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描寫山水的詩范文第1篇

2、移舟泊煙渚，日暮客愁新。野曠天低樹，江清月近人。

3、白日依山盡，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓。

4、獨坐幽篁里，彈琴復(fù)長嘯。深林人不知，明月來相照。

5、空山不見人，但聞人語響。返景入深林，復(fù)照青苔上。

6、千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。

7、荊溪白石出，天寒紅葉稀。山路元無雨，空翠濕人衣。

8、山光物態(tài)弄春暉，莫為輕陰便擬歸?？v使晴明無雨色，入云深處亦沾衣。

9、獨憐幽草澗邊生，上有黃鸝深樹鳴。春潮帶雨晚來急，野渡無人舟自橫。

10、一天秋色冷晴灣，無數(shù)峰巒遠近間。閑上山來看野水，忽于水底見青山。

11、東皋薄暮望，徙倚欲何依。樹樹皆秋色，山山唯落暉。

12、竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。蔞蒿滿地蘆芽短，正是河豚欲上時。

13、京口瓜洲一水間，鐘山只隔數(shù)重山。春風(fēng)又到江南岸，明月何時照我還。

14、月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。

描寫山水的詩范文第2篇

陶淵明的詩作主要以田園生活為主題，代表作有《歸園田居》五首、《飲酒》、《歸去來兮辭》等，其中詩句“采菊東籬下，悠然見南山”是膾炙人口、千古流傳的田園詩佳句。

謝靈運代表作有《石壁精舍還湖中作》、《登池上樓》、《初去郡》等。

2、唐朝時期的山水田園派詩人眾多，有王維、孟浩然、柳宗元、常建等。

王維，唐代詩人，被稱為“詩佛”，宋代蘇軾評價王維的田園詩是“詩中有畫，畫中有詩”。他的詩歌主要描寫田園隱逸生活和自然風(fēng)光，代表作有《鳥鳴澗》、《積雨輞川莊作》、《山居秋暝》、《鹿柴》等。

孟浩然，是唐代第一個大量寫作山水田園詩的詩人。他的詩歌以山水詩居多，如《宿建德江》、《臨洞庭湖贈張丞相》、《江上思歸》等。他的田園詩主要是寫隱居生活的高雅情懷和閑情逸致。如《過故人莊》、《游精思觀回王白云在后》等。

柳宗元的山水田園詩，善于表現(xiàn)孤峭高潔的境界，寄托精神上深刻的痛苦，在藝術(shù)上很有特色，如《溪居》《江雪》。

常建，詩作以田園、山水為主要題材，風(fēng)格接近王、孟一派，代表作有《題破山寺后禪院》，著名詩句“曲徑通幽處，禪房花木深”。

3、兩宋時期著名的山水田園詩派詩人主要是楊萬里和范成大。

楊萬里對自然景物有著特別的敏感，獨具眼光和心胸，觀察細致，領(lǐng)會深刻，描寫別有生趣，蘊含哲理。代表作有《過松源晨炊漆公店》、《暮行田間》等。

描寫山水的詩范文第3篇

在中國歷史上，魏晉南北朝是一個特殊的時期。一方面自漢末以來，社會動蕩不安，連年戰(zhàn)事頻繁，造成民不聊生，人心恐慌，成為一個政治黑暗、混亂的歷史時期。另一方面儒家文化逐漸失去了強大的生命力及其占統(tǒng)治地位的影響，自漢代傳入中國的佛教此時出現(xiàn)轉(zhuǎn)機，及時地給予那些厭倦塵世，心靈空虛的仕人以心靈安慰。原生的老莊哲學(xué)亦找到得以滋生的最好時機與土壤。這一時期的知識分子普遍感到精神壓抑、空虛，人生無常，前途莫測，致使從思想層面上誕生了魏晉玄學(xué)，從行為上則赴山林隱居風(fēng)行。清談與隱逸是時代的風(fēng)尚，從現(xiàn)實中逃避，回歸個人的內(nèi)心，促成了人心的發(fā)現(xiàn)和覺悟，也使得對自然山川審美性的覺醒。所以，魏晉南北朝是一個文學(xué)藝術(shù)大發(fā)展的時期，五言、七言詩歌在繼承建安文學(xué)及漢樂府詩的基礎(chǔ)上，對唐代詩歌的繁榮產(chǎn)生了積極促進，山水詩也得以確立。書法逐漸擺脫其實用性，成為品評人品格調(diào)、抒情達意的重要原則和形式，產(chǎn)生了鐘繇、王珣、王羲之、王獻之等著名書法家。浪漫、恣肆、充滿生命律動的行草書把書法提升到前所未有的純藝術(shù)的境界。繪畫對于人物造型、空間的表現(xiàn)較前代有了巨大進步，著名人物畫家顧愷之還有提出“傳神論”的理論，山水逐漸走出處于人物背景的角色，開始獨立成科。宗炳《畫山水序》與王微《敘畫》不期然地應(yīng)運而生。宗炳為佛教徒，一生不仕，隱居山林，不僅是理論家還是山水畫家，提出“圣人含道暎物”、“山水以形媚道”、“賢者澄懷味象”等觀念。王微為王氏豪族，信道兼有儒教思想，提出“情”和“致”，“《易》象同體”和“ 明神降之 ”等觀念。宗炳與王微的山水畫論，先于山水畫創(chuàng)作而成熟，對后世山水畫產(chǎn)生了巨大的推動作用。

第二章 魏晉南北朝的山水詩與山水詩人

在大約400年間魏晉南北朝時期，先后涌現(xiàn)出“三曹七子”、蔡琰、阮籍、嵇康、左思、陶淵明、“二謝”等一大批卓有建樹的詩人，他們的創(chuàng)作大大豐富了詩歌表現(xiàn)自我情懷的美學(xué)功能。山水詩作為一個特定的概念，在此期間出現(xiàn)，它是這一“人的自覺”時期人對自然山水審美情感覺醒。魏晉時期是山水詩的醞釀階段?！扒蓸?gòu)形似之言”的山水描寫受到了玄學(xué)思潮的阻遏，但由于玄言詩人需要以自然山水作為“悟道”的觸發(fā)媒介，使得山水描寫得以蓄積力量。山水詩的形成在晉末（劉）宋初。謝靈運是第一個以大量自然山水描寫奠定了山水詩形成基礎(chǔ)的詩人，可以說他是中國文學(xué)史上第一個山水詩人，但是他的詩作還沒有完全脫出用形象說玄論道的范疇。使山水詩完善并趨向成熟的有影響的詩人是謝朓，他在題材范圍及情景關(guān)系方面有所創(chuàng)新，使山水詩得以正常發(fā)展。

左思（約250-350）字太沖，齊國臨淄人。曾歷十年殫精竭慮完成《三都賦》,一時轟動。他的詩尤其高出同期的文人筆墨。詩中常蘊諷喻，意氣豪放，簡勁有力，絕少雕琢刻意。其山水詩更是別具一格?！墩须[》二首是他山水詩的代表作，詩之其一中描述一仕人入山尋訪隱士，傾慕隱士的生活狀態(tài)和氛圍，于是決定與他同隱。其二敘述經(jīng)營自己的山居，享受到隱居的樂趣，并闡明所以放棄仕途，擺脫羈絆，追求逍遙自在的生活，無非是滿足內(nèi)心的愿望而已。以上二首都是左思選擇歸隱之后的作品，其中佳句如“非必絲與竹，山水有清音”、“峭箐青蔥間，竹柏得與真”，皆可謂典雅、清朗而情致超脫。劉義慶《世說新語》：“王子遒居山陰，夜大雪，眠覺、開室、命酌酒。四望皎然，因起彷徨，詠左思《招隱詩》……”。文中所提《招隱詩》即為左思所作，可知其當(dāng)時影響。

謝靈運與謝眺，文學(xué)史上稱為“二謝”，又稱“大、小謝”，是東晉山水詩肇始的代表詩人。謝靈運（385-433），陳郡陽夏人，謝玄之孫，襲封康樂公，故又史稱謝康樂。謝靈運的作品以山水詩著稱。他游跡甚廣，體味自然深入、細致，再加之所具有的高度藝術(shù)修養(yǎng)，他的詩作多反映山水的自然之美，其諸多佳句都體現(xiàn)了他的匠心獨運和新穎的審美視角。如“野曠沙岸凈，天高秋月明”（《初去郡》）、“春晚綠野秀，巖高白云屯”（《入彭蠡湖口》）等，皆能刻畫精致、格調(diào)清新。此外如“明月照積雪”、“池塘生春草，園柳變鳴禽”等佳句，更為千古絕唱。《文心雕龍：明詩》評之：“情必極貌以寫物，辭必窮力而追新”。

謝朓（464-499），字玄暉，與謝靈運同族，所以人又稱為“小謝”。他的詩歌亦以描寫自然山川者為最佳。謝朓的山水詩，風(fēng)格秀逸、清曠，曾得到梁代文學(xué)批評家鐘嶸及唐代大詩人李白的高度評價。他的山水詩繼承了謝靈運入微的觀察和逼真的描寫，避免了他的晦澀、平板之弊，生動傳神、意境清遠。如“余霞散成綺，澄江靜如練”（《晚登三山還望京邑》）、“天際識歸舟，云中辨江樹”（《之宣城郡出新林浦向板橋》），再有“遠樹暖阡阡、生煙紛漠漠”、“魚戲新荷動，鳥散余花落”（《游東田》）等皆能揭示山水自然之氣，情境渾然，卓顯詩人別樣氣概。歷來評論者皆認為謝朓開唐詩氣象，在山水詩的發(fā)展上，貢獻尤為突出。唐代山水詩人王維、孟浩然、柳宗元、韋應(yīng)物等都受到他的重要啟發(fā)。李白于《宣州謝朓樓餞別校書叔云》中謂“蓬萊文章建安骨，中間小謝又清發(fā)”,杜甫《寄岑嘉州》中亦有：“謝朓每詩堪諷誦”，都對他擊節(jié)稱賞，大為嘆服。

第三章 山水詩與山水畫、詩畫關(guān)系

描寫山水的詩范文第4篇

關(guān)鍵詞：唐詩 美麗中國 道德教育

黨的十報告第一次提出了建設(shè)“美麗中國”的目標(biāo)：“面對資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢，必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程，努力建設(shè)美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。”在中學(xué)語文課教學(xué)中，我們可以充分利用唐詩中對祖國山水贊美與熱愛的詩歌，對學(xué)生進行“美麗中國”理念的灌輸與教育，培養(yǎng)他們熱愛祖國、熱愛生活的熾烈情感。

一、對應(yīng)節(jié)令時序的詩句：一草一木皆關(guān)情

“美麗中國”的概念首先看重的是生態(tài)文明的自然之美。從“人定勝天”的萬丈豪情到“必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然的生態(tài)文明理念”，再到可感、可知、可評價的“美麗中國”，說明我們黨的執(zhí)政理念越來越尊重自然，越來越尊重人民的感受。唐詩里有很多對應(yīng)節(jié)令時序的景致描寫，抒發(fā)出的是對自然景色的直觀感受，春夏秋冬四季的不同景色幻化成詩人筆下的美麗詞句。在學(xué)習(xí)這些詩句時，我們可以引導(dǎo)學(xué)生品味這些洋溢著自然情趣的詩句，使學(xué)生受到強烈的震撼。

如白居易的《錢塘湖春行》是一首流傳不衰的好詩：“孤山寺北賈亭西，水面初平云腳低。幾處早鶯爭暖樹，誰家新燕啄春泥。亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒馬蹄。最愛湖東行不足，綠楊陰里白沙堤?！比娨浴按骸弊譃橹埸c，寫出了西湖的早春美景給游人帶來的喜悅之情。尤其是中間四句，景中有人，人在景中，中間的轉(zhuǎn)換不露痕跡，銜接非常自然，不但描繪了西湖的旖旎風(fēng)光給予人的感受，而且將詩人本身陶醉在這良辰美景中的心態(tài)和盤托出，頗有天人合一的意境。如果教師能將“亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒馬蹄”轉(zhuǎn)換用于本地的景色描寫，對學(xué)生的教育意義就更大了。

又如，楊萬里的《小池》描寫的是初夏的靜謐氛圍：“泉眼無聲惜細流，樹陰照水愛晴柔。小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭?！彼牧硪皇住稌猿鰞舸人滤土肿臃健穭t是直接描寫了西湖夏日的美景：“畢竟西湖六月中，風(fēng)光不與四時同。接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅?！毕奶斓难谉嵩谔拼娙说墓P下竟然透出陣陣的清涼，別有一番趣味。

劉禹錫的《望洞庭》則描繪了秋天的平靜與坦蕩：“湖光秋月兩相和，潭面無風(fēng)鏡未磨。遙望洞庭山水翠，白銀盤里一青螺?！边@是詩人在日暮時分遙望洞庭湖而寫的，表現(xiàn)出洞庭湖面開闊，水光月色交融。詩人還用鏡子的比喻表現(xiàn)夜晚湖面的平靜，因為太陽已落，湖水不反光，像鏡子沒磨時光澤暗淡的樣子。遠望湖中翠綠的君山仿佛白銀盤上漂浮的一只青螺，意境深邃。

高適的《別董大》顯示的是另一種意境：“千里黃云白日曛，北風(fēng)吹雁雪紛紛。莫愁前路無知己，天下誰人不識君。”前兩句用白描手法寫眼前之景，到處都是灰蒙蒙的一片，以致云也似乎變成了黃色，本來璀璨耀眼的陽光現(xiàn)在也淡然失色，如同落日的余暉一般；大雪紛紛揚揚地飄落，群雁排著整齊的隊形向南飛去。詩中的灰色天空給我們以強烈的感官沖擊，似乎聯(lián)想到了眼前的環(huán)境問題。

通過朗讀和比較這些描寫四季景色的唐詩，不僅可以讓學(xué)生感受到祖國山河的壯美，還可以讓他們領(lǐng)悟用心感知秀美景色的道理，進而培養(yǎng)他們愛護美好河山的道德情感。一草一木皆關(guān)情，而建設(shè)“美麗中國”是需要每個人付出自己的努力。

二、對應(yīng)山水勝景的詩句：青山綠水在心中

唐詩里還有很多對應(yīng)著山水勝景的詩句，表達出的是對祖國山水勝跡的迷戀與贊嘆，而背后則是個人心境的自然流露。閱讀和學(xué)習(xí)這些詩句時，教師應(yīng)讓學(xué)生抓住自然景色的獨有特點，在抒發(fā)個人情懷的同時關(guān)照生態(tài)環(huán)境的變化。

杜甫的《登高》可能唐詩中最為蕭瑟凄冷的了：“風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。萬里悲秋常作客， 百年多病獨登臺。艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯?！遍L江之濱的夔州（今四川奉節(jié)）以猿多著稱，夔門更以風(fēng)大聞名。秋日天高氣爽，詩人登上高處，峽中不斷傳來“高猿長嘯”之聲，仰望茫無邊際、蕭蕭而下的木葉，俯視奔流不息、滾滾而來的江水，不僅感慨韶光易逝，壯志難酬。

杜牧的《寄揚州韓綽判官》則對比了長江兩岸的不同景致：“青山隱隱水迢迢，秋盡江南草未凋。二十四橋明月夜，玉人何處教吹簫？”詩人站在江北，遙想江南的秋景：此時的時令已過了深秋，我所在的江北早已是草木凋零、一派晚秋的蕭條冷落，而江南的草木卻還未凋落，還是青山綠水，風(fēng)光依舊旖旎秀美。地理位置不同，自然景觀也不同，地帶性的差異是觀察者的立足點，別有一番風(fēng)趣。

描寫山水的詩范文第5篇

一、熱衷功名，感時思報國的豪情壯志――譜寫人與社會和諧的盛世贊歌

和諧社會的目標(biāo)和任務(wù)的提出，不僅符合現(xiàn)代社會發(fā)展的趨勢，而且是對我國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)中精華的繼承和發(fā)揚，其中關(guān)于“和諧”的思想十分豐富。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有兩個主要的基本思想：一是人倫和諧；二是天人協(xié)調(diào)。人倫和諧是說人與人之間、人與社會間的關(guān)系；天人協(xié)調(diào)是說人與自然、社會與自然的關(guān)系。盛唐士人開闊的胸懷和恢宏的氣度影響到盛唐文學(xué)的風(fēng)貌，盛唐詩人的作品中往往表現(xiàn)出熱衷功名、感時思報國的豪情壯志，譜寫出一曲曲人與社會和諧的盛世贊歌，呈現(xiàn)出盛唐詩有的氣象。王維作為這一時期的詩歌作家，與當(dāng)時許多想建功立業(yè)以揚名不朽的名士一樣，其早年對功名也充滿熱情、期待與向往，有一種積極進取的生活態(tài)度。王維早期仕途比較平坦，他這一時期的詩歌秉承盛唐詩歌的一般主題，多表現(xiàn)對游俠生活的向往和對建功立業(yè)的強烈渴望。他在詩《送張判官赴河西》中說：“沙平連白雪，蓬卷入黃云?？犊虚L劍，高歌一送君。”氣魄宏大，洋溢著壯大明朗的情思和氣勢。其奉命赴邊疆慰問將士途中所作的一首紀(jì)行詩《使至塞上》云：

單車欲問邊，屬國過居延。

征蓬出漢塞，歸雁入胡天。

大漠孤煙直，長河落日圓。

蕭關(guān)逢候騎，都護在燕然。

這首詩以英姿豪逸之氣融貫于出色的景物描寫中，形成雄渾壯闊的詩境。那無盡的長河，廣闊的地平線上的落日，大漠孤堡的烽煙，透露出詩人走馬西來的豪邁氣概。“大漠孤煙直，長河落日圓”兩句，不僅深得塞外風(fēng)光的精髓，而且包藏的胸襟、氣度更不是盛唐以外的文字所能道出的，可見詩人的心境和思想是積極的。

另外，王維的《老將行》《燕支行》這兩首詩描寫邊塞戰(zhàn)爭的宏偉場面，歌頌將士浴血疆場，以身報國的雄心壯志與颯爽英姿，表現(xiàn)了王維對理想社會的向往與追求，從另一個側(cè)面表現(xiàn)了典型的盛唐精神。其慷慨、豪放、激情、浪漫共同匯聚為青春的歌唱，而對人與社會和諧的追求、對國家的獻身精神和對未來的向往使這種歌唱具有堅實的現(xiàn)實基礎(chǔ)和精神價值，透露開朗、開放的自由精神。在這些詩中透視著王維對當(dāng)時的社會沒有過多的指責(zé)，多半持肯定的態(tài)度，我認為這些主要源于當(dāng)時國力強盛，為王維等人士提供了實現(xiàn)儒家所倡導(dǎo)的“濟蒼生，安社稷”、“齊家、治國、平天下”的理想的條件和可能。儒家所倡導(dǎo)的政治理論想用生態(tài)美學(xué)的理論推之，無疑是人與社會和諧的體現(xiàn)。即人與社會總體上是和諧的，也是其詩呈現(xiàn)出的生態(tài)美思想的一個重要方面。

二、寄情山水，“佛眼”觀萬物――人與自身和諧的注解，人與自然和諧的詮釋

王維的詩風(fēng)在40歲（公元741年左右）前后發(fā)生了變化，由前期的積極關(guān)注現(xiàn)實轉(zhuǎn)變?yōu)閷ι剿飯@的歌唱和對禪境的體悟和沉思。他的詩風(fēng)轉(zhuǎn)變的原因，一方面是王維耳濡目染佛家的東西，這對他早年的思想無疑是有影響的，另一方面是后期仕途的艱難和不平，加之安史之亂后唐朝社會矛盾層出不窮，使其早年的進取之心日衰而退隱之心漸生。

王維很早就歸心于佛法，精研佛理，受當(dāng)時流行的北禪宗的影響較大。他在詩《秋夜獨坐》中說“欲知除老病，惟有學(xué)無生”。學(xué)生的具體方法是坐禪，即靜坐澄心，以最大限度地平靜思想和情緒，讓心體處于近于寂滅的虛空狀態(tài)，這能使個人內(nèi)心的純粹意識轉(zhuǎn)化為直覺狀態(tài)，如光明自發(fā)一般，產(chǎn)生萬物一體的洞見慧識和渾然感受，進入“物我冥合”的無我之境。這種以禪入定，由定生慧的精神境界，對王維山水詩的創(chuàng)作影響極大。禪境通過詩境表現(xiàn)，如王維《終南別業(yè)》：“行到水窮處，坐看云起時?！彼谋M頭，自然是深山空靜無人處，人無意而至此，云無心而出，可謂思與境，神會于物。詩人著重寫無心，寫偶然，寫坐看時無思無的直覺印象，那無心淡泊，自然閑適的云是詩人心態(tài)的形象寫照。仕途坎坷的王維處在世俗煩擾的當(dāng)時對他來說是比較可行的方法，這給生態(tài)美學(xué)提出的人與自身的動態(tài)平衡作了一個不錯的注解。

王維的詩，尤其是田園山水詩所呈現(xiàn)出的生態(tài)美思想，對人與自然的和諧能作出比之人與社會的和諧、人與自身的和諧更重要的詮釋。受佛教影響頗深的王維，有“詩佛”的美譽?！疤煜旅缴级唷?，光從這點就可以看出佛與山水自然的密切聯(lián)系。有生態(tài)美學(xué)家認為只有把自然當(dāng)做與自己一樣的主體，而不是當(dāng)做異己的客體和索取的對象，才能通過交流、體驗而建立自由、和諧的人與自然的關(guān)系。王維在佛教的影響下，可以說是以一個佛教禪師的身份，以一個佛教信徒“普度眾生”的胸襟，以一雙“佛眼”審視萬物，視天下蒼生與己平等，用心破解萬物的語言密碼，并與之進行坦誠、深入的交流。王維與自然萬物的融洽相處，用心交流在其田園山水詩中有很好的詮釋。如其詩《山居秋瞑》：

空山新雨后，天氣晚來秋。

明月松間照，清泉石上流。

竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。

隨意春芳息，王孫自可留。