不負責任的態(tài)度?！墩撜Z》載孔子的話說：“暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也?！痹诳鬃涌磥恚绞峙c老虎搏斗，徒步涉水過河，這樣死了都不后悔的人是不能讓人贊同的，這樣的行為也是不可取的。也就是說，這樣的無謂的死是不符合儒家的道德要求的，也是沒有意義和價值的。因此，孔子提倡“臨事而懼”，主張以小心謹慎的態(tài)度對待之。孟子也提倡珍惜生命，主張遇事小心謹慎，不作無謂的犧牲，所以他說：“知命者不立乎危墻之下”。《論語》曾記載孔子與其弟子圍繞管仲是否應該自殺、不自殺是否合于仁德等問題的討論。管仲和召忽都是公子糾的師傅，當公子糾被其兄齊桓公殺害后，召忽自殺，這體現(xiàn)了對于君主的忠誠，是符合當時所要求的君臣之義的道德行為。但是管仲不但沒有自殺，反而還做了齊桓公的宰相，幫助齊桓公成就了稱霸諸侯、一匡天下的大業(yè)。對此，子路和子貢都提出了疑問，認為管仲沒有仁德，而孔子的回答是：“桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁，如其仁。”又說：“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經(jīng)于溝瀆，而莫之知也?！痹诳鬃涌磥恚苤賻椭洼o佐齊桓公得以不用武力而多次召集諸侯盟會，同時輔佐齊桓公一匡天下，成就霸業(yè)，百姓一直蒙受到他的好處和恩惠，而沒有“被發(fā)左衽”淪為夷狄，這些都是管仲的仁德，我們不能要求他像普通男女那樣講求小節(jié)小信，自殺于山溝之中。可見，在生死面前究竟何去何從，選擇生還是選擇死，關(guān)鍵是看其目的和效果，如果選擇生是為了大眾百姓，是為了成就更大的仁，那么這種選擇就是值得肯定的。因此，孔子對于管仲沒有選擇自殺輕生的行為和不做無謂犧牲的人生態(tài)度不僅沒有加以指責，而且給予了充分的肯定，并稱其“如其仁，如其仁”。

正是基于對人的生命的尊重、關(guān)愛和珍惜的理念，儒家注重養(yǎng)生，主張通過修身養(yǎng)性，達到益壽延年的目的?！渡袝ず榉丁钒验L壽作為人生五大幸福之首，而把不得善終作為人生六大不幸之一?？鬃釉岢觥熬佑腥洹?，即“少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得?！边@里，孔子根據(jù)不同年齡段人們的不同特點，提出了修身養(yǎng)性的不同要求。以正確的態(tài)度面對生活，不可以傷害身體，更不能危及生命，這是人們進行道德修養(yǎng)，達到君子的理想人格所必須要做到的，也是實現(xiàn)這一目標的身體基礎(chǔ)和前提。

三、儒家主張舍生取義，殺身成仁，以身殉道

在對待生死問題上，儒家重生慎死，提倡尊重生命、珍惜生命，同時對死又持一種慷慨凜然、泰然處之的態(tài)度。在孔子看來，人生在世的所作所為要符合“仁”的原則，那么，當需要在生與死面前做出選擇時，也應當以仁義道德為標準做出取舍。所以孔子認為人生的意義和價值不在于一味地貪生，而在于以一種堅韌不拔的精神追求仁道，“士不可以不弘毅，任重而道遠，仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠乎?！睘榱藢崿F(xiàn)“仁”的目的和理想，可以舍生忘死，視死如歸?？鬃舆€把“見危授命”視為“成人”必備的一種品德和素質(zhì)，他說：“見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。”在孔子看來，見到利益便能想到義的要求，見到危險能夠獻出生命，長久處于貧困仍不忘記平日的諾言，這樣的人就可以說是品德完備的人了。他還說：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁?！痹谏狸P(guān)頭，當生命和仁德“二者不可得兼”的時侯，決不能貪生怕死而損害仁德，而應當義無反顧，舍生取死。

孔子說：“見義不為，無勇也?！边@里，孔子以“見義不為”為“無勇”，認為見到該做的事，即使面臨危險，也應該挺身而出，“見義勇為”、舍生取義，才是真正的勇、最大的勇。荀子也把“重死持義”視為“士君子之勇”，他說：“義之所在，不傾于權(quán)，不顧其利，舉國而與之不為改視，重死持義而不橈，是士君子之勇也。”與見義勇為、舍生取義的主張相一致，孔子把對于真理的追求看得比生命更為重要，他主張以身殉道，提出“仁以為己任”，并說：“朝聞道，夕死可矣?！闭J為為了真理(道)即使付出生命的代價也是值得的，也是無怨無悔的。朱熹的話也表達了這個意思：“人受天所賦許多道理，自然完備無欠闕。須盡得這道理無欠闕，到那死時，乃是生理已盡，安于死而無隗。”

孟子在談到生死問題時也說：“魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也?！边@種殺身成仁、舍生取義的精神，體現(xiàn)了儒家在生死問題上的崇高氣節(jié)。孟子還說：“天下有道，以道殉身；天下無道，以身殉道。”“盡其道而死者，正命也?！痹趹撏ι矶龅臅r侯，決不能怯懦退縮，袖手旁觀，否則就是貪生怕死，不仁不義；為了堅持道義，就應該無私無畏，勇往直前，乃至視死如歸。

《呂氏春秋》中說：“士之為人，當理不避其難，臨患忘利，遺生行義，視死如歸?！边@里也是主張生死由義，在生死面前以“義”作為取舍的標準。張載對生與死持一種“當生則生，當死則死”的輕松淡然的態(tài)度，他說：“當生則生，當死則死；今日萬鐘，明日棄之，今日富貴，明日饑餓亦不恤，惟義所在?！笨梢?，“當生”與“當死”的標準不是別的，而正是“惟義所在”。朱熹也說：“義無可舍之理。當死而死，義在于死；不當死而死，義在于不死：無往而非義也?！?/p>

荀子說：“人之所欲，生甚矣；人之所惡，死甚矣；然人有從生成死者，非不欲生而欲死也，不可以生而可以死也?！蓖醴蛑舱f：“將貴其生，生非不可貴也；將舍其生，生非不可舍也?！暂d義，生可貴；義以立生，生可舍。”人人都知道生命的可貴，都有求生的欲望，并且人們希望生存的愿望是很強烈的，厭惡死亡的心情也是很強烈的；然而人們在生死面前，有生存的機會卻選擇死亡，自覺自愿地舍生取死，這并不是不希望生存而但求死亡，而是由于當時的具體情況，他們認為應當舍生取死，也就是說，在當時的情況下，選擇生是不對的而選擇死才是對的。其實，每一個人都有貴生惡死的要求，但自愿的“舍其生”，“不欲生而欲死”，是因為“死得其所”，選擇死合乎仁義道德的要求。

四、儒家推崇死而不朽，并認為達到這一目的的手段是建功立業(yè)，為宗族、家國而獻身

《左傳·襄公二十四年》載：“穆叔如晉，范宣子逆之，問焉。日：‘古人有言日，死而不朽，何謂也?’穆叔未對。宣子曰：‘昔之祖，自虞以上為陶唐氏，在夏為御龍氏，在商為豕韋氏，在周為唐杜氏，晉主夏盟為范氏，其是之謂乎!’穆叔曰：‘以豹所聞，此之謂世祿，非不朽也。魯有先大夫臧文仲，既沒，其言立，其是之謂乎!豹聞之，大上有立德，其次有立功，其次有立言。雖久不廢，此之謂三不朽。’”對于“不朽”的理解和追求，有著不同的境界。范宣子講的是宗族的不斷發(fā)展和延續(xù)，而叔孫豹講的則是“雖久不廢”的“立德、立功、立言”，所追求的是永遠的不朽。這種追求精神不朽的思想，為孔子、孟子和后來的儒家學者所吸取和發(fā)展。

孔子說：“君子疾沒世而名不稱焉?！边@就是說，君子最害怕離開人世時，不能著名于世。一個人死后，如果名字不為人所稱述，是該引以為憾的。《論語》中曾對比齊景公之死與伯夷、叔齊之死，說：“齊景公有馬千駟，死之日，民無德而稱焉。伯夷叔齊餓于首陽之下，民到于今稱之。其斯之謂與?”齊景公奢侈腐化，一生無功無德，所以死了后，人們都不覺得他有什么好的行為可以稱述。而伯夷、叔齊所以至今還被人們稱頌，是因為他們具有良好的品德和高尚的氣節(jié)。孟子曾稱贊伯夷為“圣之清者”，并說：“伯夷，目不視惡色，耳不聽惡聲。非其君，不事；非其民，不使。治則進，亂則退。橫政之所出，橫民之所止，不忍居也。思與鄉(xiāng)人處，如以朝衣朝冠坐于涂炭也。當紂之時，居北海之濱，以待天下之清也。故聞伯夷之風者，頑夫廉，懦夫有立志?！笨梢?，一個人不論貧富貴賤，即使窮困潦倒，只要具備高尚的道德情操，其行為和于仁德、高尚正直，死后也會為人所贊頌。

孟子與孔子一脈相承，認為君子終身之憂是不能死而不朽：“君子有終身之憂，無一朝之患也，乃若所憂則有之：舜人也，我亦人也，舜為法于天下，可傳于世，我由未免為鄉(xiāng)人也!是則可憂也?！蹦敲?，如何才能消除這一憂患，達到死而不朽呢?孟子認為，君子有垂創(chuàng)之舉，即為不朽，“君子創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)，為可繼也。”不論孔子還是孟子，在認識到死亡的不可抗拒性后，都不主張任其自然，無所作為，而是強調(diào)與死亡抗爭，在有生之年要奮發(fā)努力，建功立業(yè)。即使在衰暮之年，當死亡即將到來時，也仍要“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”。通過發(fā)奮努力，建功立業(yè)，從而名垂青史，這就超越死亡而達到永恒?？酌系倪@一思想對中國社會的影響是十分深遠的。

《韓詩外傳》說：“王子比干殺身以成其忠，尾生殺身以成其信，伯夷叔齊殺身以成其廉。此四子者，皆天下之通士也，豈不愛其身哉?為夫義之不立，名之不顯，則士恥之，故殺身以遂其行。由是觀之，卑賤貧窮，非士之恥也。夫士之所恥者，天下舉忠而士不與焉，舉信而士不與焉，舉廉而士不與焉。三者存乎身，名傳于世，與日月并而不息，天不能殺，地不能生，當桀紂之世，不之能污也。然則非惡生而樂死也，惡富貴好貧賤也，由其理尊貴及己而仕，不辭也?！边@里，比干、尾生、伯夷、叔齊以殺身成其忠、成其信、成其廉，所注重和追求的，是“名傳于世”、“與日月并而不息。”張載也說：“道德性命是長在不死之物也，己身則死，此則長在?！边@里所強調(diào)的都是追求死而不朽，即將個人的生命投入到社會人群的大生命之中，以對社會、他人的貢獻為人生的意義和價值之所在，強調(diào)對于仁義的追求重于生命。

孔孟及其儒家在對待生死問題上的這些思想，在中國歷史上的影響是深遠而巨大的，從社會精英到普通百姓無不受其影響。其影響既有積極的一面，也有消極的一面，但主要是積極的。其消極影響主要表現(xiàn)在：孔孟及其儒家的這些思想主要是從維護當時的社會秩序出發(fā)而提出來的，所以他們的這些思想往往為歷代統(tǒng)治者所推崇和利用，后來在理學家們的解說論證下，又進一步增加了為統(tǒng)治階級所喜歡的內(nèi)容，在歷史上起過消極的作用。其積極影響主要表現(xiàn)在：孔孟及其儒家的這種生死觀，造就了中華民族高尚的精神情操，成為我們民族精神中愛國主義的思想基礎(chǔ)，形成了“寧可站著死，不可跪著生”的生死態(tài)度，所謂“寧為玉碎，不為瓦全”，就是這種生死觀的生動寫照。“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛”、“鞠躬盡瘁，死而后已”、“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”、“生當作人杰，死亦為鬼雄”等等，這些體現(xiàn)著儒家生死觀的基本精神的思想觀念，成為無數(shù)仁人志士的人生態(tài)度和人生信念，激勵他們創(chuàng)造了無數(shù)正氣磅礴、驚天地泣鬼神的可歌可泣的事跡。這也是中華民族在幾千年的漫長歷史中，雖歷經(jīng)磨難依然巍然屹立的重要精神支柱。在艱苦的戰(zhàn)爭年代，無數(shù)志士仁人在生死考驗面前臨危不懼、寧死不屈、視死如歸的精神，正是中華民族在生死問題上高尚的精神情操的發(fā)揚和升華。

今天，社會生活發(fā)生了根本的變革，人們的思想觀念、理想和追求也發(fā)生了很大的變化，但是仍然需要有無私無畏的獻身精神。當面臨外敵侵略，或者當違法犯罪分子行兇作惡的時候，在與自然災害作斗爭中，或者當他人面臨生命威脅的時侯，都需要我們義無反顧地挺身而出，需要我們?yōu)榱俗鎳睦婊蛘咚说睦娑鞒鲎晕覡奚?，需要我們在生死面前做出何去何從的選擇。在這方面，儒家的人生觀、生死觀為我們提供了一個有價值的道德選擇路徑和方式。