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春秋戰(zhàn)國的紛爭范文第1篇

第五節(jié)春秋戰(zhàn)國紛爭和民族融合

教學(xué)目標(biāo)

一、基礎(chǔ)知識目標(biāo)

“春秋”“戰(zhàn)國”特點；春秋爭霸的四個時期；戰(zhàn)國七雄；戰(zhàn)國時期的兼并戰(zhàn)爭；春秋戰(zhàn)國時期的民族融合。

二、能力培養(yǎng)目標(biāo)

1．通過學(xué)習(xí)本節(jié)內(nèi)容，使學(xué)生能夠認(rèn)識戰(zhàn)爭是政治經(jīng)濟變革在軍事斗爭上的反映，對加速奴隸制瓦解和促進封建制形成所起的作用。

2．提高學(xué)生應(yīng)運用辯證唯物主義的觀點正確分析春秋戰(zhàn)國戰(zhàn)爭的能力。這些戰(zhàn)爭給廣大人民帶來災(zāi)難和痛苦，給社會生產(chǎn)也帶來極大破壞。但是，客觀上又促進了國家統(tǒng)一和民族融合，促進了社會進步。

三、思想教育目標(biāo)

1．春秋戰(zhàn)國是我國由奴隸社會瓦解到封建社會形成的大變革時期。大國相互兼并，實現(xiàn)了區(qū)域性的局部統(tǒng)一，加快了全國統(tǒng)一的步伐。

2．春秋戰(zhàn)國時期，為戰(zhàn)勝對方，各國都重視選拔人才，在政治、經(jīng)濟、軍事等方面進行改革，客觀上加速了奴隸制的崩潰和封建制的產(chǎn)生。

3．春秋戰(zhàn)國長期激烈的兼并戰(zhàn)爭，推動了民族融合的進程，為中華民族的主體——漢族的形成，奠定了基礎(chǔ)。

教學(xué)重點和難點

教學(xué)重點：春秋爭霸戰(zhàn)爭、戰(zhàn)國兼并戰(zhàn)爭和民族融合。

教學(xué)難點：客觀辯證地評價春秋戰(zhàn)國時期戰(zhàn)爭的歷史作用。

教學(xué)過程

導(dǎo)入新課：

教師首先分清春秋戰(zhàn)國兩個不同時期：

①春秋時期（公元前770年至前476年），是奴隸社會的瓦解時期。

②戰(zhàn)國時期（公元前475年至前221年），是封建社會的形成時期。公元前475年，我國開始進入封建社會。

然后引導(dǎo)學(xué)生分析：

①“春秋戰(zhàn)國”大變革時代的特點：我國從奴隸社會過渡到封建社會。

②春秋戰(zhàn)國時期的歷史背景。

A．奴隸制經(jīng)濟基礎(chǔ)動搖，政治上王室衰微，分封制已成為阻礙社會進步的因素。

B．新興地主階級形成，各諸侯國掠奪土地和人口以擴大統(tǒng)治范圍，進行長期爭霸兼

并戰(zhàn)爭。

講授新課：

一、春秋時期諸侯爭霸

1．東周的建立與王室衰微

①公元前770年周平王遷都洛邑（即洛陽）。史稱東周。

②周王東遷后，周王室不再被諸侯所重視，逐漸成為各強大諸侯的附庸。

2．春秋爭霸的四個時期

⑴“周鄭交質(zhì)”時期：春秋初年，諸侯中鄭國首先向周天子挑戰(zhàn)。鄭國以幫助周平王東遷有功，其勢力發(fā)展很快，鄭莊公首先稱霸，有兩個重要事件：①“周鄭交質(zhì)”，即周鄭雙方互換太子為人質(zhì)。②鄭莊公打敗周桓王，周桓王被射傷肩部，天子威信掃地，周王室從此一蹶不振。

⑵齊桓公稱霸時期：

①齊是周初姜尚的封國，春秋時已發(fā)展成東方大國。

②公元前7世紀(jì)前期，齊桓公霸業(yè)達到頂峰。

A．任用管仲為相，積極改革內(nèi)政，以達到“通貨積財，富國強兵”的目的；

B．以“尊王攘夷”為口號，借以發(fā)展齊國勢力。

C．公元前651年，齊桓公大會諸侯于葵丘（今河南蘭考），承認(rèn)齊桓公在中原的

霸主地位。

⑶晉楚爭霸時期：

①前632年，晉文公圖霸中原與楚成王發(fā)生沖突，導(dǎo)致晉楚城濮大戰(zhàn)，楚軍大敗，晉

文公與諸侯會盟，成為中原霸主。

②前613年，楚莊王即位，后晉楚又大戰(zhàn)于邲，晉軍大敗，楚莊王稱霸中原。

引導(dǎo)學(xué)生閱讀“楚王問鼎”的故事，以說明楚莊王號令天下之野心。

⑷昊越爭霸時期。

①春秋末年，崛起于長江下游的吳國和錢塘江流域的越國相繼稱霸，已是大國爭霸的

春秋戰(zhàn)國的紛爭范文第2篇

關(guān)鍵詞： 春秋戰(zhàn)國時期 儒家 音樂教育思想 當(dāng)代意義

春秋戰(zhàn)國時期（公元前770年―公元前221年）王室衰微，諸侯紛爭，周朝的禮樂制度遭到了嚴(yán)重的破壞，從而形成了所謂“禮崩樂壞”的局面。同時，經(jīng)濟基礎(chǔ)的變革催生了社會思潮的根本性轉(zhuǎn)變，形成了百家爭鳴的學(xué)術(shù)局面。新思潮對教育發(fā)展也產(chǎn)生了深刻的影響，不僅教育的主體從官方轉(zhuǎn)向民間，教育的思想也有了根本的變革，儒家的教育理念逐漸成為主導(dǎo)思想。儒家“六藝”之一的《樂》在教育體系中的地位得到顯著提高，在這一時期形成了影響中國兩千多年的音樂教育思想。

一、春秋戰(zhàn)國時期音樂發(fā)展簡況

西周時期宮廷建立了完備的禮樂制度，雅樂盛行于祭祀與典禮等各種活動中。這時期的音樂高度發(fā)達，有確切文獻可考的樂器就多達70多種，此外還建立了我國最早的樂器分類法――“八音”。周平王東遷以后，雅樂得到了進一步的發(fā)展，進而造就了我國音樂發(fā)展的第一次繁榮。但隨著中央政權(quán)的衰落和禮樂制度的崩潰，雅樂的地位逐漸衰微，新樂逐漸興盛起來，音樂由官方向民間轉(zhuǎn)變趨勢的日益明顯。例如，當(dāng)時社會下層流行的地方音樂地位逐漸上升，并出現(xiàn)了《詩經(jīng)》這樣的歌詩總集，其中的“國風(fēng)”記載了北方15個地區(qū)的民歌。由于音樂水平的進一步提高，樂器、音樂理論都有了重大的突破，同時涌現(xiàn)出了一批優(yōu)秀的音樂家。值得一提的是，這一時期的樂器更加精美，音律更為準(zhǔn)確，誕生了箏、笛、筑等一些新的樂器。在眾多樂器當(dāng)中，尤以琴的運用最為廣泛，著名的演奏家有師曠、師文、伯牙等。器樂演奏的形式也不再只是局限于獨奏，而是出現(xiàn)了規(guī)模較大的合奏，其中以編鐘和鼓為主的“鐘鼓之樂”就是具有代表性的一種。

歌唱藝術(shù)在春秋戰(zhàn)國時期得到了更進一步的發(fā)展，出現(xiàn)了專門進行歌舞表演的歌人。隨著俗樂的發(fā)展，還出現(xiàn)了一些出色的民間歌唱家，如：韓娥、王豹、綿駒，以及歌唱教師秦青等。

音樂理論在這一時期也有了新的突破，出現(xiàn)了最早的樂律計算方法――“三分損益法”。戰(zhàn)國時代的文獻也明確提出了旋宮的理論，《禮記?禮運》篇中說：“五聲、六律、十二管，旋相為宮也?！雹偃寮乙魳匪枷氲拇碇鳌稑酚洝分杏涊d：“故歌者，上如抗，下如墜，曲如折，止如槁木，倨中矩，句中拘，累累乎端如貫珠?！雹谶@一時期音樂理論取得了重大成就，對后世的音樂發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

二、春秋戰(zhàn)國時期的音樂教育特征

春秋戰(zhàn)國時期的音樂教育處于重大的變革時期，其內(nèi)容正逐步由禮樂教育轉(zhuǎn)為適應(yīng)于娛樂需求的技藝傳教。從形式上看，當(dāng)時的音樂教育具有官學(xué)和私學(xué)兩種。

1.官學(xué)衰退

最初的禮樂教育都屬于官學(xué)。但是到了春秋戰(zhàn)國時期，私學(xué)興起，其原因在于王權(quán)的散失，使社會上出現(xiàn)了“天子失官，學(xué)在四夷”的局面。即便如此，官學(xué)還是存在的，且由于文化中心的轉(zhuǎn)移，官學(xué)中所傳授的知識和技能逐漸向民間傳播，這在客觀上擴大了官學(xué)中音樂教育的范圍。東周以后，官學(xué)中音樂教育的內(nèi)容已經(jīng)隨著文化學(xué)術(shù)的轉(zhuǎn)移傳到了民間，民間有了更多的通曉官樂的人。這說明在春秋戰(zhàn)國時期，周禮樂文化沒有消失，反而傳播更加廣泛。

西周可謂官學(xué)發(fā)展的鼎盛時期，當(dāng)時的奴隸主貴族完全壟斷了學(xué)校教育。但是在春秋戰(zhàn)國的官學(xué)中，禮樂教育雖仍是主要內(nèi)容，但與西周的禮教相比就沒有那么系統(tǒng)嚴(yán)格了。隨著禮樂制度的衰落，官學(xué)中樂師、樂工的地位也在發(fā)生著改變。由他們的音樂傳習(xí)構(gòu)成的那一部分音樂教育，在藝術(shù)形式方面更加豐富，其音樂技能也更加高超。這一時期的師曠是樂師的代表，師曠在琴的演奏方面有著精湛的演奏技巧，民間流傳著很多描述他高超琴技的小故事。隨著時間的推移，官學(xué)中的音樂教育已向技能型方向發(fā)展，音樂教育產(chǎn)生了一些相應(yīng)的改革，就連宮廷中的音樂教育也有了一些私學(xué)的性質(zhì)。樂師教授的對象不再只是貴族子弟，且樂師有的也是來自于民間，這樣官私兩者便融合在了一起。

2.私學(xué)興起

隨著奴隸制向封建制轉(zhuǎn)變，陳舊的“禮樂”制度逐漸失去了控制力。各諸侯國以強欺弱，展開了激烈的兼并戰(zhàn)爭。在此背景下，各國需求的是適應(yīng)新形式發(fā)展的管理人才，奴隸制教育已不合時宜。新興地主階級需要提高自己的地位，培養(yǎng)出本階級的人才，所以他們要改革，私學(xué)承擔(dān)了這一方面的歷史任務(wù)。這一時期“士”成了促使私學(xué)快速發(fā)展的主力軍。他們聚徒講學(xué)，進一步擴大了私學(xué)的規(guī)模，為私學(xué)的盛行拓寬了道路。相對于官學(xué)來說，私學(xué)的音樂教育更加適合社會的發(fā)展，教學(xué)方式也更加靈活，音樂教育自此進入了一個全新的發(fā)展階段。

私學(xué)的興起對于音樂教育的發(fā)展起到了促進作用，使更多階層的人們有機會接受到音樂教育。在西周，官學(xué)受教的對象只是王孫貴族，而私學(xué)受教的對象則很廣泛，既有服務(wù)于宮廷中的專業(yè)樂人，又有文士階層的人員，還有一部分人是來自民間的藝人。由于私學(xué)具有專門的教學(xué)場所，因此教育形式上更多樣化，內(nèi)容也更加豐富多彩。春秋戰(zhàn)國時期私學(xué)中的音樂教育主要是指在民間存在的音樂活動，傳教的方式則是設(shè)學(xué)教徒，其目的是傳授技藝和提高文化素養(yǎng)。

三、春秋戰(zhàn)國時期儒家的音樂教育思想

眾所周知，春秋戰(zhàn)國時期，在“禮崩樂壞”的社會環(huán)境下，一元文化被多元文化所代替，這一時期出現(xiàn)了諸子蓬起、百家爭鳴的局面。不少音樂教育家提出了自己獨特的見解，其中對當(dāng)時的音樂教育和后世音樂的發(fā)展起到深刻影響的便是兩位儒家思想的代表人物――孔子和荀子。

1.孔子的音樂教育思想

孔子把音樂作為“六藝”中的一部分加以傳授，他認(rèn)為“樂”是生活中的重要構(gòu)成部分，是人整體素質(zhì)的體現(xiàn)。孔子所說的“樂”不僅僅指單純的音樂，還包括禮樂制度在內(nèi)的整個國家音樂體系。所謂“樂”不僅僅指聲音的和諧，更重要的是內(nèi)心的愉悅，它所強調(diào)的是個人對社會規(guī)范即“禮”的發(fā)自內(nèi)心的認(rèn)可，正所謂：“言而履之，禮也。行而樂之，樂也?！痹凇抖Y記?仲尼燕居》中，從孔子提出的“興于詩，利于禮，成于樂”的教育方針中便可以看出他崇尚禮樂、重視禮樂的教化功能，他認(rèn)為音樂應(yīng)和“禮”積極配合，共同來規(guī)范人的行為?？鬃佣Y樂思想的核心是“仁”。他說：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”③孔子期望用禮樂的結(jié)合達到“仁”，實現(xiàn)他所追求的理想社會制度。在孔子看來，音樂作為陶冶人、感染人的藝術(shù)，其內(nèi)容與形式一定要統(tǒng)一，外在的藝術(shù)形式應(yīng)服從于音樂思想內(nèi)容本身?？鬃釉u價音樂的標(biāo)準(zhǔn)是“盡善盡美”，他認(rèn)為韶樂才符合這一標(biāo)準(zhǔn)，所以他極力推崇韶樂。

孔子把這些音樂思想融入到教學(xué)中去，使音樂教育得到了快速的發(fā)展。他重視“樂”，但不是為“樂”而“樂”，而是通過樂對人們思想教育起到感化、調(diào)節(jié)的作用。他認(rèn)為音樂可以陶冶情操，培養(yǎng)人們良好的道德觀念，是教化人民的工具。這種音樂思想，促使他提出了新的“樂教”的主張。他把音樂有意識地貫徹到詩、禮中去，把樂教與詩教、禮教結(jié)合起來，甚至把樂教看成塑造完美人格的重要手段。我們從他的“興于詩，立于禮，成于樂”這句話中可以看出他的這一觀點?？鬃诱J(rèn)為人們都要接受音樂教育，只有進一步實施樂教人們的修養(yǎng)才能得到提高。他的“有教無類”的教育改革方針打破了貴族壟斷音樂的局面，使更多的人接受到音樂的教育，培養(yǎng)出了如公孫尼子這樣的音樂家。公孫尼子繼承了孔子的音樂思想，寫下了我國古代最早的音樂理論著作《樂記》。在這本書中公孫尼子提出，對人們進行音樂教育不是為了滿足人們的欲望，而是為了教育人們“平好惡”，使人們成為統(tǒng)治階級所需求的人才。這一音樂思想的提出在客觀上對音樂教育的發(fā)展起到了促進作用。

2.荀子的音樂教育思想

荀子是戰(zhàn)國后期著名的思想家，是先秦諸子中的最后一位大師，也是儒家學(xué)派音樂思想的集大成者。荀子以儒家思想為基礎(chǔ)，同時兼收百家，最終形成自己的音樂思想體系。荀子的音樂理論是最系統(tǒng)的，其音樂思想在《樂論》中有詳細(xì)記載。荀子肯定了人們的日常音樂活動，認(rèn)為音樂是人類感情所需要的，因為音樂可以使人向上。荀子看到了音樂的巨大社會功能，認(rèn)為音樂能夠教化人的內(nèi)心，還能教化政治，從而達到“和”的目的，這一點在他的音樂教育思想中得到了充分體現(xiàn)。荀子主張用音樂引導(dǎo)人，使人的心靈變得純潔，他發(fā)現(xiàn)音樂能起到感動人心，陶冶性情，使社會關(guān)系和睦的作用。所以荀子十分重視后天的禮樂道德教育，他實施音樂教育的目的就是為了移風(fēng)易俗，所論教的內(nèi)容也是“雅頌之聲”。在音樂教學(xué)內(nèi)容上，荀子主張學(xué)習(xí)雅樂，因為“中和”為禮樂的基本特性?！昂汀币笃胶?，反對過與不及，“中”而“不”就是“平和”，這就是他的“中和”音樂思想。荀子和孔子一樣，也主張禮、樂配合治人治國。

荀子對音樂很重視，但并非一味強調(diào)娛樂，他認(rèn)為推崇音樂的前提是“重己輕物”，也就是說要把個人的修養(yǎng)放在首位，不要被感官享樂所左右，否則將適得其反。他在音樂教學(xué)中所論教的內(nèi)容是“雅頌之聲”，而這種以道德為核心的音樂教育思想，使當(dāng)時音樂教育的內(nèi)容和形式得到了極大的豐富，并為后世音樂教育的發(fā)展起到了一定的引導(dǎo)作用。

四、儒家音樂教育思想的當(dāng)代意義

當(dāng)代音樂教育在世界各國都呈現(xiàn)出了蓬勃發(fā)展的勢頭。音樂通過教學(xué)活動，潛移默化地向?qū)W生進行道德品質(zhì)的教育，培養(yǎng)學(xué)生良好的審美觀及正確的人生觀。通過對春秋戰(zhàn)國時期音樂教育的研究，我們發(fā)現(xiàn)該時期的儒家音樂教育思想對后世音樂教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。早在春秋戰(zhàn)國時期，孔子就意識到音樂教育在全面素質(zhì)教育中不可或缺的作用。而在現(xiàn)階段，更是要“以中華文化為母語”，充分發(fā)揮音樂教育在國民素質(zhì)教育中的積極作用。令人遺憾的是，長期以來音樂教育受重視不夠的問題始終存在，對于音樂教育者而言可謂是任重道遠(yuǎn)。

春秋戰(zhàn)國時期的音樂教育是與德育緊密結(jié)合的，儒家學(xué)派非常重視音樂的“教化”功能。到了現(xiàn)代社會，這種以規(guī)范教育與審美教育為一體的音樂教育得到了進一步的發(fā)展。在教學(xué)實踐中，儒家的音樂教育思想強調(diào)對音樂盡善盡美的追求，注重音樂對審美能力的培養(yǎng)。這種教育思想對于進行音樂教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生積極向上的品質(zhì)起著極大的促進作用。

由此看來，春秋戰(zhàn)國時期儒家音樂教育思想對后世音樂教育發(fā)展的方向起到了引導(dǎo)作用，我們在當(dāng)代音樂教育發(fā)展中絕不能忽視古代音樂教育留給我們的文化財富。

注釋：

①孫繼南，周柱栓.中國音樂通史簡編.山東教育出版社，1993，37.

②孫繼南，周柱栓.中國音樂通史簡編.山東教育出版社，1993，29.

③吳曉明.淺談先秦時期百家爭鳴的音樂思想.邢臺職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，2003，（1）.

參考文獻：

專著：

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［3］修海林.中國古代音樂教育.上海教育出版社，1997.

［4］揚蔭瀏.中國古代音樂史稿.人民音樂出版社，1981.

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［8］劉繼南，周柱栓.中國音樂通史簡編.山東教育出版社，1993.

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論文：

［1］陳艷.略談老子“大音希聲”的音樂審美觀.鄭州大學(xué)學(xué)報，2003.

［2］朱志德.孔子的音樂思想.武陵學(xué)刊，1995.

［3］金尚理.先秦音樂與儒家的禮樂理想.孔子研究，2003.

春秋戰(zhàn)國的紛爭范文第3篇

1、天將降大任于斯人也意思是：所以上天要把重任降臨在某人的身上。出處：先秦·孟子及其弟子《生于憂患，死于安樂》。

2、原文：

故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。

3、《生于憂患，死于安樂》選自《孟子·告子下》。春秋戰(zhàn)國時期，戰(zhàn)亂紛爭，一個國家要想立于不敗之地，要奮發(fā)圖強，不能安于現(xiàn)狀、不思進取。這篇文章就是在這種背景下寫的。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

春秋戰(zhàn)國的紛爭范文第4篇

1、第一單元中華文明的起源：第1課祖國境內(nèi)的遠(yuǎn)古居民、第2課原始的農(nóng)耕生活、第3課華夏之祖、活動課一尋找歷史。

2、第二單元國家的產(chǎn)生和社會的變革：第4課夏、商、西周的興亡、第5課燦爛的青銅文明、第6課春秋戰(zhàn)國的紛爭、第7課大變革的時代、第8課中華文化的勃興（一）、第9課中華文化的勃興（二）、活動課二編歷史小故事。

3、第三單元統(tǒng)一國家的建立：第10課“秦王掃六合”、第11課“伐無道，誅暴秦”、第12課大一統(tǒng)的漢朝、第13課 兩漢經(jīng)濟的發(fā)展、第14課匈奴的興起及與漢朝的和戰(zhàn)、第15課漢通西域和絲綢之路、第16課昌盛的秦漢文化（一）、第17課昌盛的秦漢文化（二）、活動課三秦始皇功過的辯論。

4、第四單元政權(quán)分立與民族融合：第18課三國鼎立、第19課江南地區(qū)的開發(fā)、第20課北方民族大融合、第21課承上啟下的魏晉南北朝文化（一）、第22課承上啟下的魏晉南北朝文化（二）、活動課四運用歷史地圖學(xué)習(xí)歷史、活動課五“溫故而知新”的方法和技能。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

春秋戰(zhàn)國的紛爭范文第5篇

我敢肯定我的祖先在原始社會非常勇敢堅強。在那茹毛飲血的時代，我的祖先能夠不被野獸吃掉而能繁衍生存下來，是多么的不容易啊。那個時候，豺狼虎豹雷鳴閃電洪水泛濫地動山搖都可能使我的祖先喪命，可他們活下來了，我為我的祖先驕傲！

不容懷疑我的祖先在戰(zhàn)場上肯定也是勇兵悍將。我們的歷史是天皇貴族的更替與戰(zhàn)爭烽火的結(jié)合體。僅春秋戰(zhàn)國時期周天子“天下共主”的地位遭到?jīng)_擊，天下紛爭，諸侯間戰(zhàn)爭不斷。據(jù)《春秋》記載：僅242年間，諸侯國之間的戰(zhàn)爭就達483次。大國在爭霸和兼并戰(zhàn)爭中，開拓了疆土，使春秋初年的100多個國家逐步減少成10余國。在這連年混戰(zhàn)中，假如有一次戰(zhàn)爭中有一個敵人乘機不備殺死了我的祖輩至親，這種概率應(yīng)該是很大的，但就是沒有發(fā)生……幸運的我和我的女兒來到了太平盛世。

不用說我的祖先都是歷代的合法良民。歷史上一直延用到清朝的時候還有株連九族的刑法，假如我的祖先一個沒出九族的甚至我的家人都不認(rèn)識的遠(yuǎn)親犯了大罪，一下子株連到我的先人，我這個多少代后的后代也就一塊株連了，哪還有今天的喜怒哀樂！

……