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大眾傳媒的利弊范文第1篇

關(guān)鍵詞：青少年價值觀　大眾傳媒影響　性別

青少年是大眾傳媒受眾中最為特殊的一個群體。他們自身人格尚未發(fā)展成熟，對事物缺乏分辨力，也因此常常把媒介精心建構(gòu)的媒介產(chǎn)品和內(nèi)容當(dāng)成現(xiàn)實生活的真實情形。而這一“虛擬的現(xiàn)實”成了構(gòu)成青少年生活中不可分離并對其價值觀形成有著重大影響的客觀社會環(huán)境。

為了客觀地分析大眾媒介對青少年價值觀的影響，我們于2010年下半年在沈陽地區(qū)進行了一次問卷調(diào)查。本次調(diào)查以沈陽市內(nèi)初中、高中、大學(xué)、高職?？频脑谛W(xué)生為樣本，采取整群抽樣的方法，共發(fā)放問卷1189份，回收有效問卷1102份，其中女生問卷628份，占有效樣本的57%；男生問卷474份，占有效樣本的43%。根據(jù)得到的數(shù)據(jù)，我們運用SPSS1.0進行了統(tǒng)計分析，發(fā)現(xiàn)大眾傳媒對不同性別青少年價值觀的影響有所側(cè)重，具體分析結(jié)果如下：

青少年接觸大眾傳媒的基本情況

不同性別的青少年收看大眾媒介的類型、頻率和時間長度有顯著差別。從收看大眾媒介的類型來看，男生傾向于網(wǎng)絡(luò)，女生則更喜歡電視。在最經(jīng)常使用的電視、網(wǎng)絡(luò)和報紙這三種媒體中，報紙的使用男女生比例相差不大。但電視和網(wǎng)絡(luò)則略有不同。女生樣本中有57.0%的人將電視排在第一位，比男生比例（46.8%）高10多個百分點；而男生樣本中有37.2%的人將網(wǎng)絡(luò)排在第一位，比女生比例（26.8%）高10多個百分點。也就是說，女生比男生更喜歡接觸電視，而男生則比女生更喜歡接觸網(wǎng)絡(luò)。

從收看大眾媒介頻率來看，男生傾向于每天收看，女生則更喜歡周末收看。橫向數(shù)據(jù)分析顯示，在男生樣本中，每天都能接觸媒體的人數(shù)為333人，占總體男生樣本（422人）的78.9%；在女生樣本中，每天都能接觸媒體的人數(shù)為382人，占總體女生樣本（561人）的68.1%；男生每天都可收看大眾媒介的比例高于女生比例10多個百分點。而周末女生接觸媒介的比例（30.8%）比男生比例（19.7%）高出11個百分點，說明女生在周末接觸媒介的人數(shù)遠遠多于男生。

從收看大眾媒介時間長度來看，女生傾向于長時間收看，而男生更傾向于短時間收看。在縱向數(shù)據(jù)比較中，我們發(fā)現(xiàn)，每天接觸媒介在2個小時以上的青少年樣本中，男生比例（39.8%）要少于女生比例（60.2%）20多個百分點，說明女生更傾向于每天2個小時以上的長時間接觸媒介；每天接觸30分鐘至2個小時的男女生比例基本相當(dāng)，說明在該時間長度內(nèi)接觸媒介在性別上無顯著差異；每天收看30分鐘以下的男生比例（55.1%）比女生比例（44.9%）高出10多個百分點。

不同性別青少年對媒介內(nèi)容偏好的差異分析。

青少年對偶像劇熱度整體不高，但半數(shù)以上女生都有最喜歡的偶像劇。在總體樣本中，只有37.2%的人有最喜歡的偶像劇，而且對偶像劇的喜好有明顯的性別差異。在女生樣本中，這項比例為50.8%，比男生樣本中同項比例20.1%高出30多個百分點。

在偶像劇的國別選項上，62.9%的樣本選擇最喜歡中國的偶像劇，其次是韓國（25.5%）、美國（6.5%）和日本（5.1%）。其中，韓劇的選擇上存在性別差異，女生此選項比例比男生高11個百分點。其他國別的偶像劇選擇無明顯性別差異。

五成以上青少年喜歡動漫，日本動漫更是男生的首選。在回答“是否有最喜歡的動漫”這一問題時，選擇“是”的人數(shù)比例占55.3%，說明五成以上的青少年有自己喜歡的動漫。在回答“你最喜歡動漫的國別”這一問題時，日本動漫占第一位，其次為中國、美國、韓國和英國，其比例為72.3%、18.9%、 5.8%、 2.8%和0.2%。表明日本動漫以絕對優(yōu)勢成為青少年群體最喜歡的動漫類型。

橫向男、女樣本數(shù)據(jù)分析顯示，在男生193名樣本中，有151人選擇日本動漫，占男生樣本總數(shù)的78.2%；而在女生240名樣本中，有162人選擇日本動漫，占女生樣本總數(shù)的67.5%；在這一選項中，男生比女生多10個百分點，這表明男生比女生更喜歡日本動漫。

縱向數(shù)據(jù)顯示，在“中國動漫”82名樣本中，男生29人，占這一樣本的35.4%；女生53人，占64.6%，女生比例高于男生比例近30個百分點?？梢?，女生除喜歡日本動漫外，對本國動漫也持喜歡的態(tài)度。

近九成青少年使用網(wǎng)絡(luò)，但在網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容的選擇上，性別差異明顯。在回答“是否上網(wǎng)”這一問題時，肯定回答的占88.7%，否定回答的占11.3%。也就是說，近九成學(xué)生都在使用互聯(lián)網(wǎng)。

在網(wǎng)絡(luò)的使用上，排在首位的是“查找學(xué)習(xí)資料”（37.2%），其次是“聊天”（24.4%）、“看電影/電視劇/動漫”（17.8%）、“玩游戲”（6.6%）、“聽音樂”（5.7%）、“看新聞”（4.1%）、“寫博客”（1.5%）、“上論壇/貼吧”（1.5%）等。

縱向數(shù)據(jù)顯示，在選擇“聽音樂”這一樣本中，男女比例大致相當(dāng)；除此之外，在選擇“查找學(xué)習(xí)資料”的樣本中，女生比例（62.9%）要高于男生比例（37.1%）近26個百分點；在選擇“聊天”的樣本中，女生比例（64.2%）要高于男生比例（35.8%）約28個百分點；在選擇“看電影/電視劇/動漫”的樣本中，女生比例（58.6%）要高于男生比例（41.4%）約17個百分點。而在選擇“玩游戲”的樣本中，男生比例（81.0%）要高于女生比例（19.0%）62個百分點；在選擇“看新聞”的樣本中，男生比例（59.0%）要高于女生比例（41.0%）18個百分點。由以上數(shù)據(jù)我們可以看出，在網(wǎng)絡(luò)的使用上，女生比男生更喜歡“查找學(xué)習(xí)資料”、“聊天”和“看電影/電視劇/動漫”；而男生比女生更喜歡“玩游戲”和“看新聞”。

女生比男生更傾向于有自己喜歡的書、廣播節(jié)目和電視節(jié)目。第一，六成以上的青少年有自己最喜歡的書。在回答“是否有最喜歡的書”這一問題時，肯定回答占63.1%，否定回答占36.9%。在肯定回答的樣本中，女生比例（58.7%）比男生比例（42.2%）高近17個百分點。

第二，有六成以上青少年沒有最喜歡的廣播節(jié)目，但女生比男生更傾向于有自己最喜歡的廣播節(jié)目。在回答“是否有最喜歡的廣播節(jié)目”這一問題時，只有35.1%的人持肯定回答，而否定回答的比例高達64.9%。在肯定回答的樣本中，女生比例（59.1%）要高過男生比例（40.9%）約18個百分點。

第三，五成青少年有自己喜歡的電視節(jié)目。其中，在“有最喜歡的電視節(jié)目”樣本中，女生比例（65.8%）比男生比例（34.2%）高近32個百分點；而在“無最喜歡的電視節(jié)目”樣本中，女生比例和男生比例大致相當(dāng)，無明顯差異。

大眾傳媒對不同性別青少年價值觀影響分析

根據(jù)調(diào)查顯示，六成以上青少年對大眾傳媒產(chǎn)生了不同程度的依賴，并將大眾傳媒當(dāng)做是除學(xué)校教育外的主要價值觀來源。

在回答“假如你連續(xù)幾天都不曾接觸大眾傳媒（不包括教材等），你會”這一問題時，有21.0%的青少年選擇“非常難受，并想方設(shè)法接觸”；42.4%的青少年選擇“很難受，但還能克服”；36.6%的人選擇“沒什么感覺”。以上數(shù)據(jù)向我們反映了青少年對大眾傳媒的依賴程度。在回答“對主流價值觀的認知來源”這一問題時，學(xué)校教育占36.3%，大眾媒介的宣傳占30.8%，社會影響占18.7%，家庭教育占8.4%和其他占5.8%。這一數(shù)據(jù)有力地證明了大眾傳媒對青少年價值觀的重要影響。下面，我們就來具體加以分析。

女生“對真愛永恒”的態(tài)度更易于受大眾媒介的影響，且態(tài)度糾結(jié)。大眾媒介成為青少年“對真愛永恒”態(tài)度影響的主要來源。在回答對“是否相信真愛永恒”態(tài)度來源這一問題時，來自“電影/電視劇/動漫”的比例最高，為32.8%；如果算上小說（包括網(wǎng)絡(luò)小說）和電視中的紀實類節(jié)目的比例（分別為4.4%和5.4%），那么來自大眾媒介的影響比例則占到42.6%，成為主要的影響因素。

在縱向數(shù)據(jù)中，選擇“小說”樣本的男、女生比例相當(dāng)。而選擇“電影/電視劇/動漫”樣本中的女生比例（60.1%）高于男生比例（39.9%）20個百分點；選擇“電視中的紀實類節(jié)目”樣本中的女生比例（58.5%）高于男生比例（41.5%）17個百分點。說明女生在“對真愛永恒”的態(tài)度上更易于受大眾媒介的影響。

正是基于以上因素的影響，六成以上的青少年“相信”或“有些相信”“真愛永恒”。但“有些相信”和“有些不相信”樣本的男女生比例差別較大。

數(shù)據(jù)顯示，“相信真愛永恒”的比例為61.6%，女生占34%，男生占27.6%；“不清楚”的比例為17.9%，女生占9.5%，男生占8.4%；“不相信真愛永恒”的比例為20.4%，女生占13.2%，男生占7.2%。由此可以看出，男、女生對于“非常相信”和“非常不相信”及“不清楚”選項的比例大致相當(dāng)。

在縱向比較分析中，我們發(fā)現(xiàn)，選擇“有些相信”的365名樣本中，男生155名，占42.5%；女生210人，占57.5%；女生比例比男生比例高出15個百分點。選擇“有些不相信”的126名樣本中，男生36名，占28.6%；女生90名，占71.4%；女生比例比男生比例高出近43個百分點。這從另一方面印證了女生易于受外界因素，主要是大眾媒介的影響，使其對“真愛永恒”這一命題不能十分確定是相信或不相信，而是處于肯定又帶有一絲存疑的糾結(jié)狀態(tài)中。

女生比男生更易相信“一夜成名”，且受大眾媒介影響較大。在回答“對一夜成名態(tài)度的影響來源”這一問題時，“電影/電視劇/動漫”比例最高，占26.8%；其次是“社會影響”和“電視中的選秀節(jié)目”，比例分別為22.4%和21.4%。這其中，除“社會影響”外，其他兩項均為大眾傳播媒介的因素，如果再加上“小說（包括網(wǎng)絡(luò)小說）”的比例2.5%，那么大眾傳媒的總體比例為50.7%。同時，我們在進行縱向數(shù)據(jù)分析時，發(fā)現(xiàn)選擇“電影/電視劇/動漫”樣本的女生比例（64.3%）比男生比例（35.7%）高近29個百分點。選擇“小說”樣本的女生比例（66.7%）比男生比例（33.3%）高約33個百分點。選擇“電視中的選秀節(jié)目”樣本的女生比例（66.0%）比男生比例（34.0%）高32個百分點。這說明，女生對“一夜成名”的態(tài)度更易于受大眾媒介的影響。

在回答“是否相信一夜成名”這一問題時，選擇“非常相信”的比例為15.0%，“有些相信”的比例為33.0%；概括而言，對“一夜成名”持肯定態(tài)度的比例占48%。選擇“有些不相信”的比例為21.0%，“非常不相信”的比例為13.9%；概括而言，對“一夜成名”持否定態(tài)度的比例為34.9%。以上數(shù)據(jù)表明， “相信一夜成名”的比例比“不相信一夜成名”的比例高約13個百分點。

在縱向分析中，“有些相信一夜成名”的樣本中男、女生比例有較大差異。在這類樣本中，女生197名，占61.4%；男生124名，占38.6%。女生比例比男生比例高出近23個百分點，這說明女生比男生抱有更多“一夜成名”的幻想。同時，在“不清楚”選項中，女生101名，占60.5%；男生66名，占39.5%。女生比例比男生比例高出21個百分點，表明對“一夜成名”認識模糊的女生比男生人數(shù)更多。

紀實類電視節(jié)目對女生“正邪觀”的影響要遠遠高于男生。在回答“是否相信正義終將戰(zhàn)勝邪惡”這一問題時，有42.4%的青少年“非常相信”、31.0%的青少年“有些相信”、12.0%的青少年“不清楚”、9.7%的青少年“有些不相信”、4.8%的青少年“非常不相信”，說明七成以上的青少年有正確的“正邪觀”。在對“正邪觀”的極端態(tài)度上，男、女生的選擇存在較大差異?！胺浅Ｏ嘈拧睒颖镜呐壤?2.1%）比男生比例（37.9%）高約24個百分點，而 “非常不相信”樣本的男生比例（66.0%）比女生比例（34.0%）高32個百分點。

在回答“正義終將戰(zhàn)勝邪惡”這一觀點的態(tài)度來源時，“電影/電視劇/動漫”比例為31.5%，占第一位，其次是“學(xué)校教育”22.9%、“社會影響”22.1%、“電視中的紀實類節(jié)目”10.7%、“家庭教育”5.0%、“親身經(jīng)歷”4.6%，還有“小說”1.9%和“同學(xué)/朋友的影響”1.3%。綜上，我們得出，大眾傳媒影響（包括電影/電視劇/動漫、電視中的紀實類節(jié)目和小說）的比例為44.1%，仍舊是影響青少年價值觀的重要因素。

根據(jù)縱向數(shù)據(jù)顯示，“電影/電視劇/動漫”和“小說”樣本的女生比例分別都高于男生比例10多個百分點，說明大眾傳媒對女生“正邪觀”的影響程度要高于男生。其中，“電視中的紀實類節(jié)目”樣本的女生比例（70.5%）比男生比例（29.5%）高41個百分點，表明電視中的紀實類節(jié)目對女生“正邪觀”的影響要遠遠高于男生。

八成以上青少年認同“共建和諧社會”，但“不認同”比例男生過高。在回答是否認同“共建和諧社會”這一問題時，“非常認同”的青少年比例為52.6%，占第一位，其次是“一般認同”31.8%、“不清楚”10.5%、“不認同”2.7%和“非常不認同”2.6%。從數(shù)據(jù)中，我們可以看出，八成以上青少年對“共建和諧社會”持認同態(tài)度，只有極少數(shù)（5.3%）青少年對此持否定態(tài)度。在這些持否定態(tài)度的群體中，“不認同”的男生比例（76.9%）要高于女生（23.1%）近54個百分點，而持極端否定態(tài)度的樣本絕大多數(shù)為男生（92%）。

對這一觀點的影響來源主要有“新聞”41.1%，占第一位，其次為“社會影響”23.1%、“學(xué)校教育”18.8%、“電視中的紀實類節(jié)目”4.8%、“家庭教育”4.5%、“親身經(jīng)歷”3.6%、“網(wǎng)上論壇”2.7%和“同學(xué)/朋友的影響”1.3%。其中，大眾傳媒的影響（包括新聞、網(wǎng)上論壇和電視中的紀實類節(jié)目）的比例為48.6%。可見，大眾傳媒仍是影響青少年價值觀的重要因素，性別影響差異不大。

女生接受媒介宣傳人物的態(tài)度更加積極、主動。在回答“對媒介宣傳的先進人物的態(tài)度”這一問題時，選擇“從來不看，也不相信”的樣本中，男生占59.7%，女生占40.3%；選擇“有時會看，半信半疑”的樣本中，男生占43.0%，女生占57.0%；選擇“主動去看，深受教育”的樣本中，男生占41.3%，女生占58.7%。通過以上數(shù)據(jù)我們可以得出，女生接受媒介宣傳人物的態(tài)度更加積極和主動。

大眾傳媒主流價值觀影響的評價分析

大眾傳媒的主流價值觀得到六成以上青少年的認同，但其對男生的影響不如女生明顯。數(shù)據(jù)顯示，青少年對大眾媒介傳播的主流價值“持認同態(tài)度”的比例占64.5%，其中“非常認同”占11.8%，“一般認同”占52.7%。而“持模糊態(tài)度”占27.6%，“否認態(tài)度”占7.9%。這表明，六成以上青少年是認同媒介所傳播的主流價值觀的，但也有近三成青少年不清楚自己的態(tài)度，并有極少數(shù)青少年明確表示“不認同”大眾媒介傳播的主流價值觀。

持“認同態(tài)度”的樣本中，有116名青少年“非常認同”，其中，女生比例（56.9%）比男生比例（43.1%）高近14個百分點。有519名青少年“一般認同”，其中，女生比例（62.4%）比男生比例（37.6%）高約25個百分點?？梢?，女生比男生更加認同大眾傳媒主流價值觀。

在持“否定態(tài)度”的樣本中， 有29名青少年“非常不認同”，其中，男生比例（75.9%）比女生比例（24.1%）高近52個百分點。在49名“不認同”的樣本中，男生比例（71.4%）比女生比例（28.6%）高近43個百分點?？梢姡蟊妭髅街髁鲀r值觀的傳播對男生的影響不如女生明顯。

四成以上青少年認為大眾傳媒的影響是“利弊相當(dāng)”，女生持此看法的人數(shù)多于男生。在回答“當(dāng)代傳媒對青少年影響的看法”這一問題時，有43.6%的青少年認為“利弊相當(dāng)”，26.2%的青少年認為“利大于弊”，15.7%的青少年無法明確回答，14.5%的青少年認為“弊大于利”。說明青少年對大眾傳媒的影響持積極態(tài)度。在性別方面，在“利大于弊”和“弊大于利”兩個選項的樣本中，男、女生比例大致相當(dāng)；而在“利弊相當(dāng)”樣本中，女生的比例（61.5%）高于男生比例（38.5%）23個百分點。說明女生更傾向于認為大眾傳媒對青少年的影響是“利弊相當(dāng)”。在“不清楚”樣本中，女生比例（56.0%）高于男生比例（44.0%）12個百分點。說明無法判斷大眾傳媒影響好壞的青少年中，女生人數(shù)仍多于男生人數(shù)。

大眾傳媒的利弊范文第2篇

關(guān)鍵詞 大學(xué)語文；媒介素養(yǎng)教育；建構(gòu)主義模式

中圖分類號 G642.0

文獻標(biāo)識碼 A

文章編號 1005-4634（2012）05-0070-03

《大學(xué)語文》是我國高校普遍開設(shè)的人文類基礎(chǔ)性公共課，1978年全國各高校開設(shè)以來，經(jīng)過30多年的發(fā)展，《大學(xué)語文》的課程定位逐漸明晰，一般認為，該課程對傳承民族文化，弘揚人文精神，培養(yǎng)高尚的道德情操，提高學(xué)生的語言表達能力、社會交際能力、想象能力、思辨能力以及感悟能力等，都起著重要的作用。如今媒介技術(shù)的迅猛發(fā)展，使得當(dāng)代社會成為了一個媒介化社會，身處其中的大學(xué)生們對媒介的依賴程度越來越高，支離破碎的媒介信息和五顏六色的媒介產(chǎn)品充斥著他們的精神和生活，影響著他們的思維方式和價值判斷，如果大學(xué)生缺乏媒介素養(yǎng)就可能會造成他們價值觀的紊亂，并進而影響其人文素質(zhì)的培養(yǎng)，所以在大學(xué)語文教學(xué)中強化媒介素養(yǎng)教育將有助于大學(xué)生學(xué)會媒介化生存，進而提高自身的人文素養(yǎng)。

1 開展媒介素養(yǎng)教育的必要性

“素養(yǎng)”這個概念最初大多與印刷媒介相關(guān)，僅指“具有讀與寫的能力”。20世紀30年代，隨著以電影和廣播為媒介的大眾文化日益盛行，讀寫的能力已經(jīng)遠遠不能應(yīng)對信息社會獲取知識的需要?；诖蟊妭髅綄κ鼙姷呢撁嬗绊懀瑲W洲學(xué)者首先提出了“媒介素養(yǎng)”這一概念，目的是抵制、抗拒大眾傳媒的負面影響。到了七、八十年代，隨著人們對媒介功能影響認識的不斷深入，媒介素養(yǎng)的內(nèi)涵已由單純的抵制和抗拒逐漸發(fā)展為受眾對于媒介信息的選擇、理解、質(zhì)疑、評估的能力，以及制作和生產(chǎn)媒介信息的能力。媒介是人們?nèi)粘Ｉ罱?jīng)驗的組成部分，現(xiàn)實生活中的人們幾乎每時每刻都浸在媒介傳播當(dāng)中，但一般人很少注意媒介所扮演的角色，缺乏鑒別信息的能力，尤其缺乏對傳媒信息的批判意識。

媒介素養(yǎng)教育就是通過教育活動幫助受眾了解、熟悉大眾傳媒及其內(nèi)容，理解大眾傳媒的本質(zhì)，提高正確的質(zhì)疑和批判媒介的能力，使其能夠積極、合理、充分地利用媒介資源不斷完善自我，參與社會發(fā)展。具體包括3方面的內(nèi)容：（1）使受眾了解不同媒介形式的特征和信息制作過程，能夠自覺掌握個人接觸媒介的量和度，清醒認識媒介帶來的“”和“滿足”；（2）讓受眾批判性地解讀媒介信息，諸如媒介對現(xiàn)實的再現(xiàn)、媒介的商業(yè)性與價值觀；（3）使受眾能夠有效地使用媒介，充分利用媒介完善自己。

從一般意義上而言，媒介素養(yǎng)教育是面向社會全體公民的通識性教育，是一種終身教育。這是因為當(dāng)代社會信息超載、信息泛濫、信息污染，善于取舍、分辨信息的真?zhèn)?、利弊，免受不良信息的侵害，避免成為信息的奴隸，這是人生的一種智慧和策略。從大學(xué)生的角度來講，這是提高個人綜合素質(zhì)、更好地適應(yīng)社會、服務(wù)社會的必修課。此外，在大學(xué)生的社會化過程中，家庭教育、學(xué)校教育、社會教育形成合力，起到了很大的作用，而如今隨著傳播技術(shù)的提高和媒介介入生活的力度加大，傳媒教育已成為與前三者相提并論的重要途徑。周憲和許鈞在《文化和傳播譯叢》總序中指出：“媒介文化把傳播和文化凝聚成一個動力學(xué)過程，將每一個人裹挾其中。于是，媒介文化變成當(dāng)代日常生活的儀式和景觀。”傳媒也是一所學(xué)校。

發(fā)達國家以及港臺等地區(qū)的媒介素養(yǎng)教育，始于小學(xué)或中學(xué)，媒介素養(yǎng)教育已達到課堂化、日?；椭贫然某潭?。媒介素養(yǎng)教育受到我國學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注，始于2003年。目前我國大學(xué)生媒介素養(yǎng)教育，除復(fù)旦大學(xué)、清華大學(xué)等極少數(shù)名校有相關(guān)的研究中心外，一般高校還處于空白或零敲碎打的狀態(tài)（一些院校的媒體課程，培訓(xùn)的是多媒體網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的應(yīng)用能力，其著眼點不在媒介素養(yǎng)）。而相關(guān)研究結(jié)果顯示，大學(xué)生媒介素養(yǎng)還存在著獲取信息能力和分辨、篩選、利用信息能力不強等問題，多數(shù)情況下，他們是將媒介接觸作為一種娛樂的方式，他們關(guān)注的是純娛樂性的內(nèi)容。此外登陸不健康的網(wǎng)站和對網(wǎng)絡(luò)過分依賴導(dǎo)致自身出現(xiàn)生理和心理的問題在大學(xué)生中也比較普遍。在這種情況下，如何理性地區(qū)分媒介現(xiàn)實與客觀現(xiàn)實？如何準確地選擇符合自身信息需求的媒介內(nèi)容？如何科學(xué)地、批判性地解讀和評判大眾傳媒所提供的信息？這些問題是當(dāng)代大學(xué)生的媒介素養(yǎng)亟待解決的重要問題。因此，對當(dāng)代大學(xué)生開展系統(tǒng)的媒介教育，使其媒介素養(yǎng)由自發(fā)而自覺，不僅必要，而且具有現(xiàn)實意義。

在高?，F(xiàn)行培養(yǎng)方案框架體系下，最直接、最簡便、最高效的大學(xué)生媒介素養(yǎng)教育，就是穿插、滲透于大學(xué)語文的教學(xué)。

2 大學(xué)語文課程與媒介素養(yǎng)教育的關(guān)系

大學(xué)語文課程與媒介素養(yǎng)教育看起來似乎毫無關(guān)聯(lián)，但其實不然。在大眾傳播時代，媒介素養(yǎng)是人文素養(yǎng)的一個重要組成部分，也是大學(xué)生生存與發(fā)展的重要素質(zhì)，大學(xué)生媒介素養(yǎng)的缺失必然會影響他們?nèi)宋乃仞B(yǎng)的提高，影響到他們的健康成長進而影響到社會的和諧穩(wěn)定發(fā)展。媒介素養(yǎng)教育是符合大學(xué)語文教學(xué)的課程定位、目標(biāo)和作用的。

首先從課程定位看，大學(xué)語文課程是在中學(xué)教育的基礎(chǔ)上，進一步提高大學(xué)生的人文素質(zhì)。如果說中學(xué)語文關(guān)注的是基礎(chǔ)的、技能的層面，那么，大學(xué)語文關(guān)注的則是由此延伸之后的文化的、精神的層面。大學(xué)生通過閱讀、思考、討論、辨析，批判性地繼承和借鑒前人豐富而深刻的體驗、感受和思考，受到潛移默化的熏陶，綜合素質(zhì)將得以提高。

其次，從大學(xué)語文的教學(xué)目標(biāo)來看，徐中玉先生在其主編的《大學(xué)語文》（第九版）前言中指出：一“現(xiàn)在的‘大學(xué)語文’課程，必須重視人文教育和人文精神的培養(yǎng)?！髮W(xué)語文’的工具性當(dāng)然仍要注意，但不斷漸進，進一步還得講究兼顧文學(xué)性、藝術(shù)性、審美性、創(chuàng)新性乃至深刻的人生哲理性。總目標(biāo)乃在提高大學(xué)生的品格素質(zhì)和人文精神”。

第三，從大學(xué)語文課程的作用看，大學(xué)語文課程有利于人類精神文化的傳承，大學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)，健全人格的形成和審美能力的提高，學(xué)好、教好大學(xué)語文課程的作用是其他課程無法替代的。

但信息社會使大學(xué)生置身于無處不在的媒介世界之中，媒介文化正深刻影響著大學(xué)生的人文素養(yǎng)。不可否認，大眾媒介開拓了學(xué)生的視野，豐富了他們的知識，但是不可避免地也給他們帶來了一些負面影響，造成了大學(xué)生媒介素養(yǎng)的缺失，具體表現(xiàn)在：（1）過分依賴于媒介來獲取信息，成為自我封閉、孤獨，缺少社會責(zé)任感的“媒介人”；（2）媒介融合時代，擬態(tài)環(huán)境的“超真實”類像削平了思考的深度；（3）缺乏批判能力的大學(xué)生，容易被媒介反映的“符號現(xiàn)實”所左右，從而形成不正確的社會價值觀。這是與以提高學(xué)生的人文素養(yǎng)為主旨的大學(xué)語文教學(xué)相背離的。

因此將媒介素養(yǎng)教育引入大學(xué)語文課堂，目的就是通過提升學(xué)生的媒介素養(yǎng)，使學(xué)生正確看待媒介文化，獲取好的媒介信息，質(zhì)疑媒介的不良信息，全面提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。

此外，大學(xué)語文是具有吸引力和感染力的文學(xué)課，“文學(xué)應(yīng)該是大學(xué)生培養(yǎng)人文素養(yǎng)的切入口，因為文學(xué)具有潤物之功，與別的人文讀本比較，文學(xué)作品更感性，更易被接受，更能起到教化的功能”。大學(xué)語文教育應(yīng)側(cè)重在文學(xué)熏陶，從而提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。而當(dāng)下，互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)成為日常生活的重要組成部分，也深刻影響著文學(xué)，網(wǎng)絡(luò)小說等媒介新文體的出現(xiàn)改變了大學(xué)生的閱讀習(xí)慣，在便捷傳播的同時，更帶來了非理性、不嚴肅和無禁忌、媚俗等問題。網(wǎng)絡(luò)小說迎合了大眾的情感訴求，削減了經(jīng)典文本的影響力，這就對大學(xué)語文課程的教學(xué)提出了一個更新更高的要求，就是教師在教學(xué)過程中不僅要用經(jīng)典的文學(xué)作品去陶冶學(xué)生，影響其心理素質(zhì)、精神境界、人生追求和價值標(biāo)準，更要注重用身邊發(fā)生的諸如網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、手機文學(xué)等指導(dǎo)學(xué)生閱讀，培養(yǎng)他們辨別媒介信息的能力和理性的批判精神。

3 大學(xué)語文教學(xué)強化媒介素養(yǎng)教育的探索

媒介素養(yǎng)教育的核心要求就是讓學(xué)生學(xué)會正確地利用媒介信息，進行理性的思考和分析，以形成自己的科學(xué)價值觀，指導(dǎo)自我的行為。鑒賞和批判性思維能力是語文素養(yǎng)和媒介素養(yǎng)都要求的重要能力。大學(xué)語文教學(xué)如果和媒介素養(yǎng)的培育相脫離，課堂就成了空中樓閣，教學(xué)內(nèi)容勢必嚴重地打折縮水，教學(xué)效果也不可避免地事倍功半，這也背離了大學(xué)語文課程培養(yǎng)的目標(biāo)和方向。在大學(xué)語文教學(xué)中強化媒介素養(yǎng)教育可以從以下兩方面入手。

3.1在教學(xué)模式上采用建構(gòu)主義模式，設(shè)置情景，培養(yǎng)學(xué)生批判性思維能力

教育部在《關(guān)于全面提高高等教育質(zhì)量的若干意見》的第五條——創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式中指出“創(chuàng)新教育教學(xué)方法，倡導(dǎo)啟發(fā)式、探究式、討論式、參與式教學(xué)”。為了培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維和質(zhì)疑能力，在大學(xué)語文教學(xué)中采用了建構(gòu)主義的教學(xué)模式。這種教學(xué)模式是以學(xué)生為中心，在教學(xué)設(shè)計中，教師創(chuàng)設(shè)有利于學(xué)習(xí)者建構(gòu)意義的學(xué)習(xí)情境，在學(xué)習(xí)過程中貫穿協(xié)作精神，并通過師生之間的交流，實現(xiàn)意義的建構(gòu)。在建構(gòu)主義的整個教學(xué)過程中，教師起著組織者、指導(dǎo)者、幫助者和促進者的作用。比如在解讀中國現(xiàn)代話劇的奠基人先生時，可以預(yù)先布置學(xué)生閱讀的代表劇作《雷雨》，利用網(wǎng)絡(luò)媒體觀看同名劇改編的電影，這對學(xué)生理解原作氛圍和主要人物命運及情感有很大的幫助，并讓學(xué)生帶著一定的問題利用網(wǎng)絡(luò)去搜集有關(guān)的材料，可以設(shè)計一些開放性的問題：《雷雨》為什么是中國話劇成熟標(biāo)志的作品？《雷雨》的悲劇精神是什么？是什么力量推動著的創(chuàng)作？他的生活積累又是從哪里來的？30歲以后的創(chuàng)作歲月似乎歸于平靜，平靜得近乎平庸，是江郎才盡還是事出有因呢？晚年的痛苦是什么？的這一現(xiàn)象是否帶有普遍性等等。這樣學(xué)生在課外完成了課前鋪墊（因大學(xué)語文課時有限，許多的學(xué)習(xí)活動需在課外完成）。在課上可以先利用多媒體播放一段教學(xué)視頻《百年——話劇教父的真誠與悲情》，視頻中歷史情境的再現(xiàn)，歷史人物的還原，以及鳳凰衛(wèi)視《大劇院-零距離》欄目的主持人對之女萬方，中央戲劇學(xué)院教授、《傳》的作者田本相先生以及中國話劇研究所副所長宋寶珍的訪談，為同學(xué)們直觀地呈現(xiàn)了一個真實的。然后緊緊圍繞學(xué)習(xí)的問題師生雙方在課上展開積極的交流、討論和分析，這種方式不僅使學(xué)生由被動接受的角色轉(zhuǎn)化為教學(xué)活動的積極參與者和知識的積極建構(gòu)者，而且有助于啟發(fā)學(xué)生積極思考，不僅要從中國的“莎士比亞”的角度來解讀，更要從悲劇藝術(shù)家的悲劇的角度來解讀，只有深入深刻地了解了先生之后，才可能對他的作品有更多的闡釋，才能從社會學(xué)和歷史學(xué)意義的高度來看待現(xiàn)象。這樣學(xué)生形成了共同意識，集中研究和批判性的思考價值就體現(xiàn)出來了，通過這樣的教學(xué)實踐也就能逐步提高學(xué)生的批判性思維能力。

3.2在課堂教學(xué)內(nèi)容中適當(dāng)增加媒介信息以提高大學(xué)生的媒介素養(yǎng)

大學(xué)語文的教學(xué)內(nèi)容主要是古今中外文學(xué)的經(jīng)典作品，重視吸收我國優(yōu)秀的文化和文學(xué)遺產(chǎn)。但是在注重對經(jīng)典文本解讀和知識點傳授的同時，必須要兼顧對媒介信息的解析。比如在古典文學(xué)階段，孔子和杜甫是兩位必講且重點講授的大家，除了對兩位大家生平、政治思想、文學(xué)影響等背景資訊的分析（知人論世）和代表作品的解讀、賞析，重點突出其“以民為本”的思想之外，可以引導(dǎo)學(xué)生如何準確地看待網(wǎng)絡(luò)時代的惡搞傳統(tǒng)文化現(xiàn)象

2006年的“國學(xué)辣妹”“勾引”孔子和今年3月份的“杜甫很忙”，這一現(xiàn)象產(chǎn)生的原因是什么？滿足了受眾什么樣的心理需求？負面效應(yīng)又是什么？2007年北京大學(xué)學(xué)者李零推出了新著《喪家狗：我讀》，可以引導(dǎo)學(xué)生思考這樣的問題：孔子到底是不是喪家狗？這是對孔子的侮辱還是真實還原？國學(xué)熱說明了什么？孔子是否已經(jīng)成為現(xiàn)代人的搖錢樹？國學(xué)的發(fā)展何去何從？

在現(xiàn)代文體中，詩歌也許是最接近文學(xué)本質(zhì)的，因為它最接近靈魂和情感，詩是人類最美麗的語言。大學(xué)語文中詩歌（主要是古典詩歌）的比重是很大的，除了要傳授學(xué)生詩歌的藝術(shù)魅力和文學(xué)韻味、語言表達的修辭和技巧、詩歌中體現(xiàn)出來的人文精神外，還要引導(dǎo)學(xué)生認識到這一客觀現(xiàn)象：當(dāng)人類進入工業(yè)社會和后工業(yè)社會之后，詩歌受到了諸如政治、經(jīng)濟、現(xiàn)代化技術(shù)、世俗利益、話語霸權(quán)等方面的擠壓，詩歌離普通大眾越來越遠了，大眾也越來越疏遠了詩歌。但是在詩歌越來越邊緣化的今天，一股由譏諷和輕蔑構(gòu)成的模仿熱潮儼然形成了一個全新的“詩歌流派”：“梨花教”的橫空出世說明了什么？詩歌以這種前無古人的方式和大眾再次發(fā)生關(guān)系又意味著什么？

大眾傳媒的利弊范文第3篇

在數(shù)字技術(shù)的推動下，媒體融合將逐漸成為未來各種媒體發(fā)展的必然趨勢。如果單從經(jīng)濟學(xué)角度考量，媒體融合無疑可以為傳媒業(yè)的發(fā)展帶來巨大的發(fā)展?jié)摿Α５侨绻覀冞\用媒介批判的視角來分析，媒體融合過程中也會出現(xiàn)一系列負面效應(yīng)，有些典型的問題應(yīng)該引起我們的思考。

一、媒體融合在一定程度上消解傳媒集團的競爭力

媒體融合在帶給媒介巨大發(fā)展機會的同時也在一定程度上消解了傳媒集團的綜合競爭力，其表現(xiàn)主要有以下幾個方面：

第一，傳媒集團旗下的各子媒體雖然都屬一個集團，但是由于受眾和廣告利益等因素的影響，彼此之間依然存在著激烈的競爭。當(dāng)然，在同一地域內(nèi)如果還存在其他與其競爭的媒介集團，保持本集團旗下的各子媒體之間適當(dāng)?shù)母偁庩P(guān)系對整個傳媒集團本身是十分有利的。但是，在媒體融合背景下，“全媒體記者”獲取的新聞內(nèi)容被融合在一起，通過數(shù)字平臺到集團下的子媒體實現(xiàn)資源共享?！坝捎趦?nèi)容大體一致，這個媒介集團只相當(dāng)于派出了一個媒體參與到該地域的媒介競爭中。原來同一傳媒集團下各子媒體依靠自己的特色互相競爭的機制在媒體融合的影響下逐漸消解，這將直接影響該傳媒集團的地區(qū)競爭力?！雹亠@而易見，如果傳媒集團下各子媒體之間只強調(diào)融合關(guān)系而不重視適當(dāng)?shù)母偁庩P(guān)系，那么該傳媒集團的發(fā)展動力就會嚴重不足。

第二，在媒體融合時代，各子媒體新聞的內(nèi)容可能會出現(xiàn)同質(zhì)化傾向。新聞內(nèi)容的同質(zhì)化意味著各子媒體的新聞產(chǎn)品缺乏本媒體的特色和個性。這也難怪，媒體融合促使了“全媒體記者”的產(chǎn)生?！叭襟w記者”模式和新聞內(nèi)容的共享機制突出的是共性而淡化的是個性，強調(diào)共享而不是獨占。比如，“對于一些重大活動的新聞報道，由于受場地、采訪人數(shù)等限制，傳媒集團一般不會讓旗下的每家子媒體都派出記者進行采訪。一般而言，該傳媒集團會組建一個記者團進行采訪，最后聯(lián)合發(fā)稿，各子媒體共享稿件。這種模式是媒體融合背景下傳媒集團節(jié)約成本的通常做法，所以新聞同質(zhì)化問題日顯突出就不以為奇了。”②同質(zhì)化問題最嚴重的是不同介質(zhì)媒體之間的新聞內(nèi)容，因為人們每天都會使用多種傳媒工具接觸新聞信息。如果報紙上、網(wǎng)絡(luò)上、電視上出現(xiàn)的新聞內(nèi)容都大同小異，勢必引起受眾的不滿和厭煩，從而直接影響傳媒集團的聲譽和形象。因此，如何有效解決不同介質(zhì)媒體之間新聞內(nèi)容的同質(zhì)化將是今后媒體融合迫切需要解決的問題。

第三，媒體融合過程中傳媒集團的內(nèi)耗也是削弱其競爭力的重要因素?！懊襟w融合會徹底改變傳媒集團的管理流程和組織結(jié)構(gòu)，也會使當(dāng)前一些子媒體的高層負責(zé)人的權(quán)力被大幅削弱，整個傳媒集團的盈利模式和利潤分配也會出現(xiàn)較大的改變?！雹圻@就極易造成集團內(nèi)子媒體之間的矛盾，也會招致集團內(nèi)既得利益群體的強烈不滿和抵制。

總之，面對這許許多多的不確定因素和風(fēng)險，媒體應(yīng)該事先進行充分的考慮，制定出妥善的應(yīng)對方案，避免問題出現(xiàn)時才手忙腳亂。

二、媒體融合容易滋生媒介壟斷經(jīng)營，消解媒體的多元化

按照歐洲理事會對媒體多元化的定義，媒體的多元化應(yīng)該解釋為媒體供應(yīng)的多元化。媒體的多元化可以從兩個層面進行具體考察：一是市場上存在眾多的媒介機構(gòu)，二是市場上存在多種多樣的意見和表達。媒體融合在這兩個層面上都會對多元化帶來負面影響。

從第一個層面分析。與理想恰恰相反，媒體融合會加速媒介的壟斷經(jīng)營。美國密蘇里大學(xué)新聞學(xué)院副院長布萊恩?布魯克斯和章于炎博士在中國人民大學(xué)新聞學(xué)院關(guān)于媒體融合的講座上談到：媒體融合是一個新聞學(xué)上的假設(shè)。媒體融合的核心思想就是媒體組織機構(gòu)的整合，首先是不同介質(zhì)的媒體技術(shù)上整合在一起，再就是媒介的合并和所有權(quán)的進一步整合。媒介的合并和所有權(quán)的整合最為重要，因為它直接涉及媒體的管理結(jié)構(gòu)和組織形式的變革。當(dāng)媒體發(fā)生跨媒體、跨行業(yè)、跨地域融合后，壟斷勢力會大大增強。通過兼并、融合，最終市場上會只剩下少數(shù)幾個大型的媒介集團，原來可以聽到多種聲音的媒介市場將只能聽到少數(shù)幾種聲音了。

再從第二個層面分析。當(dāng)媒介進入壟斷經(jīng)營后，原來市場上存在的多種多樣的意見和表達會不同程度地受到影響。媒體融合對記者能力提出了更高的要求。媒體融合環(huán)境下，一位記者不僅要熟練掌握各種傳播工具，還要為多個媒體提供新聞內(nèi)容。在有限的時間內(nèi)，記者和編輯的工作量出現(xiàn)了幾何倍的增加。在身體和精神壓力下，他們難免會給不同媒體提供相同或相似的新聞內(nèi)容，這就容易造成新聞內(nèi)容和觀點的雷同。這些相同的內(nèi)容在多家媒體上反復(fù)刊播自然會降低言論的多元化。④

此外，參考西方媒體融合的經(jīng)驗，媒體融合的過程很大程度上是向壟斷經(jīng)營發(fā)展的過程，媒體融合極有可能導(dǎo)致更大的媒介寡頭壟斷媒介市場，這將造成一系列危害。媒體融合產(chǎn)生的媒體壟斷會影響受眾對環(huán)境的全面認識，造成受眾思想的單一性。媒介集團會整合報紙、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)傳播的內(nèi)容使其產(chǎn)生一致的口徑，整合傳播，它們按照新聞信息對自己的利弊從各個分媒體中大量篩除對自己不利的信息，同時按照自己的意識形態(tài)對新聞事件進行評論。再從本源上看，能夠促成媒體融合快速發(fā)展的重要內(nèi)因是商業(yè)利益，廣告是媒介獲得利潤的關(guān)鍵，所以媒介集團往往用大量的娛樂類節(jié)目吸引廣大受眾，再把它們賣給廣告商。一些娛樂類節(jié)目和廣告對媒介組織新聞報道產(chǎn)生不利的影響。例如，我們的報紙、電視，尤其是當(dāng)前的網(wǎng)絡(luò)上出現(xiàn)了越來越多的輕松的娛樂節(jié)目等，給受眾制造商品“購買情境”(軟廣告)。與此同時，嚴肅的、有深度的節(jié)目和社會新聞等逐漸減少。⑤

三、媒體融合將對新聞專業(yè)的教育形成巨大沖擊

媒體融合的一個重要方面就是不同介質(zhì)的媒體技術(shù)的融合，它對記者的能力要求越來越高。一名記者要熟練掌握相機、手機、攝像機、手提電腦等多媒體工具，還要學(xué)會運用多種軟件制作新聞，為多個媒體提供新聞稿件。媒體融合進程會隨著數(shù)字技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、新媒體技術(shù)的發(fā)展進一步加快，技術(shù)的壓力會對新聞人才的培養(yǎng)提出新的要求。在媒體融合背景下，近幾年來，新聞人才的培養(yǎng)出現(xiàn)了一些誤區(qū)。一些人認為，當(dāng)前的新聞工作者只需要會用各種數(shù)字化技術(shù)就基本上符合要求。因此，他們在新聞人才的培養(yǎng)方面著重強調(diào)對各種媒體技術(shù)的掌握，加大了技術(shù)類課程的教學(xué)比重，但無意中忽視了新聞的通識教育等。強調(diào)多媒體技能的培養(yǎng)對于學(xué)生未來的就業(yè)有積極意義，但是新聞不是僅從某種技能而來的，不應(yīng)該僅由技術(shù)的發(fā)展決定新聞學(xué)的發(fā)展和新聞人才的培養(yǎng)?！皟H僅教授學(xué)生如何使用各種先進的數(shù)字化設(shè)備，而不給學(xué)生以人文關(guān)懷的滋養(yǎng)，這會使新聞學(xué)的教育在媒體融合時代迷失自己的方向”。⑥

同時，媒體融合也加劇了高校多媒體教師資源的匱乏，這對于新聞專業(yè)的教育也是十分不利的。近年來，受高校教育體制的影響，新聞學(xué)師資的學(xué)歷要求越來越高，這也使得教師相關(guān)媒體的實踐經(jīng)驗越來越少。新聞學(xué)是一門實踐性很強的學(xué)科，以上這種情況是與新聞學(xué)注重實踐的精神背道而馳的。媒體融合時代問題就更為嚴重，如果說有實踐經(jīng)驗的教師資源匱乏，那么有多媒體實踐經(jīng)驗的教師則少之又少了。⑦此外，由于我國的媒體融合尚在進行中，相關(guān)領(lǐng)域的理論發(fā)展尚未成熟。在教學(xué)中，教師很難把媒體融合中實踐性很強的理論直接用于新聞學(xué)教學(xué)。無論是從教師的媒體實踐經(jīng)驗上看，還是媒體融合的教學(xué)理論，當(dāng)前新聞專業(yè)的教育遠不能滿足對新型新聞人才培養(yǎng)的要求，而且隨著媒體融合進程的加快，這兩方面的矛盾會更加突出。

四、媒體融合會加劇媒介生態(tài)環(huán)境的失衡

隨著媒體融合進程的加快，新媒體技術(shù)層出不窮。媒介技術(shù)大大改變了原來大眾傳媒單向傳播的格局，為廣大受眾帶來了一些便利，但事實上，由媒體融合引發(fā)的媒介生態(tài)失衡問題也在不同程度地加劇。

媒體融合進程的加快促使融媒技術(shù)不斷完善，信息生產(chǎn)量幾何倍增長，傳播的速度也越來越快。但與此同時，虛假信息開始泛濫，危害越來越大。虛假信息的泛濫主要有以下幾方面原因：第一，新媒體技術(shù)的發(fā)展使得一般受眾也能參與到新聞的制作與中來。但是普通受眾畢竟沒有經(jīng)過專業(yè)化的培訓(xùn)，他們很多只是比較熟悉新媒體技術(shù)而已，對新聞信息的深度挖掘、分析、判斷能力是比較弱的。這就造成一些受眾自己制作的新聞信息并不能完全反映事實的原貌，無意中就造成了許多信息失實。第二，媒體融合時代，新媒體技術(shù)的日益成熟使得信息的傳播日益加快，但是如果受眾的媒介素養(yǎng)沒有相應(yīng)的提高，也容易造成社會虛假信息的產(chǎn)生和泛濫。受眾缺乏媒介素養(yǎng)，不能正確解讀新聞信息的含義，往往造成他們“聽風(fēng)就是雨”，錯誤理解相關(guān)信息的含義，假如他們再利用新媒體工具廣為傳播就容易造成虛假信息在網(wǎng)絡(luò)上、手機上的快速泛濫。第三，媒體融合過程中，相關(guān)的法律、法規(guī)尚未完善，一些缺乏責(zé)任意識的人和社會組織為了謀取自己的利益，有意制造一些能吸引廣大受眾眼球的“媒體事件”。但是許多類似的媒體事件純屬子虛烏有，與實際情況相距甚遠，這也是造成媒體融合時代虛假信息泛濫的一個重要原因。

此外，媒體融合也加速了受眾社會價值體系的失范。媒體融合進程的加快使各種新媒體技術(shù)層出不窮，受眾信息選擇的個性化、多樣性特征日益明顯，這大大改變了以往媒體強勢覆蓋“號令天下”的傳播格局。面對日益激烈的競爭壓力，傳媒業(yè)一改過去“大而全”的經(jīng)營策略，轉(zhuǎn)向?qū)δ骋徊糠质鼙娺M行針對性的信息服務(wù)，提供互動式、全方位、個性化的信息服務(wù)。這種服務(wù)理念從一方面而言滿足了不同受眾對不同信息的需求，增強了受眾的主導(dǎo)權(quán)和自主意識，但另一方面，這種多元化的價值取向并不穩(wěn)定，極容易受到周圍環(huán)境尤其是媒體宣傳的影響。受眾在彰顯自己個性化的同時，也在遠離一些價值標(biāo)準。

五、媒體融合對受眾和信息流動的影響

媒體融合促使各種新媒體技術(shù)層出不窮，使得大眾傳媒與受眾之間的信息交流變得日益雙向化。受眾可以通過新的傳播工具隨時與大眾傳媒開展互動，甚至可以通過諸如博客、微博等傳播渠道自己新聞，一改過去大眾傳媒單向傳播，受眾被動接受的傳播格局。但是，我們在歡慶媒介技術(shù)帶來巨大便利的同時，也要注意以下幾點：

第一，媒體融合催生的多種新媒體技術(shù)其最終得益的并不是普通受眾。也許在一個新的媒介技術(shù)剛投入使用時，使用最多、得益最多的是普通受眾，但是情況很快發(fā)生根本性變化。一段時間后，使用新媒體得到關(guān)注最多的仍是擁有大量注意力資本的名人、明星和重要人物。普通受眾的信息絕大多數(shù)無人問津，很快被“信息?！彼蜎]，而名人的情況則完全不同。他們擁有大量的注意力資本，使用新媒體時(例如博客、微博等等)立刻就能吸引廣大受眾的注意力，為自己贏取更多的人氣?？梢哉f他們對普通受眾注意力的掠奪從傳統(tǒng)媒體轉(zhuǎn)向了新媒體，掠奪的范圍變得更廣。“普通受眾將逐漸淪為名人注意力資源的打工者，為其贏取更多人氣?！??這種不平等的關(guān)系在媒體融合時代依然無法改變，甚至有可能會愈演愈烈。

第二，媒體融合催生的新媒體技術(shù)使得人們信息變得越來越便捷。但是，如果民眾的信息責(zé)任意識差，媒介素養(yǎng)沒有相應(yīng)提高，那么“黃色信息”在媒體融合時代活動的范圍將更廣，危害也更大，這與當(dāng)初對新媒體技術(shù)的預(yù)期是截然相反的。要想新媒體技術(shù)更好地服務(wù)廣大民眾，應(yīng)該使人們使用它們的智慧與當(dāng)初發(fā)明它們的智慧并駕齊驅(qū)。技術(shù)是中性的，技術(shù)能發(fā)揮何種作用關(guān)鍵在于使用它們的人。

第三，媒體融合進一步加劇了國際信息資源不平等的流動。媒體融合時代，國際間信息的流動比以往更頻繁，流動的量也比以往更大。隨著技術(shù)壁壘逐漸突破，西方國家的信息通過數(shù)字網(wǎng)絡(luò)平臺可以更加便捷地傳播到發(fā)展中國家，發(fā)展中國家則相反(最新的融媒技術(shù)和先進的信息管理方式等依然掌握在發(fā)達國家手中)。發(fā)達國家大量的信息輸出必然會對發(fā)展中國家民眾的價值取向、生活方式等造成巨大的影響，這也是值得我們思考的問題。

注釋：

①陳國權(quán)：《現(xiàn)階段媒介融合易產(chǎn)生的負效應(yīng)》，《中國記者》，2009年第6期。

②陳國權(quán)：《報紙網(wǎng)站不要融合――我的“范媒介融合”觀》，《中國報業(yè)》，2010年第5期。

③陳國權(quán)：《質(zhì)疑媒介融合――數(shù)字化時代的報業(yè)發(fā)展趨勢分析與戰(zhàn)略應(yīng)對》，《中國記者》，2010年第7期。

④王亮：《反觀媒介融合的負效應(yīng)》，《新聞事件》，2010年第9期。

⑤劉建明：《西方媒介批評史》，福建人民出版社2007版，第385-386頁。

⑥黃建友：《媒介融合趨勢下新聞教育改革探討》，《當(dāng)代傳播》，2008年第6期。

⑦蔡雯：《媒介融合背景下的新聞傳播變革與新聞教育改革》，《今傳媒》，2009年第1期。

大眾傳媒的利弊范文第4篇

一、“手機控”對大學(xué)生的危害

1、造成現(xiàn)實生活中人際關(guān)系緊張

雖然使用手機可以在虛擬社區(qū)里與他人進行交流互動，擴展自己的交際圈，但是這種交流方式顯然不能代替?zhèn)鹘y(tǒng)的面對面的交流方式。大學(xué)生沉迷于手機游戲和手機聊天工具，經(jīng)常一個人低頭擺弄手機，忽視了周圍的人，在與人進行面對面交流時，無法使用豐富多變的網(wǎng)絡(luò)表情符號，許多人覺得無話可說，可能會選擇暫時的沉默，這樣就會傷害到對方，會產(chǎn)生不愿于人交往的心理，經(jīng)常逃避群體性活動，長此以往現(xiàn)實生活中的人際關(guān)系就會疏離。

2、產(chǎn)生價值偏差

面對日益繁重的學(xué)習(xí)和就業(yè)壓力，大學(xué)生們將手機作為緩解壓力的主要工具，在享受手機帶來的便利和樂趣的同時，一定程度上卻被手機所掌控。很多同學(xué)在使用手機時，分不清主次，將手機的娛樂功能放大，在理解手機的存在價值上產(chǎn)生了偏差，將手機娛樂作為生活的重中之重，使其生活重心發(fā)生轉(zhuǎn)移。一些同學(xué)過分依賴手機，在考試、寫作業(yè)時存在投機取巧的心理，時常會上“手機百度”搜索答案進行作弊，想利用手機達成捷徑，致使其缺乏必要的理性思考和學(xué)習(xí)能力。部分大學(xué)生為了追隨時尚，頻繁更換手機，選擇不理性的消費方式，在手機投資上花費大，完全不顧及個人的消費能力，這些都會對正確價值觀的形成產(chǎn)生不良影響。

3、危害身心健康

過度依賴手機還會危害大學(xué)生的身心健康，具體表現(xiàn)為宿舍熄燈后，躺在床上玩手機，甚至有學(xué)生會玩到凌晨以后；上課時基本不會聽講，都是在低頭玩手機；有時會邊走邊看手機；上廁所也是手機不離手；離開手機時心情低落等等。這些行為會造成大學(xué)生的視力下降，作息時間不規(guī)律，生物鐘紊亂，學(xué)習(xí)狀態(tài)欠佳，缺乏與周圍人的交流而變得孤獨、焦慮，甚至患上抑郁癥。

二、當(dāng)代大學(xué)生“手機控”的原因分析

1、個體思想政治教育環(huán)境的影響

一方面，同齡群體因年齡、興趣愛好、思想觀念等方面存在相似性，更容易相互影響，對于當(dāng)代大學(xué)生所屬的同齡群體而言，機不離手，使用微信、微博等等已是時尚和潮流的象征，如果群體內(nèi)的某個人無法接受這種亞文化的話，那么他終將被群體遺棄。另一方面，大眾傳媒在大學(xué)生過分依賴手機這一問題上有著不可推卸的責(zé)任，像手機廣告的夸張宣傳、移動等通訊部門推出的各種套餐誘惑都能影響甚至引導(dǎo)大學(xué)生的消費和手機使用行為，具有極大地暗示作用，在這樣的社會環(huán)境的誘導(dǎo)下，部分學(xué)生就會喪失自制力，淪為手機的奴隸。

2、教育者對大學(xué)生監(jiān)管力度的缺失

大學(xué)生變成手機控與包括家庭和學(xué)校在內(nèi)的思想政治教育者有著極大的關(guān)系。步入大學(xué)后，家長和學(xué)校對大學(xué)生的監(jiān)管力度在很大程度上已經(jīng)降低。學(xué)校對大學(xué)生的不當(dāng)行為缺乏必要的監(jiān)督和制約，加之現(xiàn)代社會家庭倫理重心的轉(zhuǎn)移，許多大學(xué)生又都是獨生子女，在處理親子關(guān)系時對孩子的越軌行為表現(xiàn)出寬容甚至溺愛的態(tài)度，縱容大學(xué)生過度依賴手機。

3、大學(xué)生自身的控制力不足

大學(xué)生身處在一定群體之中，會潛移默化地受到群體其他成員價值觀的影響，例如和朋友經(jīng)常通過手機微信、玩手機游戲、追求品牌機，否則就會顯得自己不合群，影響到與其他成員的關(guān)系。長此以往，一些自控能力不足的大學(xué)生就會完全喪失自我，毫無節(jié)制的使用手機，以至于離不開手機。

三、大學(xué)生“手機控”的干預(yù)措施

1、優(yōu)化大學(xué)生思想政治教育環(huán)境

要規(guī)范大學(xué)生過度依賴手機的行為，就必須更正同齡群體的各種關(guān)于使用手機的理念，教導(dǎo)群體成員合理、科學(xué)地使用手機，引導(dǎo)他們形成對手機的正確的價值判斷。同時，針對大眾傳媒的這種不當(dāng)?shù)男袨?，有關(guān)主管部門和社會輿論應(yīng)該對其加以規(guī)范和監(jiān)督，使其能夠正確引導(dǎo)大學(xué)生的消費行為和消費理念，擺脫手機控的困擾。

2、嚴格履行教育者的職責(zé)

在矯正大學(xué)生“手機控”的過程中，父母有必要對大學(xué)生玩手機的行為進行監(jiān)督，嚴格節(jié)制大學(xué)生的日常開支和使用手機的時間，減少其在手機上的花費和投入，為大學(xué)生制定符合自身實際情況的矯治措施，加強家庭教育。并且及時明了孩子的心理動向，與其多溝通、多交流，努力為其排難解紛，幫助大學(xué)生將重心轉(zhuǎn)移到正常的學(xué)習(xí)生活軌道上來。

學(xué)校也必須正確履行職責(zé)，明令禁止大學(xué)生在課堂上玩耍手機、使用手機考試作弊、抄襲作業(yè)，制定嚴厲的懲罰制度；鼓勵舉辦各種有益學(xué)生身心發(fā)展的校園文化活動，并及時宣傳過度使用手機的各種危害，喚醒學(xué)生的健康意識；經(jīng)常性地組織各班輔導(dǎo)員和班主任多給一些心理壓力大的同學(xué)做心理疏導(dǎo)，并提供必要的援助。

3、樹立積極向上的價值觀

在步入大學(xué)后，大學(xué)生應(yīng)具備良好的心理素質(zhì)和解決問題的能力，并且樹立積極向上的價值觀，及時認清使用手機的利弊 ，意識到手機只是可以加以利用的生活工具而不是生活的一部分，同時學(xué)會正確應(yīng)對心理壓力的途徑和方法，以學(xué)習(xí)為重，深刻反省自己在行為和認知上的缺陷和不足，學(xué)會踐行正確行為習(xí)慣的方法，并幫助其他同學(xué)擺脫對手機的依賴。

大眾傳媒的利弊范文第5篇

調(diào)查方法及資料來源

本研究采用傳播學(xué)抽樣調(diào)查方法。在保證問卷結(jié)果科學(xué)性的前提下，研究小組確定的樣本選擇標(biāo)準為:能夠理性思考、具有合理判斷力、認知水平與現(xiàn)階段大學(xué)生應(yīng)有實際能力相符。調(diào)查樣本選自北京某工科二本院校在校生(含本科、研究生、專升本學(xué)生)。該學(xué)校在校本科生6700余人，聯(lián)合培養(yǎng)博士、碩士研究生150余人，成人繼續(xù)教育學(xué)生1500余人。以統(tǒng)一問卷、隨機抽樣的方法，共發(fā)放問卷400份，回收有效問卷397份，有效問卷回收率為99．25%。問卷的設(shè)計考慮了三個因素:二本工科院校學(xué)生的特點;我國特有的傳媒環(huán)境特點;已確定的媒介素養(yǎng)的內(nèi)涵。為了保證問卷的科學(xué)性、準確性和客觀性，問卷經(jīng)過多次修改，最后確定從以下幾個方面設(shè)定指標(biāo)及選題。

(1)基本情況:包括被調(diào)查者的年級、性別、專業(yè)概況、生源地等。

(2)媒介接觸情況:包括學(xué)生接觸各種媒介的頻率、時長，接觸的媒介內(nèi)容和接觸動機。

(3)媒介基本常識:中外媒介素養(yǎng)教育工作者都提到，批判意識的培養(yǎng)是媒介教育的重點。如下幾個關(guān)于媒介的基本常識，是形成媒介使用者批判意識的核心。它包括:媒介現(xiàn)實和客觀現(xiàn)實的區(qū)別;對受眾的地位和權(quán)利的認識;對媒介的影響力的認識(正負);對影響媒介信息的因素的認識。

(4)媒介批判意識:包括對不同類型媒介可信度的判斷，對我國媒介主要反映了哪些群體的聲音的判斷，以及媒體對自身所產(chǎn)生影響的判斷。

(5)媒介信息的解讀能力:主要考察對新聞和廣告的解讀能力。

(6)媒介使用能力:包括與媒體的互動能力和制作媒介作品的能力。

調(diào)查結(jié)果分析

利用SPSS17．0軟件對數(shù)據(jù)進行統(tǒng)計分析，結(jié)果如下。

1樣本構(gòu)成情況

(1)樣本中本科生、研究生、專升本學(xué)生所占比例分別為81．25%、17．50%和1．25%，基本與該校招生比例相符。

(2)有效問卷中，男生占35．25%，女生占64．75%;文科生占53．25%，理科生占46．75%;來自城市的學(xué)生占48．00%，來自鄉(xiāng)村的學(xué)生占52．00%。

2媒介接觸情況

(1)接觸媒介的種類及頻率(見表1)。從表1可看出，學(xué)生接觸媒介的種類均衡且多樣化。按照接觸頻率的分值(每天接觸到從不接觸的分值分別為4、3、2、1、0分)計算，大學(xué)生接觸媒體的頻率從高到低依次排列是:手機、網(wǎng)絡(luò)、MP3/MP4播放器、電視、紙質(zhì)書籍、廣播、校園新聞網(wǎng)、雜志、報紙、數(shù)碼相機。其中手機、網(wǎng)絡(luò)、MP3/MP4播放器這些新媒體是學(xué)生最常使用的。傳統(tǒng)媒體中，學(xué)生最常接觸的是電視，而報紙雜志這些承載深度新聞的媒體接觸較少。校園新聞網(wǎng)排在雜志和報紙這些傳統(tǒng)媒體前，說明學(xué)生對校內(nèi)新聞有一定的關(guān)注度。

(2)接觸媒介的時間。以手機或上網(wǎng)時間來統(tǒng)計，每天1～3小時的占42．50%，1小時以下的占8%;一半學(xué)生上網(wǎng)時間控制在3小時以內(nèi)，較為合理，3～5小時的占31%，5小時以上的占18．75%。上網(wǎng)超過5小時以上的都表現(xiàn)出一定的網(wǎng)絡(luò)依賴。每天不接觸媒介的人不存在。電腦的擁有率超過80%。

(3)上網(wǎng)自律性。3%的學(xué)生上網(wǎng)有明確目的，完成后就下線。沒有目的只是在網(wǎng)上漫游的占33%;有明確目的，完成后會去看別的東西的占34%;有目的，但中途會被別的內(nèi)容吸引的占29%。

(4)接觸媒介的動機(見表2)。如表2所示，學(xué)生接觸媒介的動機多樣。媒介對學(xué)生來說首先是娛樂工具，其次才是了解信息和學(xué)習(xí)知識的工具。同時，它也是與人交流和緩解壓力的渠道。休閑娛樂和學(xué)習(xí)知識是大學(xué)生接觸媒介的最常見動機。與其他院校相比，該校學(xué)生媒介接觸動機比較消極，只有45．50%的學(xué)生接觸媒介是為了學(xué)習(xí)知識，尚有21．25%的學(xué)生接觸媒介是為了打發(fā)時間，較消極被動。

(5)接觸的媒介內(nèi)容(見表3)。如表3所示，影音娛樂和時尚購物排在前兩位，與接觸動機相吻合。只有不到三分之一(29．50%)的學(xué)生關(guān)注政經(jīng)新聞。

3媒介常識

(1)關(guān)于媒介現(xiàn)實和客觀現(xiàn)實。媒介并不提供外部客觀世界的簡單映像，媒介現(xiàn)實與客觀現(xiàn)實是有差距的。這是媒介素養(yǎng)教育的基本理念之一。對“媒介報道是現(xiàn)實的一面鏡子，能夠完全真實反映現(xiàn)實”，有6．00%的學(xué)生完全同意，51．50%基本同意，37．90%不太同意這一觀點，3．80%完全不同意這一觀點。

(2)對受眾的地位和權(quán)利的認識。針對“面對媒介信息，受眾應(yīng)該是被動的接受者，還是主動的影響者和參與者”這個選項，有43．2%的被調(diào)查者認為受眾應(yīng)該保持中立的態(tài)度，22．6%認為受眾比較主動，24．6%認為較被動，認為很主動和很被動的分別占4．3%和4．5%，基本呈正態(tài)分布。關(guān)于受眾的基本權(quán)利，超過70%的學(xué)生只知道知情權(quán)和隱私權(quán)，29%的學(xué)生知道傳播權(quán)，11%的學(xué)生知道傳媒接近權(quán)，還有3%對受眾的權(quán)利不知道。

(3)對媒介影響力的認識。對“人離開大眾傳媒無法生活”這個說法，54%的被調(diào)查者基本同意，20．4%的學(xué)生非常認同，20．9%的學(xué)生不認同。多數(shù)學(xué)生意識到媒介對生活的深刻影響。

(4)對“媒介素養(yǎng)”這個詞，18．1%的學(xué)生了解，63．8%的學(xué)生聽說過但不了解，17．3%的學(xué)生沒聽說過。超過80%的學(xué)生不了解“媒介素養(yǎng)”。

4媒介批判意識

(1)對不同媒介可信度的判斷(見表4)。根據(jù)分值，對不同媒介的可信度進行排序，由高到低分別為報紙、電視、廣播、網(wǎng)絡(luò)、雜志。傳統(tǒng)媒體可信度高。網(wǎng)絡(luò)由于缺乏把關(guān)人，雖然學(xué)生接觸最多，但對其信任度不高。該校學(xué)生接觸雜志頻率超過報紙，但對雜志的信任度最低。說明學(xué)生接觸的雜志可信度不高，應(yīng)不是嚴肅類雜志。

(2)我國媒體代表哪個群體的聲音最多。69．5%的學(xué)生認為代表娛樂、體育明星的聲音最多，67．5%的學(xué)生認為反映黨和政府的聲音最多。20．5%的學(xué)生認為反映市民聲音最多。此外依次為弱勢群體(8．75%)、農(nóng)民(6．25%)、工人(3．50%)和知識分子(2．25%)。這既反映了學(xué)生平時關(guān)注的媒體內(nèi)容，也反映出我國特有的傳媒體制和傳媒環(huán)境對媒介內(nèi)容的影響，學(xué)生能識別到黨和政府在媒體中的最強音，說明學(xué)生對我國傳媒環(huán)境中的政治因素保持了基本的敏感和認同。

(3)媒介對自身有什么影響?60%的學(xué)生認為對自己的思維方式有影響，32．75%的學(xué)生認為對自己的知識結(jié)構(gòu)有影響，29．50%的學(xué)生認為對自己的人生觀、價值觀有影響，29%的學(xué)生認為對自己的人際交往有影響，8．5%的學(xué)生認為對自己沒有影響。由此看出大部分學(xué)生能意識到媒介對自己思想淺層的影響(思維方式、知識結(jié)構(gòu)、人際交往)，對深層的影響(人生觀、價值觀)則意識不夠。學(xué)生接觸的媒介類型主要是網(wǎng)絡(luò)，那么網(wǎng)絡(luò)對自身的影響利弊如何?44%的學(xué)生認為上網(wǎng)對自己幫助很大，但21%的學(xué)生認為對自己的人際交往能力有負面影響，21%的人認為經(jīng)常上網(wǎng)導(dǎo)致體質(zhì)下降，29%的學(xué)生認為經(jīng)常上網(wǎng)會造成學(xué)習(xí)成績下降?？偲饋碚f，71%的學(xué)生承認上網(wǎng)對自己身體、學(xué)習(xí)和人際交往有負面影響。說明學(xué)生對媒介產(chǎn)生的影響有一定反思能力。

(4)對影響媒介信息的因素的認識。調(diào)查問卷中，面對“我國媒體主要經(jīng)濟來源”這個選項，有6．75%的學(xué)生認為是政府撥款，有68%的學(xué)生認為是廣告收入。我國大眾傳媒主要受什么影響，39%的學(xué)生認為受到受眾的趣味影響，36%認為受政府控制，20．75%認為受廣告客戶的影響。只有4．25%的學(xué)生認為“不受任何力量的影響”。90%以上的學(xué)生能夠認識到媒介不是完全的中立和客觀，對影響媒介信息的主要因素有一定認識。

(5)大部分學(xué)生認為迷戀網(wǎng)游的原因是基于心理需求。40%的學(xué)生認為迷戀網(wǎng)游的原因是尋找成就感，60%學(xué)生認為是為了忘記煩惱。

(6)關(guān)于媒介信息中的暴力內(nèi)容。當(dāng)看到電視中的暴力節(jié)目時，42%的人馬上換臺或跳過這一情節(jié)，23%的人記住這個頻道，以后少看，尚有30%的學(xué)生記住這個頻道，以后?？?，或者聚精會神地看。說明大部分學(xué)生對媒介中的暴力內(nèi)容有一定的識別和抵御能力，但仍三分之一的學(xué)生喜歡暴力節(jié)目。

5媒介信息的解讀

(1)對新聞的解讀。37%的學(xué)生完全能區(qū)分報道和評論，58%的學(xué)生偶爾能區(qū)分報道和評論。區(qū)分報道和評論，是解讀新聞的基本技巧，該校大部分學(xué)生不具備這個能力。57%的學(xué)生沒有通過多種媒體求證一則新聞的習(xí)慣，缺乏質(zhì)疑和批判新聞的意識。對重大事件的報道，比如汶川地震，《人民日報》和《南方周末》的報道內(nèi)容是否有差別?44%的學(xué)生從沒注意過是否有差別;5%的學(xué)生認為沒有差別;26%的學(xué)生認為稍有差別;只有25%的學(xué)生認為差別很大。

(2)對廣告的解讀。大部分學(xué)生對傳媒中的廣告持正面態(tài)度，只有17%表示不喜歡，8%表示很反感。了解廣告的制作流程，才能更深入地認識廣告的說服技巧和商業(yè)目的，對廣告的本質(zhì)有清晰認識。90%的學(xué)生對廣告的制作流程不了解。44%的學(xué)生不能識別以新聞面目出現(xiàn)的廣告，36%的學(xué)生不能識別虛假廣告。53%的學(xué)生有時會因為自己喜歡的明星代言而買某種商品，4%的學(xué)生經(jīng)常這樣做。

6媒介參與使用情況

(1)20%的學(xué)生從未參加過任何形式的媒體互動。該校學(xué)生參與媒體的方式依次是網(wǎng)絡(luò)留言(56%)、微博或博客(38%)、短信競猜(24%)、投稿(14%)、熱線電話或點歌(14%)。80%以上學(xué)生參加過媒體互動，在大眾傳媒面前不是完全的被動者。互動形式中，只有微博或博客是主動信息的，其他方式是被動參與。

(2)該校學(xué)生中45%的學(xué)生從未參加過任何形式的媒介內(nèi)容制作;33%的學(xué)生曾經(jīng)制作個人網(wǎng)頁;23%的學(xué)生曾制作數(shù)碼圖片;17%的學(xué)生曾制作博客;8%的學(xué)生曾制作DV;4%的學(xué)生有媒體實習(xí)經(jīng)歷。

結(jié)論與對策

1結(jié)論

(1)媒介接觸情況。手機上網(wǎng)是大學(xué)生主要的媒介接觸方式。媒介技術(shù)的發(fā)展使手機和網(wǎng)絡(luò)的界限正在消失，這意味著媒介使用者可以隨時隨地上網(wǎng)，時間和精力碎片化，很難專注于持續(xù)深入的思考。這種接觸媒介的方式對學(xué)生的思維習(xí)慣和學(xué)習(xí)能力造成的影響有待進一步研究。由于大學(xué)生接觸媒介的計劃性和自律性較差，上網(wǎng)時間較長，媒介素養(yǎng)教育的目標(biāo)之一應(yīng)是培養(yǎng)學(xué)生面對媒介的自律性，保持適當(dāng)?shù)拿浇榻佑|時間。

(2)媒介常識。一些基本常識是形成媒介批判能力的基礎(chǔ)。多數(shù)學(xué)生認識到媒介對社會發(fā)展和自身成長有深刻影響，但對這種影響是怎樣發(fā)生、影響的程度和層次怎樣都缺乏認識。超過半數(shù)學(xué)生不具備區(qū)分媒介現(xiàn)實和客觀現(xiàn)實的意識，對媒介接受者的權(quán)利和地位認識有失偏頗，主動影響信息的意識較為薄弱，對媒介素養(yǎng)概念較為陌生，媒介素養(yǎng)亟待加強。

(3)媒介信息解讀能力。一半以上學(xué)生解讀新聞的能力，包括區(qū)分新聞和評論、對新聞的質(zhì)疑和批判精神、多方求證新聞客觀性的意識有待提高。結(jié)合前面接觸的媒介內(nèi)容上看，學(xué)生選擇新聞的能力稍弱。大部分學(xué)生對廣告不反感，不會執(zhí)意反對廣告，絕大多數(shù)學(xué)生對廣告的制作流程不了解，缺乏對廣告本質(zhì)的追問，容易被勸服，并潛移默化接受廣告所宣傳的生活觀念。超過半數(shù)學(xué)生會因自己喜歡的明星代言而購買某種商品。對軟文、虛假新聞的識別能力有待加強。(4)媒介參與與使用能力。大部分學(xué)生有過媒體互動經(jīng)驗，但參與媒體制作和的主動性不強。使用媒介的意識和能力略有欠缺。

2對策

根據(jù)以上調(diào)查結(jié)果，提出在工科院校開展媒介素養(yǎng)教育的對策。

(1)教育原則。第一，本土化原則。雖然電子信息技術(shù)的發(fā)展已經(jīng)使整個世界成為“地球村”，媒介信息的影響呈現(xiàn)全球化的共同特性，媒介素養(yǎng)教育的理念和方法也有一些共同之處，但媒介素養(yǎng)教育仍要注意本土化原則。本土化原則，是指立足中國大陸的傳媒環(huán)境和傳媒體制，“去探討自己的媒介史和相關(guān)問題，去建立與中國自己源遠流長的哲學(xué)思想緊密相連的媒介理論?！保?－8］在教學(xué)實踐中，本土化原則意味著選取能代表本土特色的媒介案例來探討中國特有的媒介狀況。第二，多層次教學(xué)原則。確定教學(xué)內(nèi)容和方法遵循“學(xué)理探討—常識介紹—媒介現(xiàn)狀(本土)分析———自我媒介行為反思”的思路。所有人文學(xué)科的研究，都離不開基本的人性假設(shè)。探討媒介素養(yǎng)的前提就是要探討人與媒介的關(guān)系，探討人的本質(zhì)和存在意義，然后才能確定怎樣使用和接觸媒介更符合人性。所以，學(xué)理探討貫穿于整個媒介素養(yǎng)教育之中。對媒介事件的是非判斷和價值判斷，都離不開這樣的理論前提。常識介紹是關(guān)于媒介運作原理、媒介傳播理論的介紹，作為解讀分析媒介信息和媒介現(xiàn)象的理論基礎(chǔ)。在以上兩部分理論基礎(chǔ)上，選取發(fā)生在本土的有影響或具有典型意義的媒介事件或媒介現(xiàn)象進行分析，最后請學(xué)生對自己在媒介事件前的表現(xiàn)進行自我反思，提出提高媒介素養(yǎng)的策略。第三，批判性思考原則。香港學(xué)者李月蓮等認為:“批判思考是傳媒教育的核心要素，也是未來知識工作者必須具備的技能。”［15］段京肅認為，批判意識的培養(yǎng)主要強調(diào)受眾接觸媒介和大眾傳播活動時的主動意識、主動權(quán)的培養(yǎng)，是在目前和未來的大眾傳媒信息狂轟濫炸面前保持獨立思考的習(xí)慣。當(dāng)受眾不再盲目地接受并絕對信任媒介的時候，他們才可能真正成為社會傳播活動的主人。［4］22在整個教學(xué)過程中要注意啟發(fā)學(xué)生對媒介信息的質(zhì)疑精神，學(xué)習(xí)分析媒介信息和媒介環(huán)境的技巧，培養(yǎng)學(xué)生在媒介面前的獨立意識和主動意識。第四，促成行為改變原則。所有教育最終都應(yīng)促成被教育者行為的改變。媒介素養(yǎng)教育的目標(biāo)之一是使學(xué)生形成理智的媒體行為習(xí)慣。在學(xué)校的課程教育中，也要貫徹這個原則，幫助學(xué)生建立反思媒體行為的習(xí)慣，掌握反思自我媒介行為的方法，并嘗試制定行之有效的改進方案。

(2)教學(xué)內(nèi)容。根據(jù)以上原則和學(xué)生接觸媒介的特點，確定如下教學(xué)內(nèi)容體系，以供討論(見表5)。

(3)教學(xué)方法。繼續(xù)案例教學(xué)法和媒介作品分析法，把培養(yǎng)學(xué)生的批判性思考能力作為媒介教育的中心。案例教學(xué)法有三個環(huán)節(jié):學(xué)習(xí)環(huán)境的設(shè)置、提出問題、尋求答案，比如廣告的解讀。先播放精美的可口可樂廣告，引導(dǎo)學(xué)生討論如下問題:此廣告好在哪里(創(chuàng)意和藝術(shù)手法)?用了哪些視聽手段(廣告的表現(xiàn)方式)?暗示了產(chǎn)品有哪些優(yōu)點(推銷)?暗示了一種什么生活方式(理念，生活價值觀)?再給學(xué)生看王?？煽诳蓸饭镜膱蟮篮鸵恍┯嘘P(guān)學(xué)者專家對可口可樂的分析，請學(xué)生討論廣告的本質(zhì)是什么，與產(chǎn)品的本質(zhì)有什么關(guān)系。也可以組織媒介素養(yǎng)行動小組，針對學(xué)生接觸媒介存在的問題制定小組計劃，通過多種形式推進媒介素養(yǎng)狀況的改善。把選課學(xué)生分為若干小組，給出若干具體行動目標(biāo)，由各小組自由選擇，結(jié)課時每小組交作品或報告，作為課程考核內(nèi)容之一。如針對接觸媒介無自律現(xiàn)象，設(shè)定目標(biāo)為“信息面前我做主”;針對媒介制作能力較弱，設(shè)定目標(biāo)為“制作一部成熟的媒介作品”(報紙、DV或網(wǎng)頁)等等。

(4)聯(lián)合其他選修課，多層次多學(xué)科滲透“媒介素養(yǎng)教育”內(nèi)容。如在“現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品選讀”中加入對暢銷書的研究和分析，在“音樂賞析系列課”中加入對流行歌曲的文化解析。