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一、大眾文化

“超級女聲”、“快樂男聲”、“加油好男兒”、“紅樓夢中人”各檔選秀類的電視節(jié)目充斥著熒屏,成為街頭巷尾倍受關(guān)注的熱門話題。這些節(jié)目受追捧的根源也許并不是其本身有什么特別之處，而是因為我們的社會變了，文化變了，它反映了大眾文化事實上已經(jīng)成為一種新的生活方式。正如人們所說“超女現(xiàn)象意味著精英娛樂的審美疲勞和大眾文化的崛起”。大眾文化，即一種娛樂文化、商業(yè)文化的力量正在成為新的文化因素，它隨著經(jīng)濟(jì)全球化的潮流變成全球性的共同的生活方式。它在改變像中國這樣的發(fā)展中國家千百萬人的性格，它已經(jīng)在中國創(chuàng)造出大眾文化環(huán)境中的新的習(xí)俗，它使我們能感受到我們在重新被塑造。我們的穿著、談吐、身份語言，我們對媒體的依賴，我們對生活方式的安排，不知不覺在適應(yīng)著已經(jīng)變化的一切。

二、大眾文化的定義

在定義大眾文化時，雷蒙?威廉斯的一段話是經(jīng)常被人引用的：“大眾文化不是因為大眾，而是因為其他人而得其身份認(rèn)同的，它仍然帶有兩個舊有的含義：低等次的作品（如大眾文學(xué)、大眾出版商以區(qū)別于高品位的出版機(jī)構(gòu)）和刻意炮制出來以博取歡心的作品（如有別于民主新聞的大眾新聞，或大眾娛樂）”，“它替代過去民間文化占有的地位的同時，也具有很重要的現(xiàn)代意識?！笔紫人硎隽酥R界對大眾文化長久以來的輕蔑和譴責(zé)態(tài)度，其次它顯示了大眾文化在當(dāng)代社會中得到的重新確認(rèn)。

在我看來，大眾文化就是以現(xiàn)代都市為中心，與當(dāng)代大工業(yè)密切相關(guān)的，以全球化的現(xiàn)代大眾傳媒（主要是電子傳媒）為介質(zhì)大批量生產(chǎn)，按商品市場規(guī)律去運作的、旨在使普通大眾獲得感性愉悅、并融入生活方式之中的日常文化形態(tài)。如通俗小說、消遣性雜志、暢銷書、卡拉OK、流行歌曲和電子游戲等。大眾文化是當(dāng)代俗文化、傳播文化、消費文化、商業(yè)文化的復(fù)合體。它是現(xiàn)代工業(yè)和市場經(jīng)濟(jì)充分發(fā)展的衍生物，是當(dāng)代大眾大規(guī)模地共同參與的當(dāng)代社會文化公共空間，是有史以來人類廣泛參與的，歷史上規(guī)模最大的文化事件。它的發(fā)展是為了適應(yīng)人們消遣、娛樂的感性需要,這就注定了它不以思想性、現(xiàn)實性和社會性為要義，而更加注重娛情性、消遣性和休閑性；不是表達(dá)思想、認(rèn)識、理解,而是宣泄快感、直觀和情趣，帶有游戲的性質(zhì)。它既代表了以大眾消費為中心的新的文化產(chǎn)業(yè)、文化工業(yè)的生產(chǎn)，又是現(xiàn)代社會創(chuàng)造出來的新的生活方式。

三、大眾文化的意義

生活的世俗化、文化的大眾化、通俗化，在90年代以不可抗拒的力量消解著20世紀(jì)以來出現(xiàn)的所有崇高的、理想的、形而上的、深刻的觀念、思想和神話，直接導(dǎo)致人們對近的和遠(yuǎn)的所有苦難和困惑的遺忘。事實上，90年代中國社會中的大眾文化本身就是一種新的意識形態(tài)，它的力量在于人們在面臨新的生存壓力時，必須去重新尋找和確立自己的身份。同時，我們也必須看到，生活的世俗化、享樂化，文化的通俗化、平面化對于一直生活在某種統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)和模式限制之中的中國人來說，無疑具有解放人性的功能。這意味著，在中國文化的上下文中，大眾文化是一把雙刃劍，它的解放人性的功能和消解理想和神話的功能同時并存。

任意的消遣文化嬉戲不加以限制和引導(dǎo)的話，又容易導(dǎo)致相對主義的產(chǎn)生。如果一切都是漂浮不定和相對的，那我們對事物的判斷就沒有了標(biāo)準(zhǔn)。所以我們在一方面肯定大眾文化的同時，另一方面也要重視精英文化的位置。因為高雅文化還是代表著人類文明的最高結(jié)晶，它們的融入對社會文化整體品位的提升具有巨大的引導(dǎo)作用，況且，這也符合大眾文化的多元包容精神。只有這樣，我們才能形成一個健康的文化生態(tài)。

四、大眾文化對藝術(shù)的影響

1、復(fù)制技術(shù)對藝術(shù)的影響

保羅·瓦萊利說“偉大的革新將會將會改變藝術(shù)的全部技巧，由此必將影響到藝術(shù)創(chuàng)作本身，最終或許還會導(dǎo)致以最迷人的方式改變藝術(shù)概念本身”。由于科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，復(fù)制技術(shù)對藝術(shù)品的欣賞、審美、傳播產(chǎn)生了越來越大的影響。它從根本上改變了人們對藝術(shù)的消費和占有的方式，同時也改變了人們對藝術(shù)品的性質(zhì)特征以及原作界定的認(rèn)識。

從15世紀(jì)開始，自動印刷、照相、錄音、錄像、電影拷貝等各種機(jī)械復(fù)制技術(shù)的相繼出現(xiàn)，極大地改變了藝術(shù)的生產(chǎn)和傳播的方式，它固然對藝術(shù)的普及起到了巨大作用，便利了人們與藝術(shù)作品的接觸，也改變了人們欣賞藝術(shù)作品的習(xí)慣和方式，但是它卻對藝術(shù)本身造成了實質(zhì)性的破壞，這就是藝術(shù)最敏感的核心問題——原創(chuàng)性受到了嚴(yán)重傷害。

有韻味的傳統(tǒng)藝術(shù)，這個韻味是指“在一定距離之外但感覺上如此貼近之物的獨一無二的顯現(xiàn)”。其特點即是若即若離和獨一無二性，這種獨一無二性，根本無法復(fù)制。即使勉強(qiáng)復(fù)制，其復(fù)制品無論如何都無法與原作媲美。如攝影、電影等和傳統(tǒng)的有韻味藝術(shù)是根本相異的。

然而，現(xiàn)代數(shù)碼復(fù)制時代的全息照相、數(shù)碼錄音、遺傳密碼破譯等數(shù)碼復(fù)制技術(shù)的發(fā)展使藝術(shù)家手中持有的最后一張王牌——原作或母帶（作為分辨真假、原作與摹本），正在失去它的威力的作用。人們往往無法分辨哪件是原作，哪件是復(fù)制品。換句話說，在數(shù)碼復(fù)制的藝術(shù)中，原作不具有不可取代的獨一無二性。例如，對激光唱片來說，母盤實際上是不存在的，光盤刻錄機(jī)不僅能無限制的復(fù)制，而且字復(fù)制過程中沒有絲毫的丟失和損耗，因此，包括第一張唱片在內(nèi)，所有的光盤都是母盤，也都不是母盤。本雅明的關(guān)于機(jī)械復(fù)制給藝術(shù)及社會造成的危機(jī)實際上真正發(fā)生在數(shù)碼復(fù)制高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代。

總之，雖然高科技的復(fù)制技術(shù)給我們消費（欣賞和占有）藝術(shù)品帶來了極大便利，社會大眾接觸和消費高雅藝術(shù)的機(jī)會越來越大，但是傳統(tǒng)藝術(shù)作品的光景效應(yīng)也因此喪失了，傳統(tǒng)社會中被凝視和膜拜的藝術(shù)無情地被現(xiàn)代社會的快餐文化和一次性藝術(shù)所取代。藝術(shù)品復(fù)制的數(shù)碼化還導(dǎo)致了大眾審美趣味的通俗化和平面化。不斷加劇的大眾化、通俗化和平面化正成為我們這個時代文化和藝術(shù)的一大特征。因此，由高科技復(fù)制技術(shù)所導(dǎo)致的這些在藝術(shù)和文化審美價值上的深刻轉(zhuǎn)變是我們今天需要不斷反思的重要文化現(xiàn)象。

2、大眾文化對視覺藝術(shù)的影響

大眾文化的興起，實際上意味著視覺文化時代的來臨，視覺符號取代語言符號并成為占統(tǒng)治地位文化符號。大眾文化的信息與接受的途徑主要是官能感覺，尤其是視覺和聽覺，又以視覺為最。正如一座城市的現(xiàn)代化水準(zhǔn)和時尚的潮流，僅憑我們的肉眼就可以識讀和判斷。

大眾文化的視覺可感性在不斷刷新受眾的視覺印象，追逐刺激暴烈的圖像也逐漸成為視覺藝術(shù)家的創(chuàng)作目的。上世紀(jì)90年代之后，語言本身成為藝術(shù)存在的理由。在這種藝術(shù)非表述的時尚中，語言成了創(chuàng)作主體顯示個人癖好、個人妄想與個人符號的“玩物”。現(xiàn)代水墨或?qū)嶒炈珡膫鹘y(tǒng)文人畫的筆墨中分化出來，就是語言獨立宣言的最好例證。

就架上繪畫而言，大眾文化的時尚化首先顛覆了寫實的畫面形象，因為現(xiàn)代影像技術(shù)已十分發(fā)達(dá)且日益普及，為人們留存寫實畫面提供了更加便捷的方式，使人們對單一寫實的畫面的需求沒有那么強(qiáng)烈。于是，架上繪畫放棄了能夠喚起常態(tài)美感的寫實形象，而去撲捉外在形象與內(nèi)在心理的界限，去表達(dá)所謂生活的體驗和本能的生命意識。一方面繪畫比以前任何時候更強(qiáng)調(diào)它的視覺感受，特別是非常態(tài)的視覺沖撞；另一方面它又淡化了精英藝術(shù)所要求的道德感召、現(xiàn)實批判和時代色彩，而更多地涵蓋了大眾特有的情趣。

3、大眾文化導(dǎo)致技術(shù)含量的下降

在當(dāng)代社會，“人的主體性由于工具理性、尤其是人工智能、網(wǎng)絡(luò)世界對社會、人生的操縱而大面積喪失，美術(shù)，作為個體的手工業(yè)也被這種工具理性邊緣化。于是，大眾文化時代的美術(shù)改進(jìn)方案，以引入現(xiàn)代技術(shù)為前提。媒材的制作技術(shù)無疑削弱了個性、削弱了人文關(guān)懷的意蘊(yùn)”。而新興媒介藝術(shù)，正是技術(shù)信息化時代藝術(shù)的全新體現(xiàn)。因為沒有數(shù)碼成像技術(shù)、沒有電子影像，行為、裝置、錄影便難以廣泛傳播，甚至也不足以成為藝術(shù)。在某種意義上，這些新媒介藝術(shù)就是現(xiàn)代傳媒的產(chǎn)物，國際互聯(lián)網(wǎng)既是這些新興藝術(shù)的載體，又是它們的消費對象。也正是科學(xué)技術(shù)的支撐才加速了新媒介藝術(shù)的生產(chǎn)速度，加速了新媒介藝術(shù)的消費速度。

發(fā)達(dá)的大眾文化中，那些需要高難度專業(yè)訓(xùn)練和學(xué)養(yǎng)修煉的繪畫日益減少了它們的文化影響力，而專業(yè)技術(shù)含量少或者根本不需專業(yè)技術(shù)的裝置、觀念、行為、錄影漸漸顯出其普及性，就是說大眾文化消解的是精英的繪畫，幾乎人人都可以制作和參與的裝置、觀念和錄影等新媒體藝術(shù)。我們看到，在裝置、觀念、行為和影像這些新興的藝術(shù)媒介中，技術(shù)問題或是由現(xiàn)成品、人體本身充當(dāng)，或是由高科技的數(shù)碼像機(jī)、攝像機(jī)和編輯機(jī)來完成，它把本來需要專業(yè)技術(shù)技巧訓(xùn)練、甚至是需要一生學(xué)養(yǎng)修煉的藝術(shù)家的階層消解了，精英藝術(shù)的神秘感消失了。

4、商業(yè)力量介入藝術(shù)領(lǐng)域?qū)λ囆g(shù)的影響

商業(yè)力量介入藝術(shù)領(lǐng)域?qū)λ囆g(shù)本身是一種推動還是一種消解是很難說的，比如好萊塢，它是一個很商業(yè)化的體系，但在大量的商業(yè)作品之外每年也會出現(xiàn)一些很好的藝術(shù)作品。我覺得商業(yè)和藝術(shù)并不矛盾。二戰(zhàn)以后，商業(yè)購買對藝術(shù)的介入和推動是毫無疑問的，商業(yè)的確在某種程度上會淹沒精英藝術(shù)，但從歷史上看，精英藝術(shù)出現(xiàn)的數(shù)量并不太受社會環(huán)境的影響，能不能成為一個杰出的藝術(shù)家還是由藝術(shù)家的內(nèi)在來決定的，并不是環(huán)境來決定的。商業(yè)社會讓更多人能參與精神生活，使藝術(shù)的傳播面擴(kuò)大。另外，當(dāng)藝術(shù)和商業(yè)的結(jié)合到一個比較高級的階段時，商業(yè)藝術(shù)的水平也在提高，商業(yè)文化在二十世紀(jì)初時只是一種民間文化，但目前在歐美一些發(fā)達(dá)國家中，從事商業(yè)藝術(shù)的人都是一些文化水平很高的人。在產(chǎn)生消費文化理論后，精英文化也開始吸收商業(yè)文化活力，事實上，商業(yè)文化和精英文化已經(jīng)開始互相吸收。比如電影《低級小說》、《重慶森林》，它的表皮是從商業(yè)文化中吸收過來的，但它的核心敘事方式其實是很精英的，兩者已經(jīng)完美地結(jié)合起來。商業(yè)不再是一種表面的東西，它已經(jīng)影響了意識形態(tài)、審美趣味，藝術(shù)和商業(yè)不可能完全剝離。

五、總結(jié)

在我看來，精英藝術(shù)是人類文明最高的體現(xiàn)，代表著藝術(shù)發(fā)展的純正方向，有著思想內(nèi)涵的博大、崇高、深刻與先進(jìn)，它是真、善、美的唯一結(jié)合體，藝術(shù)可以“雅俗共賞”，但它應(yīng)該永遠(yuǎn)保持一種向上的張力，保持自己獨有的高貴。

按照郎紹君先生所說，精英藝術(shù)應(yīng)該更深刻地體現(xiàn)著人類的精神性；它有明確的自律意識、創(chuàng)造意識，集中表現(xiàn)著人的靈性和駕馭語言符號以傳達(dá)內(nèi)在信息的能力；它最鮮明地體現(xiàn)著民族文化的過去與未來，揭示出民族文化心理結(jié)構(gòu)的特色與變異，反映民族文明與外域文明的內(nèi)在聯(lián)系與差別。因此，一個時代，如果沒有精英藝術(shù)，只能表示其文化精神乃至民族精神的萎縮。

思想與創(chuàng)造的自由，多元趨勢，被愈來愈多的人所確認(rèn)。精英藝術(shù)也需要另外的文化來滋養(yǎng)，大眾文化的大眾藝術(shù)為我們社會中的大多數(shù)人所喜愛，而且，大眾藝術(shù)的審美方向，在很大程度上朝向藝術(shù)和生活的重新整合。在藝術(shù)市場的激烈競爭中，正確認(rèn)識藝術(shù)流通商品的層次規(guī)律，在積極扶持精英藝術(shù)的同時，一方面要鼓勵其借鑒、融合大眾藝術(shù)對藝術(shù)消費心理的把握和表現(xiàn)形式方法的技巧，提高精英藝術(shù)的市場競爭力；另一方面要積極評價和大力支持大眾藝術(shù)表現(xiàn)嚴(yán)肅主題的努力，提高通俗作品的藝術(shù)質(zhì)量和審美品位。

現(xiàn)代藝術(shù)的成果要推廣到公眾，原始性的創(chuàng)造、與時俱進(jìn)的精神都不是封閉的，我們現(xiàn)代藝術(shù)有時感到走到了一條死路，原因就在于缺乏一種可傳播性，甚至是一種封閉性。就像傳統(tǒng)的繪畫一樣，從畫室到畫廊，到收藏家，就完成了這一循環(huán)過程，和公眾沒有關(guān)系。從現(xiàn)實的情況看，一方面是藝術(shù)要改變自身的形態(tài)，更多地與公共經(jīng)驗與集體經(jīng)驗結(jié)合起來；另一方面，我們?nèi)匀灰ＷC在傳統(tǒng)藝術(shù)的形態(tài)上、現(xiàn)代藝術(shù)的形態(tài)上的精神性與創(chuàng)造性。這些東西可能會不被公眾所理解，但我們要把它推廣到公眾，利用公共生活的媒介、大眾文化的媒介，從刊物到電視、報紙、街頭廣告讓它進(jìn)入公眾生活。在公眾接受的過程中，在公眾與藝術(shù)的互動的過程中，藝術(shù)的形態(tài)也會發(fā)生變化，也會適應(yīng)現(xiàn)代社會的要求進(jìn)入公共生活的領(lǐng)域。藝術(shù)的推廣實際上大眾文化和現(xiàn)代藝術(shù)之間的邊緣有十分活躍的東西。比如目前網(wǎng)絡(luò)上很流行的FLASH動畫，作者把他的經(jīng)驗轉(zhuǎn)換為視覺圖像，用電腦語言轉(zhuǎn)換為藝術(shù)的創(chuàng)造，又利用互聯(lián)網(wǎng)傳播出去。

藝術(shù)要進(jìn)入公眾生活，不僅在改變自身的面貌，同時是由一代新人在進(jìn)行的這種工作，主要是他們在改變藝術(shù)，他們在推廣藝術(shù)，他們一方面是藝術(shù)的創(chuàng)造者，另一方面又是大眾文化的接受者。這兩者是沒有矛盾的，傳統(tǒng)的藝術(shù)家往往把兩者進(jìn)行明確的區(qū)分，很可能在創(chuàng)作一幅畫的時候，他覺得他是一個純藝術(shù)的、精英藝術(shù)的創(chuàng)造者，但他打開電視看一個電視劇的時候，他完全是一個大眾文化的消費者，他會把這兩者截然分開，會認(rèn)為作為大眾文化的電視節(jié)目與他創(chuàng)作的精英文化是沒有關(guān)系的。其實正好相反，在新一代人看來，這兩者是一致的，他在設(shè)計一個游戲圖像時，可能會把一種精神性放進(jìn)去，把對中國歷史的認(rèn)識，對中國現(xiàn)實的認(rèn)識以一種非常大眾化而又非常創(chuàng)意性的形式結(jié)合起來。我們在網(wǎng)上接受這些圖像的時候，不僅是一種游戲，更是一種創(chuàng)造的精神。這種創(chuàng)造性是雙重的，用人們想象不到的圖像的方式。

在推廣的過程中，重要的是防止把藝術(shù)的大眾化作庸俗的理解。就是說，我們要展開對庸俗化的批判，任何迎合、遷就以及討好大眾的做法都是對大眾藝術(shù)的曲解。藝術(shù)應(yīng)該是一種否定的力量，其根本任務(wù)不是去贊美和維護(hù)現(xiàn)存社會，不是用幸福意識取代了憂患意識，不是用麻木取代了覺醒和反抗，而是要打碎給定的語言和思想對人精神的壓制性統(tǒng)治。

目前擺在藝術(shù)面前的任務(wù)不是簡單地、草率地與大眾和現(xiàn)實結(jié)合，這樣一種結(jié)合只可能導(dǎo)致庸俗化的結(jié)局，我們應(yīng)該持一種批判的態(tài)度。對現(xiàn)實、對大眾進(jìn)行批判，實際上批判的矛頭同時也應(yīng)指向藝術(shù)本身。藝術(shù)家并不是救世主，藝術(shù)家連同藝術(shù)一道都是一定歷史、一定文化的產(chǎn)物。藝術(shù)既有否定現(xiàn)實的一面，又有肯定現(xiàn)實的一面，因此，藝術(shù)在批判、改造大眾的同時也有一個自我批判、自我改造的問題。所以藝術(shù)的大眾化對藝術(shù)、藝術(shù)家是個解放，對公眾也是個解放。藝術(shù)應(yīng)該以體現(xiàn)人性之真，并引領(lǐng)人們追求真善美為其天職。大眾藝術(shù)與藝術(shù)風(fēng)格的多樣化以及藝術(shù)的多元化正是對傳統(tǒng)的貴族化的、一元化的精英藝術(shù)的沖擊。大眾藝術(shù)是當(dāng)代社會的自然產(chǎn)物，也遵循產(chǎn)業(yè)化特點的一般規(guī)律，它最好是能和精英藝術(shù)相輔相成的發(fā)展，各自揚長避短，滿足不同層次的人們的精神需求，這才是與當(dāng)今世界多元化的浪潮合拍的。