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大眾哲學范文第1篇

【關鍵詞】新媒體；；大眾化

信息和科技的快速發(fā)展，使社會媒體形式不斷更新?lián)Q代，互聯(lián)網(wǎng)已經成為人們學習、生活和工作所必不可少的網(wǎng)絡工具之一。這是文論大眾化實現(xiàn)理論更新，獲得時代新生的一個良好的機遇。新媒體的資源豐富，渠道廣泛，傳播形式多樣，對于傳承哲學大眾化理論的現(xiàn)實價值，發(fā)揮其社會引導功能是最具實用意義的宣傳媒介，可以使馬克思理論大眾化思想真正地為大眾服務，引領社會主義的精神文化建設。自誕生以來，并沒有一個明確的文論大眾的概念。但是其基本思想一直不變，主要有三方面觀點。第一，“大眾化”顧名思義，即是指理論思想通俗、普遍化，能為普通人民群眾所理解接受的。將抽象難以理解的哲學思想轉化成通俗簡單的語言，使普通人也可以理解掌握。第二，文論大眾化，就一定要結合實踐。理論來源于實踐，服務于實踐。只有將理論與人們當下的生活實際相結合，才能而具有實際參考服務價值，更能被大眾接受，并更好地發(fā)揚。第三，馬克思理論哲學的大眾化，需要不斷被賦予時代的內涵，不斷更新其系統(tǒng)觀念和思維建設模式，結合我國的發(fā)展國情，從人民生活實際出發(fā)，使其更好地應用于我國社會各行各業(yè)的發(fā)展實踐中。

1新媒體背景下的哲學大眾化的發(fā)展現(xiàn)狀

1.1機遇

首先，新媒體環(huán)境更容易擴大的傳播范圍。新媒體環(huán)境下，各種媒體形式層出不窮。隨著經濟的發(fā)展和人民生活水平的快速提高，電視、手機、電腦、iPad等早已經走進千家萬戶，人們接收、獲取信息的來源十分廣泛，更可以隨時隨地地掌握來自世界各地的信息。比如在當今網(wǎng)絡傳播平臺中極為火熱的微博、微信公眾號平臺，注冊用戶基本都是過億，每天海量信息更新，這對宣傳馬克思社會主義實踐等十分便利，無論是建立公眾號推廣，還是成為微博博主發(fā)起話題、組織線上活動，都可以大大地擴展哲學的傳播范圍，使其更好地融入人們生活實際，奠定哲學思想在我國社會發(fā)展中的指導地位。其次，新媒體適合當今大眾閱讀的需求，為的傳播提供了便利條件。新媒體時代，更多的民眾改變傳統(tǒng)的閱讀模式，開始利用新媒體瀏覽信息，有利于的有效傳播，有利于民主政治思想的灌輸。特別是一些平臺，為民眾提供了思想交流的平臺，使主流思想得以鞏固。最后，新媒體為的傳播提高了實效性。過去，傳統(tǒng)媒體受本身條件的制約，傳播速度慢，不易在短時間內得到廣泛傳播，新媒體的到來解決了這個問題，人們可以在短時間內傳播大量的信息，而且隨時翻閱，隨時點評，使得信息傳播的時效性較強，傳播的作用也越來越大。新媒體對社會行為和社會輿論的影響力越來越凸顯，更有利于理論的傳播與推廣。

1.2挑戰(zhàn)

是哲學理論，相對于每日更新的社會娛樂新聞、體育賽事報道等有一定的枯燥性。網(wǎng)絡社交平臺是人們共享、交流信息的消遣場所，自然更傾向于瀏覽一些更加輕松愉悅的話題。因此諸如馬克思哲學理論這類文論研究的關注度并不高，新媒體環(huán)境對其接受、容納的程度也較低，除了一些相關領域研究者會去主動了解外，網(wǎng)絡主力軍中的年輕人一般很難對其產生興趣。而另一方面，這些的關注度還受到其者的內容的質量的影響。有些者對理論的理解也不是十分深刻，只是停留在表面的意思理解，不能夠結合時代特點，迎合當下人們的心理狀態(tài)和發(fā)展需求，去深入挖掘潛藏在文字表面之下的理論精髓，探索理論的社會實踐意義，因而的內容不夠具有吸引力，關注度低。而網(wǎng)絡可謂是“海納百川”，其信息、文字等傳播形式多種多樣，更是出現(xiàn)了很多網(wǎng)絡流行語言，者在更新理論內容的時候，最好結合網(wǎng)絡的流行趨勢，用通俗形象化的語言科普枯燥深奧的理論知識，這將是年輕的網(wǎng)絡愛好者最喜聞樂見的［1］。最后，新媒體在為的有效傳播提供有利平臺的同時，也有利于其他意識形態(tài)的灌輸，甚至有些滲透著西方文化和思想，同時也充斥著對社會的負面報道，大大增加了人們辨別真?zhèn)涡畔⒌碾y度，使得有部分人們對產生了疑惑，出現(xiàn)了不利于傳播的社會輿論，新媒體信息傳播的復雜性為信息化傳播帶來了挑戰(zhàn)。

2推進新媒體背景下哲學大眾化發(fā)展的措施

2.1結合網(wǎng)絡特點宣傳

如今網(wǎng)絡已經遍布人們生活的方方面面，的傳播者要善于抓住機會，可以“狂轟濫炸”式信息，不斷的、重復的讓學習者閱讀學習，加深的記憶。最好結合每天的新聞熱點事件分析其中蘊藏的大眾化思想，深入人們生活實踐，了解人民群眾的思想狀況，采用一些網(wǎng)絡化的宣傳方式讓理論思想獲得新生，賦予其新的時代含義，應用生動形象的文字有趣的圖片、短視頻等把網(wǎng)絡化、大眾化。宣傳組織負責人還可以開通直播功能，在線回答老百姓關注的實踐理論和現(xiàn)實問題，為群眾答疑，也可以拉近與社會大眾的情感距離，大大提升大眾化的傳播效率［2］。

2.2注重人才建設

在新媒體的背景下，哲學大眾化的傳播著需要具備更高更全面的素質，不僅要有堅實的理論知識基礎，更是要熟悉新媒體的網(wǎng)絡運行環(huán)境，抓住網(wǎng)絡環(huán)境中人們的心理特點，靈活應用新媒體網(wǎng)絡技術宣傳適合時展的大眾化哲學。既要加強基礎教育，構建新型教育體系，也注重對宣傳推廣人才理論素質的培養(yǎng)，讓他們熟記相關經典著作概念，可以結合實際靈活解決問題，更要加強對他們新媒體技術的培訓，學習新媒體知識，了解新媒體環(huán)境是如何應用于其他行業(yè)的經濟活動發(fā)展中去的，借力新媒體的發(fā)展趨勢，應該運用哪些人們樂于接受的表現(xiàn)方式、內容編輯、傳播渠道等。同時，也要培養(yǎng)傳播者的理論創(chuàng)新思想，密切結合當今社會下人們的心理狀態(tài)，不斷創(chuàng)新素質，加強傳播者終身學習的理念，培養(yǎng)一支能夠與時俱進，具有時代氣息的朝氣蓬勃的新生代哲學大眾化創(chuàng)新專業(yè)人才隊伍。

2.3以人民群眾為參與主體

同志曾在“七一講話”中指出：“理論創(chuàng)新每前進一步，理論武裝就跟進一步，這是我們黨加強自身建設的一條重要經驗?！崩碚搫?chuàng)新需要新的“武裝”工具，需要傳播者們走出三尺書齋，走進生活、走進實際、走近群眾，把握住時代主題，用具有時代特征的通俗化語言甚至是網(wǎng)絡化語言，創(chuàng)新理論，從人們的生活實際中去解讀大眾化的新內涵，將經典理論作品中的思想運用到現(xiàn)實中去，真正以人為本，拓展哲學的時代價值。比如主席在微博平臺上回答網(wǎng)友們關心的國家發(fā)展問題和社會民生政策；還有央視播出的《六個“為什么”？--對幾個重大問題的回答》的系列專題節(jié)目，都是真正具有時代氣息的群眾參與方式，讓老百姓從理解上從現(xiàn)實問題上感受到了的哲學魅力，提高了他們的思想理論素質和國民情懷［3］。此外，還應該更廣泛的建立思想交流平臺，并加大對平臺建設的投資力度，開發(fā)新型的教育教學軟件，加強對網(wǎng)絡輿情的監(jiān)管與測評，規(guī)范網(wǎng)絡管理體制，從立法層面督導社會輿情朝著正確的方向發(fā)展，并加強傳播媒體的責任與監(jiān)管意識。

3結語

大眾化思想是貫穿歷史的具有高度凝練性的哲學理論，在當今快速發(fā)展的網(wǎng)絡時代機遇和挑戰(zhàn)并存，其傳播者要結合時代特征，不斷提升基礎理論和實踐應用能力，挖掘思考社會群眾的思想狀態(tài)，善于應用網(wǎng)絡工具，加強創(chuàng)新研究，推動社會主義網(wǎng)絡文化建設之下的哲學大眾化工作的發(fā)展。

參考文獻：

［1］劉麗.新媒體背景下哲學大眾化發(fā)展的措施［J］.文化學刊，2016，08（13）:154~156.

［2］壯丹麗.新媒體背景下大眾化傳播策略研究［J］.邊疆經濟與文化，2014，09（02）:55~56.

大眾哲學范文第2篇

關鍵詞：體育哲學；競技體育；大眾體育；和諧發(fā)展

“和諧”是指對立事物之間在一定的條件下、具體、動態(tài)、相對、辯證的統(tǒng)一，是不同事物之間相同相成、相輔相成、相反相成、互助合作、互利互惠、互促互補、共同發(fā)展的關系。這是辯證唯物主義對和諧的定義。在我國“和諧社會”的觀念已經深入人心。然而，從哲學角度將競技體育與大眾體育和諧發(fā)展來研究我國體育事業(yè)發(fā)展之路的較少。體育事業(yè)發(fā)展的規(guī)模和水平已是衡量一個國家、社會發(fā)展進步的一項重要標志，也成為國家間外交及文化交流的重要手段。因此，大眾體育與競技體育和諧發(fā)展關乎著我國和諧社會的構建。大眾體育和競技體育的發(fā)展是當今社會爭論的熱門話題之一，用辯證唯物主義哲學對二者的和諧發(fā)展進行思考，將有利于我國社會主義和諧社會的構建。

1我國競技體育與大眾體育的發(fā)展及現(xiàn)狀

1.1競技體育的發(fā)展現(xiàn)狀

《奧運爭光計劃》的有效實施使我國競技體育發(fā)生了質的變化。根據(jù)有關統(tǒng)計，自從1953年我國乒乓球運動員容國團參加世界乒乓球錦標賽獲得第一個世界冠軍以來，到2002年中的運動員已經獲得了1500多次世界冠軍，打破或創(chuàng)造了世界紀錄1070次以上，在亞洲錦標賽中都一直占據(jù)著霸主地位。如圖1所示，我國從1996年亞特蘭大奧運會開始到2008年北京奧運會我國的金牌總數(shù)和獎牌總數(shù)都是持續(xù)增長的。毫無疑問，競技體育方面我國已經躋身世界第一集團，在2008年的北京奧運會中獲得金牌51枚，排名所有參賽國家和地區(qū)第一名。不可否認，我國競技體育的發(fā)展與政治、經濟、社會有著廣泛的、密不可分的聯(lián)系，其發(fā)展一直是伴隨著經濟社會的發(fā)展而大致同步進行。但“舉國體制”的優(yōu)越性充分發(fā)揮是競技體育取得成功的關鍵因素，權威專家田麥久在“試論我國競技體育科學發(fā)展的時代要求”一文中再次強調舉國體制對我國競技體育發(fā)展的重要性。

圖1《奧運爭光計劃》實施后4屆奧運會所獲獎牌

1.2大眾體育的發(fā)展現(xiàn)狀

1995年6月20日國務院《全民健身計劃綱要》 以來，至今已有17年之久。然而，我國公民的體質并沒有得到明顯的改變。據(jù)2000年世界衛(wèi)生組織公布“國民總體健康水平”評估績效的權威報告，中國排名第144位，在最近10年中，世界人均身高增長了5mm，而我國人均身高只增長了0.74mm[1]。2003年《中國人群健康檢測報告》表明，被檢測者中七成以上處于亞健康和患病狀態(tài)[2]。2005年國民體質綜合指數(shù)為100.75，比2000年提高了0.75%”：“國民身體素質綜合指數(shù)為103.43.比2000年提高了3.43%”，但“國民身體形態(tài)綜合指數(shù)為99.14.比2000年降低了0.86%；國民身體機能綜合指數(shù)為90.35，比2000年降低了9.65%”。說明身體素質明顯提高，身體形態(tài)略有下降，身體機能水平明顯下降。[3]2005年的監(jiān)測數(shù)據(jù)也表明青少年學生一些體能指標持續(xù)下降，肥胖率比2000年增長了2.7個百分點；初中生近視人數(shù)比2000年增長了8.7%[4]。2010年國民體質調研顯示：與2005年相比，青少年學生的視力明顯下降，2010年40～59歲成年男性的身高、體重等指標有所提高，幅度在0.1%～2.3%之間；皮褶厚度、安靜脈搏等指標有所降低，幅度在1.0%～5.1%之間。說明國民體質下降并沒有得到全面遏制[5]。

分析說明，在我國競技體育的取得了燦爛輝煌成績的同時，我國國民體質下降卻沒有得到良好的遏制。當人們看到奧運會上中國選手在賽場上取得一枚枚金牌時，都認為“中國已經進入體育強國的行列”。其實，這是片面和愚昧的，競技體育的成功只能說明《奧運爭光計劃》的成功，而不能說明我國體育事業(yè)的成功。我們應該客觀的看待我國體育向著兩極分化這一現(xiàn)象，不能被競技體育的成績所蒙蔽。

2競技體育與大眾體育的哲學分析

辯證法是哲學史上誕生較早的哲學范疇，也是哲學研究的重點內容之一。辯證法是關于對立統(tǒng)一、斗爭和運動、普遍聯(lián)系和變化發(fā)展的哲學范疇。辯證法的核心是矛盾論。此外，我國著名的體育哲學研究專家于濤提出的體育價值沖突、體育社會價值選擇的歷史性變化等都是對體育領域相關問題分析的常用理論[6]。

2.1競技、大眾體育的對立統(tǒng)一性

從對立面來看競技體育和大眾體育在概念、參與對象、以及社會功能等層面上屬于不同的體育范疇。但從體育運動內部系統(tǒng)論來看二者又具有統(tǒng)一性。首先，兩者都是我國體育事業(yè)的主要組成部分，不論是競技體育的強勢，還是大眾體育的興盛都不足以說明我國已經是體育強國，體育強國應該表現(xiàn)為競技體育與社會體育等各項體育事業(yè)的高度發(fā)達和全面發(fā)展；我國競技體育的發(fā)展從一定角度上看對我國大眾體育的發(fā)展是具有積極意義的，競技體育的發(fā)展增強了我國的民族自尊心，拋棄了“東亞病夫”的帽子，我國職業(yè)聯(lián)賽的有序開展這些都會刺激國民進行體育鍛煉的熱情，國民健身的自覺性提高了又會促進競技體育的發(fā)展，體育愛好者增加會對職業(yè)聯(lián)賽、大型賽事的舉辦提供資金保障，主要表現(xiàn)在門票的暢銷、體育用品及相關產業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。其次，大眾體育的發(fā)展還會有效地解決我國競技體育后備力量不足的問題，為我國體育體制的改革提供保障。從這一層面上看，競技與大眾體育又具有統(tǒng)一性。

2.2競技、大眾體育的聯(lián)系性

聯(lián)系作為一般哲學范疇，是指事物之間或現(xiàn)象之間以及事物之間內部要素相互連結、相互依賴相互影響、相互作用等相互關系。唯物主義認為，世界上萬事萬物都是普遍聯(lián)系的，整個世界是一個普遍聯(lián)系的整體。我國體育事業(yè)的內部各組成構件也是相互聯(lián)系的。競技體育和大眾體育也是相互聯(lián)系的事物，它不會以人的意志為轉移。職業(yè)運動員和群眾就是一對聯(lián)系的范疇。職業(yè)運功員對社會受眾具有很大的影響性。因此，當我們探討積極體育與大眾體育的發(fā)展時應該以聯(lián)系的哲學觀來分析，不應該隔離兩者的聯(lián)系來單獨分析。系統(tǒng)研究是在指出系統(tǒng)的普遍性前提下，提出了系統(tǒng)的最優(yōu)化狀態(tài)等問題，即哲學中整體與部分的辯證關系，體育事業(yè)這一個整體是由競技體育、大眾體育等部分構成的，只有各個部分都良好運轉才能使我國體育事業(yè)達到和諧發(fā)展。因此，競技體育和大眾體育應該向著最佳組合的方向發(fā)展，實現(xiàn)體育資源的優(yōu)化配置。

2.3競技、大眾體育的“斗爭和運動”

唯物主義哲學認為任何事物的矛盾是普遍存在的，矛盾的發(fā)展必然會導致斗爭，斗爭是解決矛盾的途徑，可以使矛盾趨向于暫時的緩和，競技體育和大眾體育這一對矛盾的范疇，也存在“斗爭”現(xiàn)象，在建國以來很長的一段時期由于經濟基礎的薄弱，以及國家政治的需要一直把競技體育排在了優(yōu)先發(fā)展的位置，把奪取金牌作為參賽的終極目標，這也是無可厚非的，那是由錯綜復雜的社會背景而決定的，這種現(xiàn)象一直延續(xù)到今天，注重競技體育而犧牲大眾體育。也就是說如果在競技體育和大眾體育之間找不到一個平衡點的話，兩者的不和諧會一直延續(xù)下去，即維持斗爭狀態(tài)；世界上的一切事物，包括時局都是在運動發(fā)展的，曾經說過“坐地日行八萬里”，就是最好的例證，競技體育和大眾體育都是隨著時間的流逝一直在變化發(fā)展，時間具有一維性，是不可逆的。因此，對和諧體育的發(fā)展應該站在歷史的高度，用發(fā)展的眼光用辯證法去看待體育事業(yè)，自改革開放以來我國的經濟建設實現(xiàn)了快速發(fā)展，到2011年我國的GDP總量已經位居全世界第2位，是時候將競技體育與大眾體育統(tǒng)籌發(fā)展了。

2.4 競技、大眾體育價值的“沖突”

體育價值存在多元化，主要是指各個構件之間彼此沖突、相互抵觸、難以調和的一種現(xiàn)象。多元的價值之間的沖突意味著魚與熊掌的選擇，使我們在多元體育價值間不得不有所取舍從而不得不有所犧牲。然而，體育價值的“多”總是統(tǒng)一于“一”之中的，體育作為一個不同文化共同體的存在又不可能沒有內在的一致性，這是體育運動自身完整性所必需的[7]。競技體育觀和大眾體育觀在價值取向上也存在沖突，我國建國以來一直把很多資金用在競技體育的大力發(fā)展，這就使大眾體育的經濟支持減少。例如，大眾健身設施投入不足、社會體育指導員不足等問題；《奧運爭光計劃》的政策的執(zhí)行以及《全民健身綱要》的政策的執(zhí)行不足這些都是國家以及體育主管部門體育價值的取向具有偏好。

2.5當代社會的體育及價值批判

價值批判在不同的社會時期的表現(xiàn)是各有差異的，它會隨著時代的變化而發(fā)生改變。競技體育方面政治功利性的影響是我國現(xiàn)代體育價值取向進入誤區(qū)的誘因，由于國際間的體育賽事，能給國家?guī)砻褡遄宰鹦暮妥院栏?，政治家們把競技體育作為重要的意識形態(tài)領域給予重點考慮，通過不斷刷新紀錄及獲取金牌等給世人一種社會進步的假象，這就是競技體育在我國優(yōu)先發(fā)展的初衷。在這種背景下，大眾體育的發(fā)展早已被社會各界拋之腦后使大眾體育成為了競技體育發(fā)展的犧牲品，價值取向決定了我國體育事業(yè)的發(fā)展的重心和方向。通過對當代體育價值批判會對我國正確的體育價值取向找到切入點。

3結語

競技體育和大眾體育的發(fā)展在當代中國不是誰優(yōu)先發(fā)展的問題，筆者認為，既要力保競技體育世界第一集團的地位，也要使大眾體育加速發(fā)展，把競技體育與大眾體育這兩個輪子轉動起來。競技體育和大眾體育要達到和諧發(fā)展必須經過不斷地斗爭、否定之否定的過程才能構建和諧發(fā)展的局面，這也是兩者論衡的過程。哲學聯(lián)系的觀點說明競技與大眾體育的發(fā)展是一個聯(lián)系的整體，兩者都是我國體育事業(yè)系統(tǒng)內部的重要組成部分，必須統(tǒng)籌考慮，任何偏頗的理解都會斷送我國體育事業(yè)的前程?，F(xiàn)階段競技體育和大眾體育的發(fā)展不平衡用哲學體育體育價值的“沖突”論和當代社會的體育及價值批判可以給出合理解釋；國家的體育價值觀對體育事業(yè)的重心起著決定作用，二者的和諧發(fā)展必須依托于國家價值取向的轉變。

[參考文獻]

[1]國察體育總局、教育部、衛(wèi)生部.2000年國民體質監(jiān)測公報[Z]. 200l.

[2]中國群眾體育現(xiàn)狀調查課題紐.中國群眾體育現(xiàn)狀調查與研究[M].北京：北京體育大學出版社.1998.

[3]國家國民體質監(jiān)測中心.第二次國民體質監(jiān)測報告[M].北京：人民體育出版社.2007.

[4]曹莉，等.我國國民體質服務網(wǎng)絡體系的系統(tǒng)規(guī)劃研究[J].北京體育大學學報，2009，32（1）：45-49.

[5]國察體育總局、教育部、衛(wèi)生部.2010年國民體質監(jiān)測公報[Z].2010.

[6]莊友剛.原著選讀[M].北京：中國人民大學出版社.2009.

大眾哲學范文第3篇

浙江師范大學是第一批錄取學校，所以是重點大學。

本科一批，又稱重本，是指放在中國高考錄取招生期間在本科學歷層次中第一批次招生的學校，錄取線一般要達到本科一批錄取線，本科學制通常為4至6年。學生正常畢業(yè)后授予本科畢業(yè)證書和學士學位證書。

浙江師范大學是一所以教師教育為主的多科性省屬重點大學，2011年《中國大學評價》學校綜合實力首度進入全國高校百強，在全國706所本科院校中位居第100名，在全國省屬師大中位居第7名，在浙江省屬高校中，繼續(xù)位居第2名。在最新的網(wǎng)大2011年中國大學排名中，校綜合實力再次進入全國高校百強，在全國779所普通本科院校中位居并列第95名。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

大眾哲學范文第4篇

關鍵詞：中國學習者特點；大學語音教學

一、針對中國學習者特點的語音教學的重要性

(一)有文化針對性的語音教學

語音教學是英語教學的重要環(huán)節(jié)，語音水平的高低直接影響到用英語交流的質量，同時也在一定程度上反映了說話者的文化水平和受教育程度。僅從對英語學習的作用來看，良好的語音不僅能促進學生聽說能力的提高，還對單詞的記憶大有裨益，并有助于增強學生對英語學習的興趣和自信，

長期以來，語言學家對語音習得和語音教學進行了研究，提出了相關的理論，也有不少優(yōu)秀的著作問世，但它們大多數(shù)都是從整體的角度普遍地討論語音教學，似乎所有以英語為二語或外語的學習者之間沒有任何差別。而實際情況并非如此。很顯然。中國學生和西班牙學生在學習英語語音時遇到的困難和容易犯的錯誤肯定是不同的。于是對于西班牙英語學習者來說十分理想的語音學習方案很可能完全不適用于中國學生。因此，任何試圖涵蓋所有以英語為二語或外語的學習者的理論或教學法都應該被視為有固有缺陷的。Politzer和McGroarty早在1985年進行的調查中就發(fā)現(xiàn)并提出在語音教學中關注文化差異的必要性。于是有學者提出了有文化針對性的(cuhure soecific)語音教學(Robertson，2003)。這就意味著所有的研究、理論以及教學資源必須開始把更多的注意力由關注共性轉向關注個性，關注不同地區(qū)、不同文化背景下英語學習者的特點，并以此為基礎和依據(jù)進行研究和教學。

(二)中國大學學生的英語語音現(xiàn)狀

在中國大學進行的語音教學就必然要針對中國學習者的特點進行。在我國，大部分進入大學的學生都經過了六年甚至以上的學校英語教育，詞匯積累和語法水平都已達到一定水平，但語音水平還遠遠落后于前兩者。主要是因為這些學生在初、高中學習英語時。把更多精力放在了聽、讀、寫上，往往忽略在考試中沒有一席之地的語音。因此大部分進入大學的學生語音仍處于較低水平。他們普遍存在這樣或那樣的語音問題。如元音發(fā)不準，輔音連綴發(fā)音困難，加音、吞音現(xiàn)象嚴重，重音位置不正確。朗讀或口語表達時語調平淡無節(jié)奏感、亦或是南腔北調、怪腔怪調。

對于這些學生，語音教學的一些通用方法在一定程度上是有幫助的，但更關鍵的是要針對我國大學學生普遍存在的語音特點和問題，有的放矢地研究策略、進行教學。

二、中國大學英語語音教學方案

通過某些學者的調查顯示，中國英語學習者在語音學習中對一些特定的元音和輔音的發(fā)音、詞和句的重音位置、朗讀或口語表達時的語調等語音問題尤其感到困難并時常出現(xiàn)錯誤。本文作者將對這三個問題進行分析并提出相應的大學語音教學方案。

(一)音段音位

對于英語初學者，有必要讓他們全面了解英語音段音位的特征，而在大學的英語課堂上，我們應更關注于糾正學生的錯誤發(fā)音習慣。下面談到的是學生中出現(xiàn)的主要一些音段音位的發(fā)音問題。

吞音是中國學生在音段音位上常犯的錯誤之一。被吞掉的通常是輔音。比如在說短語“children's book”時。將“children's”最后的[nz]音漏掉。

發(fā)音錯誤也是大學英語學生在音段音位上常犯的毛病。以下我們列舉幾個常見的典型錯誤。

誤發(fā)輔音在中國的有些方言中沒有如“vast”里的／v／音，當這個音出現(xiàn)在單詞首時，來自這些地區(qū)的學生容易用／w／替代／v／進行發(fā)音，如將“veep”誤發(fā)成“weep”：由于在漢語語音系統(tǒng)里沒有像“ship”里的，，這樣的發(fā)音，許多學生就用／s／取而代之，于是，有時候聽見他們念“see”和“same”，而他們實際上想要表達的是“she”和“shame”。有些學生將出現(xiàn)在詞尾的／l／，誤發(fā)成／r／，結果“pull”聽起來像“poor”而“fall”聽起來像“four”。還有學生總是將元音前的／n／和／l／混淆，于是“know”和“l(fā)ow”、“name”和“l(fā)ame”聽起來沒有區(qū)別(Kenworthv，1992)。

如果學生總是混淆兩個音，教師有必要將它們對照起來交替地單個示范發(fā)音以便學生辨認和區(qū)分。接著教師可以安排一些最小對立體練習。下面是針對區(qū)分／／和／s／的一個例子。

為練習學生的識別能力，教師將以下不完整的句子寫在黑板上：

They're going to______the wine.(ship)

They're going to_____the wine.(sip)

然后教師播放完整句子的錄音，學生將聽到的詞填入空格內。

為了練習這兩個音的正確產出，將以下句子寫在黑板上：

Sew her the dress.(sew)

Show her the dress.(show)

You're going to have to save.(save)

You're going to have to shave.(shave)

學生兩人一組，學生甲任選一個句子并朗讀出來，學生乙辨別他說的是哪個句子。然后角色互換。

誤發(fā)元音學生幾乎都能正確發(fā)出現(xiàn)在詞尾的雙元音／ei／，比如：“say”、“stay”等。而當其后緊跟一個輔音時，學生就很容易將它誤發(fā)成如“pet”里的／／音，于是“date”聽起來像“debt”，而“mate”聽起來像“met”。另外，中國學生很容易混淆出現(xiàn)在像“food”里的／u：／和“book”里的，／u／，這是由于在漢語里他們相互是對方的變體(Kenworthy，1992)。

訓練易混淆元音的正確發(fā)音，最小對立體練習仍然很有幫助，如下面所示：

They laid the mice before us.(laid)

Theyledthemice before us.(led)

She has brought back some fool bottles.(fool)

She has brougt back some full bottles.(full) 　(二)重音

單詞重音在英語中，一個單詞的重音模式是確定這個單詞身份不可分割的一部分，本族語使用者很大程度上依賴重音模式來辨認單詞。以“pro-ducfivity”這個單詞為例，其正確的重音模式應該是“pro duc tiy i ty”，而當一個重音被錯放在“-duc-”上。而又一個重音被放在“-ty”上，即“pro duc tiy ity”，就會被誤認為是“productive tea”.這當然會造成嚴重的誤導。此外，一旦一個學習者習慣了某個單詞不正確的重音模式，當別人正確地說出這個單詞時他將無法辨認。因此，重音位置的正確對于學習者接收和產出英語都十分重要。

中國大學學生應當已經有了一些基礎的英語重音知識。因此在這個階段，可以有意識地讓他們注意單詞重音的轉移現(xiàn)象。學生由于習慣了單詞一種形式的發(fā)音，例如名詞形式“eduction”(education)，就很可能盲目推斷對于該單詞的其他形式，重音也是放在相同位置的，于是將“educate”誤讀成“educate”。為提高學生對單詞重音移位的意識，下面的活動可以作為參考：

將以下成對的詞寫在黑板上，并請幾位同學大聲朗讀：

national——nationality

economy——economic

cigar——cigarette

問學生們是否發(fā)現(xiàn)這些單詞的重音位置有所不同，教師也可自己再讀一遍，以便他們辨識。這個練習可以融入常用詞綴的課堂教學中。在介紹詞綴時，教師可以適當介紹英語后綴影響單詞重音模式的幾種主要方式：1)重音保留，即對重音的位置沒有影響；2)重音吸引，即將重音吸引到后綴上；3)重音轉移，即將重音轉移到除后綴外該單詞的其他音節(jié)上(Poedjosoedarmo，2007)。教師可將以下后綴寫在黑板上：“-ity”、“-ment”、“-ary”、“-al”、“-ical”、“-(graph)y”、“esque”，并要求學生想出帶有這些后綴的詞，然后通過朗讀比較，判斷這些后綴對重音模式影響的方式。

句子重音在英語對話中，說話者總會暗示聽話人的話語中不同部分的重要性，這是通過句子重音來實現(xiàn)的。在英語教學中很有必要指導學生正確地掌握和運用句子重音，以便他們在聽話時能抓住新的有價值的信息，在說話時能有效地傳遞想要表達的內容。

既然句子重音跟該句內單詞的相對重要性關系緊密，那么指導學生判斷句子中的重要信息點將對掌握句子重音十分有益。但“重要”是一個相當抽象的概念，這就需要教師設計一些活動使“重要”具體化。下面這一活動可以作為參考。

在現(xiàn)實生活中，人們自然而然會只選擇重要的詞語而省略所有不重要的，那就是發(fā)電報的時候。教師可以模仿這一生活事件設計一個教學活動。

發(fā)給學生每人一張紙條。上面有這樣的信息：“I've been here in Dalian for my winter vacation，I in-tended to go back today，but the heavy snow blocked the expressway，Therefore.I won't be able to leave here until 48 hours later when the road is supposedlycleared.”然后要求學生根據(jù)紙條上的內容，挑選出盡量少的詞語給他的公司發(fā)一封電報，費用是每個單詞五元。當他們完成挑選任務后，一些同學將單獨念出完整的信息，用重音強調他們所選出的單詞，其他同學記下重讀的詞語，最后評出誰發(fā)的電報最簡潔明了。

(三)語調

語調是語言可理解的一個重要因素。語調可以傳達態(tài)度，通過不同的語調形式，我們可以知道說話者是詢問信息、提出建議、表示驚訝還是僅僅做出陳述。正如Kenworthy(1992)所指出的，盡管音調的變化不會導致單詞的無法識別，不恰當?shù)恼Z調形式也如同錯誤的發(fā)音一樣可能引起嚴重的誤解。

漢語是聲調語言，因此它的使用者對語言中音調的變化還是比較敏感的。但是，他們所熟悉的僅僅是單個音節(jié)中的音調變化，而對一長段發(fā)音中的音調變化還很陌生(Kenworthy，1992)。于是英語中的語調及其功用對中國學習者來說是新的概念。他們很容易將平淡無起伏的漢語調子用到英語中，使英語聽起來單調乏味。然而，語調的教學并不容易。通常的方法是反復練習，但這種傳統(tǒng)的反復操練十分枯燥并且收效不大。為了提高學生的學習興趣和效率，教師可以選取一些幽默的或貼近生活的材料供學生朗讀，或讓學生自己編故事、編對話進行表演，并提醒他們隨時注意節(jié)奏和語調的變化，甚至鼓勵他們夸張地運用聲音進行表演。不過總的來說，語調是語音學習中最難把握的部分，而且在很大程度上它不是靠老師教會的，而是學生長期在英語環(huán)境中潛移默化習得的。因此，學生也許沒有必要花過多的時間有意識地對語調進行學習。

結語

大眾哲學范文第5篇

一、課程性質

該課程是成人本科教育學生進行通識教育的必修課。

二、教學目的與意義

通過學習中國哲學與文化，使學生了解中國哲學文化的淵源與發(fā)展歷史，使學生樹立弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意識，培養(yǎng)學生利用中國哲學的思維方式反思當下中國的現(xiàn)實問題。

三、教學方法

堅持理論聯(lián)系實際的根本方法，對教學內容進行有針對性的專題講座設計，利用問題式、研討式課堂教學模式，把講授與自學、精講與泛講、灌輸與啟發(fā)、學習與實踐有機結合起來。

四、教材

《中國哲學簡史》，馮友蘭著，涂又光譯，北京大學出版社，2013.

《中國文化要義》，梁漱溟著，上海人民出版社，2011.

五、主要參考書目

《中國哲學簡史》，馮友蘭著，涂又光譯，北京大學出版社，2013.

《中國文化要義》，梁漱溟著，上海人民出版社，2011.

《中國現(xiàn)代哲學》，馮友蘭著，三聯(lián)書店，2009.

《東西文化及其哲學》，梁漱溟著，商務印書館，2010.

《中國的多元文化與中國人的認同》，張海洋著，民族出版社，2006.

《中國哲學智慧》，向世陵主編，中國人民大學出版社，2013.

六、教學時數(shù)

本課程教學總時數(shù)為36學時，教學時數(shù)分配詳見下表：

講?次

內

容

學?時

第一講

對中國是否有哲學的追問

2

第二講

中國哲學的精神和中國文化的個性

2

第三講

中國哲學文化各家各派的起源

2

第四講

儒家思想的建構：孔孟與荀子

2

第五講

墨家思想的脈絡：墨子與后期墨家

2

第六講

道家思想的演變：楊朱與老莊

2

第七講

名家的詭辯：名實關系

2

第八講

陰陽家的貢獻：術數(shù)

2

第九講

法家思想與韓非子

2

第十講

春秋戰(zhàn)國的哲學文化思想的特點

2

第十一講

儒家的獨尊和道家的復興

2

第十二講

新道家：主理派與主情派

2

第十三件

佛教的傳入與中國佛學的建立

2

第十四講

新儒家：理學與心學

2

第十五講

西方哲學的傳入

2

第十六講

中國哲學文化的現(xiàn)代化歷程

2

復習考試

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