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一、兩種語(yǔ)境下馬克思主義大眾化之共同點(diǎn)

無(wú)論歷史語(yǔ)境與現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境中馬克思主義大眾化的具體形態(tài)如何千差萬(wàn)別，但它們同根同源，卻是無(wú)可否認(rèn)的事實(shí)，前后在目標(biāo)和動(dòng)力上都有著根本的相同之處。

1．目標(biāo)相同。爭(zhēng)取和教育群眾進(jìn)而促進(jìn)中國(guó)革命和建設(shè)事業(yè)．加速推進(jìn)中國(guó)現(xiàn)代化和民族復(fù)興進(jìn)程，這是中國(guó)共產(chǎn)黨始終致力于馬克思主義大眾化的根本目標(biāo)所在。我們黨很早就發(fā)現(xiàn)。中國(guó)“一切問(wèn)題的關(guān)鍵在政治．一切政治的關(guān)鍵在民眾，不解決要不要民眾的問(wèn)題．什么都無(wú)從談起?！倍紊系拿癖娬J(rèn)同，首先得有思想上的接納。中華民族素以其勤勞善良而著稱于世，但在長(zhǎng)期小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的束縛和日益嚴(yán)密的專制權(quán)力的不斷挫辱下，類似民族尊嚴(yán)、國(guó)家正義、個(gè)人解放這些價(jià)值訴求，始終沒(méi)有在這個(gè)民族內(nèi)部得到健全發(fā)育。

早在洋務(wù)運(yùn)動(dòng)失敗、維新變法受挫之后．先進(jìn)的中國(guó)人即已開(kāi)始認(rèn)識(shí)到．“民力已隳，民智已卑，民德已薄。雖有富強(qiáng)之政．莫之能行”(救亡圖存當(dāng)務(wù)之急在于“開(kāi)民智”、“鼓民力”、“新民德”。幾代中國(guó)人為此奮斗不息但一直沒(méi)找到破解這道難題的答案，直到十月革命一聲炮響，把馬克思列寧主義傳到中國(guó)。馬克思主義作為科學(xué)的世界觀和方法論，是人們認(rèn)識(shí)和改造主觀世界和客觀世界的銳利思想武器。作為真理，它與千千萬(wàn)萬(wàn)社會(huì)實(shí)踐的主體實(shí)踐——人民大眾須臾不可分離。因而拿起這柄武器的中國(guó)共產(chǎn)黨人必然尋求使之“最迅速最廣泛地同群眾見(jiàn)面”．使之轉(zhuǎn)變?yōu)楦脑焓澜绲奈镔|(zhì)力量。這一點(diǎn)在當(dāng)下中國(guó)依然有效。因?yàn)槿嗣袢罕妼?duì)黨的理論和路線方針政策的認(rèn)識(shí)和了解程度．不僅關(guān)系當(dāng)前各項(xiàng)任務(wù)的順利完成，而且關(guān)系到中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。只有在科學(xué)理論指導(dǎo)下，我們的事業(yè)才能健康發(fā)展；也只有當(dāng)這種科學(xué)理論被廣大人民群眾真正地理解和掌握，并轉(zhuǎn)化為投身改革建設(shè)的內(nèi)在動(dòng)力時(shí)，我們的宏偉目標(biāo)才能夠順利實(shí)現(xiàn)。

2．動(dòng)力相同。中國(guó)共產(chǎn)黨作為中國(guó)人民的領(lǐng)導(dǎo)核心．擔(dān)負(fù)著教育和引導(dǎo)群眾前進(jìn)的重任。舍此。中國(guó)這艘巨輪縱使找到了光明的方向，也缺乏前行的力量。因此，中國(guó)共產(chǎn)黨始終是馬克思主義大眾化最有力的倡導(dǎo)者、宣傳者、組織者和踐行者。黨的成立是由當(dāng)時(shí)中國(guó)最先進(jìn)的一群知識(shí)分子推動(dòng)起來(lái)的，他們普遍接受了馬克思主義的世界觀和社會(huì)革命論。但少數(shù)創(chuàng)立者們深厚的馬克思主義素養(yǎng)并不能替代整個(gè)中國(guó)社會(huì)馬克思主義素養(yǎng)的貧乏。因而成立之初，鑒于黨“幾乎完全由知識(shí)分子組成”的狀況．黨便決心組織干部深入群眾，向工農(nóng)“灌輸階級(jí)斗爭(zhēng)的精神”．希冀以此擴(kuò)大黨的影響，進(jìn)而壯大黨的隊(duì)伍。隨著革命戰(zhàn)爭(zhēng)和共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的根據(jù)地的發(fā)展，大量非無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想隨著大批農(nóng)民和其他小資產(chǎn)階級(jí)出身的革命分子涌入黨內(nèi)，純潔黨的內(nèi)部成了緊迫課題。黨開(kāi)始著手從思想上建黨。即以馬克思列寧主義去教育改造廣大黨員．以此保證黨的工人階級(jí)先鋒隊(duì)的性質(zhì)。及至新中國(guó)成立和社會(huì)主義制度建立．雖然阻礙中國(guó)現(xiàn)代化的三座大山得到搬除，但先進(jìn)社會(huì)制度與落后生產(chǎn)力之間的矛盾仍然制約著中國(guó)的發(fā)展，而這落后生產(chǎn)力之中．自然也包括落后的、作為生產(chǎn)者的人。普遍的馬克思主義改造，“剝削階級(jí)要改造，勞動(dòng)者也要改造”．由此提上日程。這個(gè)邏輯主導(dǎo)著建國(guó)后的馬克思主義大眾化，直到世紀(jì)之交中國(guó)共產(chǎn)黨面臨著新的合法性挑戰(zhàn)。隨著群眾中“嘴里吃肉，口里罵娘”現(xiàn)象變得突出，中國(guó)共產(chǎn)黨逐漸意識(shí)到．單靠經(jīng)濟(jì)績(jī)效來(lái)支持自身執(zhí)政合法性過(guò)于脆弱。必須加強(qiáng)馬克思主義意識(shí)形態(tài)吸引力來(lái)提升政權(quán)的感召力，這就促成了新一波次的馬克思主義大眾化。從以上分析可以看出。中國(guó)的馬克思主義大眾化大致經(jīng)歷四個(gè)階段。盡管各個(gè)階段的初衷和主題不盡相同，但共產(chǎn)黨始終是其最主要的推動(dòng)力量。

二、兩種語(yǔ)境下馬克思主義大眾化之差異

無(wú)可否認(rèn)．2O世紀(jì)末的中國(guó)．發(fā)生了重大的社會(huì)轉(zhuǎn)型。不僅整個(gè)社會(huì)和大眾的思維范式和行為邏輯發(fā)生了改變．而且馬克思主義大眾化的環(huán)境和方式也與歷史上有了迥然不同．當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化表現(xiàn)出鮮明的時(shí)代特征。

1．對(duì)象不同。我們可以去批判一個(gè)消費(fèi)社會(huì)．但卻已經(jīng)無(wú)法拒絕它的來(lái)臨。如果說(shuō)曾經(jīng)的生產(chǎn)社會(huì)是一個(gè)物質(zhì)生產(chǎn)相對(duì)匱乏、尚不能完全滿足大眾的基本生活需求因而圍繞生產(chǎn)展開(kāi)的社會(huì)，那么消費(fèi)社會(huì)則是一個(gè)物質(zhì)生產(chǎn)相對(duì)充足甚至相對(duì)過(guò)剩因而圍繞消費(fèi)或消費(fèi)者展開(kāi)的社會(huì)。在這里，消費(fèi)無(wú)疑已成為一種主義。并對(duì)大眾按它的方式做出重新布局。就生活場(chǎng)景而言．現(xiàn)代性的深入已使得社會(huì)生活的主要舞臺(tái)從農(nóng)村轉(zhuǎn)向城市特別是大都市．而在大都市。城市中產(chǎn)階層(MiddleClass)正作為社會(huì)的主體和穩(wěn)定力被著力培養(yǎng)和成形。他們是城市消費(fèi)的生力軍，也是張頤武所說(shuō)的新大眾的主力。從超級(jí)市場(chǎng)到購(gòu)物中心，從快餐店到演藝吧。從健身房到大型醫(yī)院，當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的消費(fèi)活動(dòng)正是主要圍繞中產(chǎn)階層展開(kāi)的。而自駕轎車(chē)，住Townhouse，品咖啡，看大片等打上中產(chǎn)階層烙印的生活方式，已被塑造成當(dāng)代都市的主流價(jià)值和品味。毫無(wú)疑問(wèn)，一個(gè)以城市中產(chǎn)階層為主的新大眾群體已然崛起。

今天，以中國(guó)城市中產(chǎn)階層為主力的新大眾，與歷史語(yǔ)境下的大眾的不同之處還在于：歷史上的大眾生活在一個(gè)統(tǒng)一的泛政治化社會(huì)里．而今天的新大眾則生活在一個(gè)逐漸分化的社會(huì)里。在舊大眾化時(shí)代，國(guó)家只需通過(guò)全民政治動(dòng)員的方式。亦即通過(guò)政治性的國(guó)家機(jī)器，即可將一個(gè)通俗化的闡述文本，作一種標(biāo)準(zhǔn)化的普及。

這就是艾思奇成功的歷史語(yǔ)境。它是泛政治化的，也是宏大敘事的。而新大眾時(shí)代，由于一個(gè)逐漸出現(xiàn)的、與傳統(tǒng)的政治社會(huì)大不相同的中國(guó)市民社會(huì)，也就有了一個(gè)政治性國(guó)家機(jī)器難以直接控制、政治性話語(yǔ)力所不及的新領(lǐng)域。市民社會(huì)是一個(gè)相對(duì)于政治社會(huì)而言的自治社會(huì)，以個(gè)人主義為基礎(chǔ)，以對(duì)契約的忠誠(chéng)作為約束力，在這里國(guó)家不再是全能的而是有限的。而在這個(gè)新領(lǐng)域．大眾則是一個(gè)復(fù)雜的群體，可視為是多元價(jià)值和多元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的產(chǎn)物。因此，大眾化的重提，應(yīng)該是站在舊大眾化的歷史終結(jié)處面向當(dāng)下大眾的新的歷史訴求。2．文化場(chǎng)域不同。20世紀(jì)90年代以來(lái)，在國(guó)家主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)與精英文化話語(yǔ)之外．大眾文化話語(yǔ)開(kāi)始滋長(zhǎng)。大眾文化從邊緣來(lái)到中心，并以電影、電視、報(bào)刊、網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)短信以及廣告的方式擴(kuò)展它的領(lǐng)地，從而逐漸生成為一種新的話語(yǔ)權(quán)力，使中國(guó)文化的生態(tài)格局發(fā)生了根本變化。在當(dāng)代中國(guó)，雖然大眾文化的發(fā)展遠(yuǎn)未達(dá)到歐美發(fā)達(dá)國(guó)家的水平，但大眾文化的興起正影響著我們這個(gè)時(shí)代的價(jià)值觀念、行為模式、社會(huì)風(fēng)習(xí)，成了不斷日常生活化的意識(shí)形態(tài)的構(gòu)造者和主要承擔(dān)者大眾文化既是主流文化的營(yíng)養(yǎng)基因。又是主流文化異化的力量。一方面，大眾文化發(fā)展的程度直接影響甚至決定了一個(gè)社會(huì)文化發(fā)展的整體水平，它既是一個(gè)社會(huì)整體文化發(fā)展?fàn)顟B(tài)和程度的標(biāo)志，也是一個(gè)社會(huì)的文化是否成熟的標(biāo)志．它為主流文化的創(chuàng)新提供豐富的素養(yǎng)和發(fā)展動(dòng)力：另一方面。主流文化只有在深入到大眾的心理層面。才能反映出社會(huì)文化的主流和基本特點(diǎn)。才能被廣大群眾接受并實(shí)現(xiàn)其功能和價(jià)值并引導(dǎo)和推動(dòng)大眾文化的發(fā)展方向。主流文化的宣傳攻勢(shì)既可能使處于社會(huì)各階層的個(gè)人凝聚．使他們與本階級(jí)分離，造成他們對(duì)社會(huì)主流文化的忠誠(chéng)．也可能在滿足大眾不同文化需求和趣味的過(guò)程中，將精英文化普及，將教育普及，同時(shí)促成社會(huì)文化的多元化．促使大眾擁有保持自身特點(diǎn)和價(jià)值的可能性空間，從而使得主流意識(shí)形態(tài)的控制變得日益艱難。大眾文化與主流文化這兩種力量之間的現(xiàn)代對(duì)抗，既不是強(qiáng)者對(duì)弱者的控制，也不是勢(shì)均力敵的正面較量．而是一種“意義的抗?fàn)帯焙汀罢Z(yǔ)義的抗?fàn)帯?。大眾文化的性質(zhì)及其價(jià)值取向最終取決于代表各階級(jí)、階層或集團(tuán)的意識(shí)形態(tài)在大眾文化場(chǎng)域內(nèi)斗爭(zhēng)的結(jié)果．各種力量共同作用所形成的合力是真正決定性的因素。這種情況顯然是歷史語(yǔ)境下的大眾化所沒(méi)有遇見(jiàn)的。另外．至于兩種語(yǔ)境中文化傳播的技術(shù)條件、民眾文化接受程度等各方面．前后更是截然不同，反差極大。

3．途徑方法不同?，F(xiàn)實(shí)與歷史語(yǔ)境的不同，大眾化的方式與途徑必然也不同。歷史已然的馬克思主義大眾化基本是批判的武器與武器的批判兼行并舉，簡(jiǎn)言之．也就是一手拿槍，一手拿筆進(jìn)行普及的。雖然中國(guó)共產(chǎn)黨一貫主張思想問(wèn)題，要堅(jiān)持用民主的方式、說(shuō)理的方式、教育的方式解決。為此，黨還開(kāi)辦了大量的軍政學(xué)校、速成學(xué)校、工人夜校，組織各種各樣的俱樂(lè)部、宣講團(tuán)，創(chuàng)辦了大量宣傳馬克思主義的報(bào)紙刊物。但實(shí)際斗爭(zhēng)中，諸多像法西斯主義這類極端反共反馬克思主義的主義學(xué)說(shuō)．在消滅他們政治代言人的同時(shí)，它們也隨之被掃除殆盡：其他諸如自由主義、民主社會(huì)主義之類的思想學(xué)說(shuō)．因無(wú)法回答和應(yīng)對(duì)殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)現(xiàn)實(shí)而自行崩潰破產(chǎn)，這實(shí)際也是武器批判的一種附帶效果。進(jìn)入新時(shí)期，急風(fēng)驟雨式的、直接的剛性的傳播方式顯然已不再適應(yīng)，也不再可能。這也就意味著，馬克思主義大眾化只能回歸到依靠說(shuō)理的、民主的、辯論的這類和風(fēng)細(xì)雨的、隱性的柔和的方式予以實(shí)現(xiàn)．而且一切還必須在尊重差異、包容多樣的基礎(chǔ)上進(jìn)行。

以上是對(duì)歷史與現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境下馬克思主義大眾化的粗略比較，總的來(lái)說(shuō)．馬克思主義大眾化的歷史是成功的．是老一輩馬克思主義者、先進(jìn)的中國(guó)共產(chǎn)黨人留給我們的寶貴財(cái)富．但推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化．卻不是一個(gè)照搬歷史經(jīng)驗(yàn)可以解決的嶄新課題。隨著中國(guó)改革開(kāi)放的不斷深入。理論與現(xiàn)實(shí)之間的灰色地帶可能將越來(lái)越多，許多新問(wèn)題、新現(xiàn)象越來(lái)越難以用原有的理論予以解釋和說(shuō)明，馬克思主義大眾化的任務(wù)將變得愈發(fā)艱巨．這一切迫切需要我們進(jìn)行新的理論思考。

三、關(guān)于當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化的幾點(diǎn)思考

鑒于當(dāng)代中國(guó)正在發(fā)生廣泛而深刻的變革以及馬克思主義大眾化中遇到的新情況．我們必須堅(jiān)持把馬克思中國(guó)化與大眾化結(jié)合起來(lái)，按照時(shí)代的要求來(lái)推進(jìn)馬克思主義大眾化。

一是馬克思主義的新大眾化呼喚一種全新的文化馬克思主義新大眾是在消費(fèi)社會(huì)下出現(xiàn)的．而今天的消費(fèi)已不再是單純的物質(zhì)產(chǎn)品的消費(fèi)和使用價(jià)值的消費(fèi)。一切文化都物化成了商品因而也在被消費(fèi)著，一切被消費(fèi)著的物化的商品又都包含著文化的因素。鮑德里亞將消費(fèi)社會(huì)里的消費(fèi)稱之為“符號(hào)價(jià)值”的消費(fèi)．意即我們不僅消費(fèi)著商品的“所指”(Signifled)，也消費(fèi)著商品的“能指”(Signifier)，而這個(gè)“能指”正趨向于空洞化．消費(fèi)社會(huì)正陷入一場(chǎng)日益失去“所指”、趨向于空洞化的“能指”的盛宴里。這無(wú)疑描繪出今天消費(fèi)行為本身所蘊(yùn)含的多少有點(diǎn)虛幻的文化特征和身份政治學(xué)特征，或者說(shuō)．消費(fèi)本身就是一種文化行為。因此，馬克思主義面對(duì)新的大眾群體，面對(duì)中國(guó)市民社會(huì)的興起，它的新大眾化策略中必然要有一個(gè)文化的轉(zhuǎn)向．即從過(guò)去純粹政治、經(jīng)濟(jì)的馬克思主義轉(zhuǎn)向文化馬克思主義。在這點(diǎn)上，西方消費(fèi)時(shí)代的基于馬克思主義立場(chǎng)的學(xué)術(shù)思考是可資借鑒的。

二是遵從文化發(fā)展的規(guī)律并通過(guò)自己獨(dú)特的風(fēng)格去贏得大眾在大眾文化時(shí)代，當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的大眾化在某種意義上可以說(shuō)是主流意識(shí)形態(tài)不斷進(jìn)入到大眾文化場(chǎng)域的過(guò)程。針對(duì)大眾文化給當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化帶來(lái)的困境，其真正的出路在于改變過(guò)去那種自上而下的以國(guó)家權(quán)力為支撐的單向度“灌輸”路徑．順應(yīng)大眾的審美趣味及接受方式．充分利用大眾文化的表現(xiàn)形式、傳播方式和運(yùn)營(yíng)機(jī)制，建立主流文化與大眾文化的長(zhǎng)效良性互動(dòng)機(jī)制。只有如此，以當(dāng)代中國(guó)馬克思主義為核心的主流文化才能順利進(jìn)入大眾文化的場(chǎng)域．深深植根于大眾文化的沃土，真正成為廣大人民群眾的“大眾話語(yǔ)”。

三是提倡通過(guò)民間化實(shí)現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化。馬克思主義在我國(guó)無(wú)疑首先是一種政黨文化．是黨和國(guó)家的指導(dǎo)思想，這為馬克思主義的傳播提供了很好的平臺(tái)；但在人們的思想觀念和價(jià)值取向Et趨多元化的今天．這種地位同時(shí)也為馬克思主義的宣傳教育帶來(lái)了挑戰(zhàn)。其中之一就是上升為統(tǒng)治思想，與國(guó)家政權(quán)結(jié)合在一起，帶上了某種“官氣”，使得普通群眾對(duì)此敬而遠(yuǎn)之。尤其是當(dāng)某些蛻化變質(zhì)的黨員干部把馬克思主義變成自己裝潢門(mén)面、粉飾太平、嚇唬群眾的工具時(shí)，這種消極作用就更加明顯。所以．馬克思主義的宣傳教育不能是居高臨下的，應(yīng)該淡化一點(diǎn)官氣和組織色彩．多一些民問(wèn)意味和平民情懷，要把當(dāng)代中國(guó)馬克思主義融入普通群眾的日常生活。運(yùn)用人民群眾在生產(chǎn)生活中的切身體驗(yàn)和豐富經(jīng)驗(yàn)來(lái)講解中國(guó)特色社會(huì)主義。無(wú)此，說(shuō)理的、民主的方式以及尊重差異、包容多樣就成了一句空話。這是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化的需要．也是需要大聲疾呼的一項(xiàng)工程。

論文關(guān)鍵詞：馬克思主義大眾化歷史現(xiàn)實(shí)

論文摘要：推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化，前提之一是厘清歷史與現(xiàn)實(shí)兩種不同語(yǔ)境下馬克思主義大眾化的關(guān)系比較發(fā)現(xiàn)，盡管在兩種語(yǔ)境下其目的和動(dòng)力相同．但大眾化的時(shí)代背景對(duì)象以及途徑方法均發(fā)生深刻的變化照搬歷史經(jīng)驗(yàn)已無(wú)法有效解決這一嶄新課題，必須對(duì)馬克思主義大眾化問(wèn)題進(jìn)行新的思考和探索。