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知識(shí)改變命運(yùn)的事例范文第1篇

在我80多平米的愛(ài)巢中，收藏的報(bào)刊雜志、圖書(shū)資料到底有多少冊(cè)，我還真數(shù)不過(guò)來(lái)，因?yàn)槲宜非蟮?，不是?shù)量，而是質(zhì)量，不是裝點(diǎn)門(mén)面，而是用的方便，個(gè)中原因，且聽(tīng)我一一道來(lái)：

三口之家，皆是好學(xué)之人，每天徜徉在知識(shí)的海洋，樂(lè)此不彼，看看我家的水煮三國(guó)，工科畢業(yè)的我，工作之余卻喜歡舞文弄墨，寬敞的客廳，既是我的書(shū)房，又是我的工作室，不經(jīng)意間，常有獲獎(jiǎng)的喜悅給家庭帶來(lái)歡笑；愛(ài)人中學(xué)數(shù)學(xué)教師，喜歡安靜“霸占”臥室，總不放手，除了愛(ài)鉆研點(diǎn)線面體，還對(duì)雜志情有獨(dú)鐘；朝陽(yáng)的臥室，是走向清華北大的階梯，也就是開(kāi)始沖刺高考、選擇了理科的寶貝兒子的戰(zhàn)斗第一線，每天中午晚上入睡之前，不翻看幾眼《意匯》、《讀者》等各類雜志，怎么也睡不著覺(jué)。

三位一體，愛(ài)讀書(shū)，好學(xué)習(xí)是我家的傳家之寶，保留節(jié)目。

當(dāng)您走進(jìn)我家，桌上、床上、廚房、餐廳，到處都有報(bào)刊雜志各類書(shū)籍，我與圖書(shū)館的淵源更似一江春水，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

記得在南菜園中學(xué)讀高中時(shí)，每天跑校，沒(méi)錢(qián)買(mǎi)書(shū)，在老師的推薦下，在縣圖書(shū)館辦了借書(shū)證、閱覽證，三年下來(lái)，學(xué)業(yè)突飛猛進(jìn)，跳出了農(nóng)門(mén)，成了一名建筑工程師，這不正是知識(shí)改變命運(yùn)的生動(dòng)事例嗎

大學(xué)畢業(yè)后，分在了離縣城30多里的鄉(xiāng)鎮(zhèn)工作，重新辦理了借書(shū)證，利用周末節(jié)假日，用圖書(shū)充實(shí)了我的業(yè)余生活，并用從中學(xué)到的知識(shí)，通過(guò)情書(shū)，俘獲了一位青春美少女的芳心，組建了幸福的家庭，培養(yǎng)出了一名積極上進(jìn)乖巧懂事的寶貝兒子，這充分說(shuō)明了知識(shí)就是力量。

不久前，延慶一中東門(mén)對(duì)過(guò)的延慶縣文化中心開(kāi)張大吉，我立馬辦理了一張全市圖書(shū)館通用的電子借書(shū)證，一卡通，方便迅捷，成了我的手中寶，為我的業(yè)余生活增添了無(wú)窮樂(lè)趣。

下面，使我通過(guò)學(xué)習(xí)，取得的一些成績(jī)：

1991年7月，郵集獲延慶縣集郵協(xié)會(huì)首屆郵展優(yōu)秀獎(jiǎng)。

2004年，獲延慶縣十一學(xué)校2003--2004年度好家長(zhǎng)榮譽(yù)稱號(hào)。

2006年9月，獲延慶縣團(tuán)縣委“新農(nóng)村建設(shè)和青年責(zé)任”征文優(yōu)秀獎(jiǎng)

2006年10月，在延慶縣縣委宣傳部縣環(huán)保局延慶報(bào)社“保護(hù)母親河---媯水河”征文比賽三等獎(jiǎng)。

2007年3月，在北京市水務(wù)局團(tuán)市委舉辦的“節(jié)約用水，奉獻(xiàn)奧運(yùn)”手機(jī)短信大賽優(yōu)秀獎(jiǎng)。

2007年7月19日，被北京市規(guī)劃委員會(huì)總體規(guī)劃處聘為“社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)村莊規(guī)劃聯(lián)絡(luò)員”.

2008年7月18日，獲“歡樂(lè)八達(dá)嶺，和諧奧運(yùn)行”詩(shī)詞楹聯(lián)征文（楹聯(lián)類）二等獎(jiǎng)。

……

渴望成為“讀書(shū)之家”,盡管會(huì)和其他愛(ài)書(shū)之人存在距離，但我會(huì)一直向著標(biāo)桿，飛奔，因?yàn)?，我的名字是始終，我的追求是有始有終。

知識(shí)改變命運(yùn)的事例范文第2篇

首先農(nóng)村學(xué)生接觸書(shū)籍的面比較狹窄，這些孩子多依賴?yán)蠋煹耐扑]來(lái)尋找書(shū)籍，沒(méi)有條件接觸到自己易讀懂又感興趣的書(shū)籍，使讀書(shū)在最初的階段就陷入無(wú)趣被動(dòng)的狀態(tài)。

其次，讀書(shū)的時(shí)間難以保證。校內(nèi)的時(shí)間安排比較滿，長(zhǎng)期以來(lái)借由讀書(shū)考個(gè)好成績(jī)改變命運(yùn)的觀念不容易改變，學(xué)生們天天有做不完的作業(yè)。課余是難得的放松時(shí)間，怎會(huì)讀書(shū)？雙休日里，有作業(yè)、有父母吩咐的勞動(dòng)，這之余時(shí)間所剩無(wú)幾，應(yīng)該玩玩了。

再次，沒(méi)有好的環(huán)境影響。很少有家庭的父母擁有讀書(shū)的習(xí)慣，教育注重“言傳身教”，但家庭里只有言語(yǔ)要求，沒(méi)有“身教”。再加上現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)的快速普及，面對(duì)這份新鮮有些驚喜得無(wú)所適從，慌不擇路間就被游戲和不良信息吸引住了，便也跟著去了。課外閱讀退守到了一個(gè)尷尬的角落。

孔子說(shuō)：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者”。這句話很有道理。他說(shuō)明興趣在人的學(xué)習(xí)生活中非常重要。

那么，如何激發(fā)提高這些孩子的閱讀興趣呢？

一、給孩子提供讀書(shū)的環(huán)境氣氛

建議家長(zhǎng)在孩子經(jīng)常走到的地方放個(gè)小書(shū)柜，里面放些故事、知識(shí)類書(shū)籍，讓孩子隨手都能拿到書(shū)，在不知不覺(jué)中發(fā)現(xiàn)一個(gè)吸引他們的世界。也建議老師在班上設(shè)立圖書(shū)角，鼓勵(lì)孩子借閱。墻壁、黑板設(shè)立讀書(shū)專欄，對(duì)讀書(shū)積極的學(xué)生及時(shí)表?yè)P(yáng)、鼓勵(lì)。

二、、激發(fā)課外閱讀的興趣。

古人云：“知之者不如樂(lè)之者，樂(lè)之者不如好之者。前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基也認(rèn)為教師應(yīng)”在學(xué)生心靈中激起求知欲望和點(diǎn)燃熱愛(ài)知識(shí)的火花。這“欲望”和“火花”就是學(xué)習(xí)興趣與動(dòng)機(jī)的激發(fā)。興趣是需求的內(nèi)驅(qū)力。只要人們對(duì)某一事物有了興趣，就會(huì)主動(dòng)去了解它、研究它?？梢?jiàn)，對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)，興趣是最好的老師，因此我在語(yǔ)文教學(xué)別注重激發(fā)學(xué)生的課外閱讀興趣，使得學(xué)生以積極主動(dòng)的心態(tài)，投入到課外閱讀中去。

（一）以名言警句、名人事例激勵(lì)學(xué)生。以名言警句、名人事例激勵(lì)學(xué)生。有許多學(xué)生不喜歡閱讀是因?yàn)樗麄儾涣私忾喿x的重要性，所以我經(jīng)常有意識(shí)地印發(fā)一些關(guān)于書(shū)的名言警句，對(duì)學(xué)生曉之以理，激發(fā)他們的閱讀興趣，使其重視課外閱讀。如“讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神”“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”“書(shū)猶藥也，善讀之可以醫(yī)愚。、、、”“書(shū)籍是人類的營(yíng)養(yǎng)品，生活里沒(méi)有書(shū)籍，就好像大地沒(méi)有陽(yáng)光；智慧里沒(méi)有書(shū)籍，就好像鳥(niǎo)兒沒(méi)有翅膀”“一本好書(shū)像一艘船，、帶領(lǐng)我們從狹隘的地方，馳向無(wú)限廣闊的生活海洋?！钡鹊?。同時(shí)我也在教室張貼名言警句，喚起學(xué)生對(duì)書(shū)的熱愛(ài)，營(yíng)造閱讀的氛圍。

（二）以介紹名著，賞析片段引導(dǎo)學(xué)生。以介紹名著，賞析片段引導(dǎo)學(xué)生。許多名著，尤其是外國(guó)名著，由于內(nèi)涵豐富，而且其寫(xiě)作或事件的發(fā)生有著深厚的歷史背景，給中學(xué)生學(xué)習(xí)造成一定的難度。只有老師加以悉心指導(dǎo)介紹，才能使學(xué)生理解其深刻的主題，從更深的層次上把握其思想和藝術(shù)價(jià)值。同時(shí)教師可擷取文中精彩片段，有聲有色地向?qū)W生朗讀，或介紹文章的開(kāi)頭、結(jié)尾，來(lái)激發(fā)學(xué)生對(duì)文章閱讀的興趣。

（三）以豐富多彩的活動(dòng)調(diào)動(dòng)學(xué)生。以豐富多彩的活動(dòng)調(diào)動(dòng)學(xué)生。開(kāi)展與課外閱讀有關(guān)的活動(dòng)，在豐富多彩的活動(dòng)中，讓學(xué)生體會(huì)到課外閱讀的樂(lè)趣。

三、加強(qiáng)閱讀指導(dǎo)

現(xiàn)在許多學(xué)生的閱讀方法很不得當(dāng)，表現(xiàn)為隨意性、無(wú)目的、無(wú)計(jì)劃等。在這種情況下，教師加強(qiáng)指導(dǎo)就顯得十分必要。我們應(yīng)該：

1.要做到課外閱讀與講解精選文章相結(jié)合

由于在初中學(xué)習(xí)中內(nèi)容多、任務(wù)緊，老師們把大量的精力放在了課內(nèi)閱讀，抽不出時(shí)間去找更合適的課外閱讀文章，加上復(fù)習(xí)資料上已有很多的閱讀文章，教師已習(xí)慣于對(duì)教輔資料的依賴，從而形成了這樣一成不變的閱讀訓(xùn)練模式。這種模式久而久之會(huì)使學(xué)生成為閱讀機(jī)器，使他們對(duì)閱讀產(chǎn)生麻木的感覺(jué)，很少去發(fā)現(xiàn)作品的美感所在。教師既要讓學(xué)生做復(fù)習(xí)資料，精選精講部分作品，讓學(xué)生味美妙，又要及時(shí)為他們提供更吸引他們心思的課外閱讀。也可以在閱讀講解過(guò)程中，適時(shí)添加一些與課外讀物相關(guān)的內(nèi)容，借課堂激發(fā)興趣，促進(jìn)課外閱讀。

2.培養(yǎng)學(xué)生邊看邊整理思路的良好習(xí)慣

如果不動(dòng)腦筋單純地直接去看文本，就會(huì)產(chǎn)生一頭霧水的感覺(jué)，看得多了也就越糊涂成一片了。例如看小說(shuō)，隨著情節(jié)的發(fā)展深入，人物事件就會(huì)越來(lái)越復(fù)雜迷離。這時(shí)有個(gè)很好的方法，就是讓學(xué)生看一段時(shí)間就進(jìn)行一個(gè)階段性的總結(jié)，理清讀過(guò)部分的思路，弄清楚了前面部分的內(nèi)容再接著讀下面的。

3.要做到閱讀方式的多樣性

關(guān)于初中階段的閱讀教學(xué)，“新課標(biāo)”對(duì)閱讀方法和閱讀技能方面提出了具體要求。要重視閱讀方式方法的實(shí)踐，朗讀、默讀、誦讀、精讀、略讀、瀏覽等方式應(yīng)據(jù)材料的不同和提高學(xué)生閱讀能力的需要選擇運(yùn)用。轉(zhuǎn)貼于中國(guó)論文下載中心h

4.做好讀書(shū)筆記

積累資料的方法人各有異，但最基本和常用的，莫過(guò)于做筆記。筆記可不拘體例。不限長(zhǎng)短，內(nèi)容龐雜，形式多樣。

四、老師、家長(zhǎng)與孩子一起看書(shū)，為孩子樹(shù)立良好的閱讀榜樣

俗話說(shuō)：“言傳不如身教”。要培養(yǎng)孩子的讀書(shū)習(xí)慣，最重要的是自己做孩子的榜樣。不管工作有多忙，應(yīng)酬如何多，都要盡量看看書(shū)，經(jīng)常與孩子在一起交流讀書(shū)的方法和心得，鼓勵(lì)孩子把書(shū)中的故事情節(jié)或具體內(nèi)容復(fù)述出來(lái)，把自己的看法和觀點(diǎn)講出來(lái)，然后大家一起分析、討論。這樣的潛移默化，孩子的閱讀興趣一定會(huì)提高，閱讀習(xí)慣也可以養(yǎng)成了。

知識(shí)改變命運(yùn)的事例范文第3篇

原因一：

胸?zé)o大志。部分學(xué)生在開(kāi)始階段，由于學(xué)習(xí)內(nèi)容比較簡(jiǎn)單，進(jìn)度比較慢，加上對(duì)英語(yǔ)這門(mén)學(xué)科的好奇心，也有較好的表現(xiàn)，成績(jī)尚可。但隨著學(xué)習(xí)的深入，學(xué)習(xí)難度的加大，課文篇幅加長(zhǎng)，詞匯量增加，語(yǔ)法項(xiàng)目增多，就開(kāi)始產(chǎn)生畏難情緒，漸漸地失去信心，無(wú)論你怎樣啟發(fā)、誘導(dǎo)、鼓勵(lì)，他依然我行我素，得過(guò)且過(guò)。

原因二：

缺乏科學(xué)的學(xué)習(xí)方法。每屆學(xué)生都有一部分智商較高，綜合成績(jī)較優(yōu)秀的同學(xué)，由于英語(yǔ)科目的拖累，最終考不上理想學(xué)校的范例。究其原因，主要是學(xué)習(xí)方法有誤，這部分同學(xué)有很強(qiáng)的理解能力，他們憑著自己這方面的優(yōu)勢(shì)，用學(xué)習(xí)理科的方法來(lái)學(xué)習(xí)英語(yǔ)，其結(jié)果可想而知。

原因三：

缺乏堅(jiān)強(qiáng)的意志、堅(jiān)忍不拔的毅力、持之以恒的恒心、我必能行的信心。眾所周知，英語(yǔ)學(xué)習(xí)不同于其他學(xué)科，它不僅要求學(xué)生掌握語(yǔ)音和語(yǔ)法知識(shí)，更重要的是要求學(xué)生掌握大量的詞匯。一個(gè)沒(méi)有掌握詞匯的學(xué)生，就好比無(wú)源之水。然而，詞匯的掌握決非一朝一夕之功，既要有恒心和毅力，又要不斷地與遺忘做斗爭(zhēng)，才能有所收獲。

針對(duì)這些問(wèn)題，我們必須尋找解決辦法，拯救郊區(qū)英語(yǔ)。筆者認(rèn)為學(xué)會(huì)自主學(xué)習(xí)，并讓他們體驗(yàn)成功無(wú)疑是提高英語(yǔ)成績(jī)的有效途徑。

一、樹(shù)立遠(yuǎn)大理想，理想是自主學(xué)習(xí)的航標(biāo)

英國(guó)科學(xué)家牛頓，是世界有名的物理學(xué)家。他7歲時(shí)就立定志向要成為打開(kāi)自然之謎的人，對(duì)于各種物理現(xiàn)象都認(rèn)真觀察，到了10歲就能觀測(cè)天象和探索天體物理規(guī)律，16 歲就用實(shí)驗(yàn)的方法測(cè)量風(fēng)速等物理量，23歲發(fā)現(xiàn)萬(wàn)有引力定律，24歲開(kāi)始數(shù)學(xué)微積分的創(chuàng)造，26歲就成了著名科學(xué)家，對(duì)物理學(xué)做出了巨大貢獻(xiàn)。

二、意志、毅力、恒心和信心是自主學(xué)習(xí)的必要前提

堅(jiān)強(qiáng)的意志是人們進(jìn)行有目的的活動(dòng)中克服干擾、戰(zhàn)勝挫折、實(shí)現(xiàn)人生目標(biāo)的保障。持之以恒，這個(gè)道理就不用多說(shuō)了。任何學(xué)問(wèn)的取得，都離不開(kāi)這個(gè)道理。沒(méi)有恒心，想成就一番事業(yè)是不可能的。除了學(xué)習(xí)方法、天分因素外，主要就是堅(jiān)持下去。

許多經(jīng)歷“上山下鄉(xiāng)”的廠長(zhǎng)、經(jīng)理、工程師、畫(huà)家、作家、教授，時(shí)常對(duì)他們的孩子說(shuō)：“盡管那時(shí)我們把最好的上學(xué)時(shí)光獻(xiàn)給了黑土地，失去了很多東西，但從另一個(gè)角度講，我們時(shí)常可以感悟到，艱苦勞動(dòng)鍛煉了我們的意志品質(zhì)，沒(méi)有那時(shí)我們?cè)谵r(nóng)村的磨練，就沒(méi)有后來(lái)我們吃苦耐勞、拼搏上進(jìn)的精神，就沒(méi)有靠自己的力量改變命運(yùn)的決心，也就沒(méi)有今天我們事業(yè)上的成功?！?/p>

三、責(zé)任心是自主學(xué)習(xí)的內(nèi)驅(qū)力

要培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任感。我們的學(xué)生胸?zé)o大志者多，得過(guò)且過(guò)者眾。許多學(xué)生心高氣傲、心浮氣躁，不能扎扎實(shí)實(shí)、腳踏實(shí)地，主要原因就在于責(zé)任感的缺失。

一個(gè)人如果有了很強(qiáng)的責(zé)任心，就會(huì)更好地做好本職工作，就會(huì)對(duì)自己、對(duì)家庭、對(duì)社會(huì)、對(duì)國(guó)家有所貢獻(xiàn)；反之，對(duì)人對(duì)事漠然視之，發(fā)生了問(wèn)題不找自身原因，千方百計(jì)找借口為自己推卸責(zé)任，同一錯(cuò)誤多次發(fā)生，經(jīng)常出現(xiàn)低級(jí)錯(cuò)誤，工作效率低下，得過(guò)且過(guò)。為此，教師應(yīng)從小培養(yǎng)孩子的責(zé)任心，想方設(shè)法通過(guò)各種活動(dòng)培養(yǎng)孩子們的責(zé)任心。

培養(yǎng)責(zé)任感，更加需要心智與技巧，我喜歡巧用節(jié)日做學(xué)問(wèn)。例如：“五四”青年節(jié)、國(guó)慶節(jié)時(shí)，我讓學(xué)生展示他們?yōu)榧w、國(guó)家所做的貢獻(xiàn)；在母親節(jié)、父親節(jié)、“三八”節(jié)時(shí)，鼓勵(lì)他們?yōu)楦改缸鲆患尭改感腋；蝌湴恋氖虑?，并要求其父母?xiě)出評(píng)語(yǔ)。我也經(jīng)常用當(dāng)代的優(yōu)秀兒女的事跡來(lái)感染、啟迪學(xué)生，如體現(xiàn)徐本禹、魏青剛、洪戰(zhàn)輝對(duì)家庭、對(duì)他人、對(duì)社會(huì)的高度責(zé)任感的事例，無(wú)不震撼著學(xué)生的心靈。

四、新的教學(xué)理念是學(xué)生學(xué)會(huì)自主學(xué)習(xí)的保障

著名教育家葉圣陶先生說(shuō)：“教是為了達(dá)到不需要教。”呂叔湘老師也指出：“教學(xué)，教學(xué)，就是要教育學(xué)生學(xué)，主要不是把現(xiàn)成的知識(shí)教給學(xué)生，而是把方法教給學(xué)生，學(xué)生就可以受用一輩子?！币ぐl(fā)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，首先教師要改變教學(xué)觀念，把“舞臺(tái)”讓給學(xué)生，相信學(xué)生，敢于放手，努力營(yíng)造輕松愉快的課堂教學(xué)氛圍。傳統(tǒng)的“滿堂灌”、“滿堂問(wèn)”違背了語(yǔ)言學(xué)習(xí)的規(guī)律，忽略了學(xué)生的主題意識(shí)，挫傷了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。教師既是課堂教學(xué)的組織者，又是知識(shí)的傳授者，而英語(yǔ)教師傳授的不光是知識(shí)，更重要的是語(yǔ)言技能。教給學(xué)生一系列語(yǔ)言技能，千方百計(jì)讓學(xué)生動(dòng)起來(lái)，在互動(dòng)中學(xué)習(xí)語(yǔ)言，在生活中提高語(yǔ)言能力，在潛移默化中培養(yǎng)良好的自學(xué)能力，為終生學(xué)習(xí)打下基礎(chǔ)。

知識(shí)改變命運(yùn)的事例范文第4篇

[關(guān)鍵詞]盲生 民族團(tuán)結(jié) 教育途徑

民族團(tuán)結(jié)是社會(huì)主義民族關(guān)系的基本特征和核心內(nèi)容之一。中國(guó)自古以來(lái)就是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，五十六族兄弟姐妹親如一家，共同生活在祖國(guó)母親的懷抱，共同建設(shè)我們偉大的祖國(guó)。祖國(guó)的繁榮昌盛、民族的興旺、社會(huì)的穩(wěn)定、人民安居樂(lè)業(yè)是各民族兄弟姐妹齊心協(xié)力、團(tuán)結(jié)奮斗的結(jié)果，形成團(tuán)結(jié)、互助、和諧的社會(huì)主義民族關(guān)系。為繼承和發(fā)揚(yáng)社會(huì)主義新型民族關(guān)系，培育造就新一代合格建設(shè)者和接班人，牢固樹(shù)立國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)思想，已成為我們教育工作者不斷努力的方向。在盲生中開(kāi)展民族團(tuán)結(jié)教育不僅有利促進(jìn)各民族之間的溝通交流、增進(jìn)民族感情，而且對(duì)盲生的健康成長(zhǎng)、培養(yǎng)公民意識(shí)有著重要的社會(huì)意義。

一、取得的經(jīng)驗(yàn)與改善的方面

烏魯木齊市盲人學(xué)校是全疆唯一一所從事盲人教育的機(jī)構(gòu)，在校學(xué)生427人，有維、漢、蒙、哈、回等少數(shù)民族，少數(shù)民族學(xué)生占學(xué)生總數(shù)的60%，學(xué)校自成立至今50多年來(lái)，堅(jiān)持不懈地開(kāi)展民族團(tuán)結(jié)教育工作，取得了很好的經(jīng)驗(yàn)。第一、為社會(huì)培養(yǎng)了大批殘而不廢、自食其力的有用人才。第二、形成民族團(tuán)結(jié)教育工作長(zhǎng)效機(jī)制。成立民族團(tuán)結(jié)教育工作領(lǐng)導(dǎo)小組，已形成各處室及全體師生共同參與齊抓共管的工作機(jī)制，將民族團(tuán)結(jié)教育工作貫穿在教育教學(xué)和盲生生活的各個(gè)環(huán)節(jié)，通過(guò)走進(jìn)社區(qū)、部隊(duì)、社會(huì)開(kāi)展豐富多彩的民族團(tuán)結(jié)聯(lián)誼活動(dòng)，極大地鞏固提升了盲生民族團(tuán)結(jié)的思想認(rèn)識(shí)。三、構(gòu)建和諧的校園周邊社會(huì)環(huán)境。學(xué)校始終把加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)工作與維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定工作相結(jié)合，堅(jiān)持"團(tuán)結(jié)、教育、疏導(dǎo)、化解"的方針，妥善處理、化解矛盾，通過(guò)扶危濟(jì)困、義務(wù)勞動(dòng)、社區(qū)實(shí)踐的方式為社區(qū)排憂解難并與之結(jié)下深厚的友誼，為構(gòu)建和諧的民族關(guān)系和社會(huì)環(huán)境，確保校園周邊社會(huì)穩(wěn)定和民族團(tuán)結(jié)發(fā)揮了重要的社會(huì)作用。

在總結(jié)經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，我們還應(yīng)著力解決好以下幾方面：一、學(xué)校缺少民族團(tuán)結(jié)教育盲文教材，對(duì)提升盲生閱讀、學(xué)習(xí)存在困難；二、少數(shù)民族盲生多數(shù)生活在牧區(qū)和農(nóng)村、遠(yuǎn)離漢語(yǔ)語(yǔ)言環(huán)境，與漢族盲生交流溝通存在困難，容易引起誤解產(chǎn)生矛盾；三、少數(shù)民族宗教風(fēng)俗影響盲生的成長(zhǎng)和發(fā)展，亟待對(duì)家長(zhǎng)加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)教育。針對(duì)上述情況，因地制宜，創(chuàng)造性地開(kāi)展民族團(tuán)結(jié)教育途徑的研究，不斷提高民族團(tuán)結(jié)教育的實(shí)效性。

二、解決途徑及具體措施

在盲生中開(kāi)展民族團(tuán)結(jié)教育不能忽視盲生的特殊性，要注重盲生求知的特殊性，有針對(duì)性地開(kāi)展工作。

1、充分發(fā)揮教育主陣地、主渠道作用，將民族團(tuán)結(jié)教育課程納入常規(guī)課堂

認(rèn)真按照教育部辦公廳國(guó)家民委辦公廳《關(guān)于在全國(guó)中小學(xué)開(kāi)展民族團(tuán)結(jié)教育活動(dòng)的通知》和中小學(xué)《學(xué)校民族團(tuán)結(jié)教育指導(dǎo)綱要（試行）》的要求，在各年級(jí)開(kāi)設(shè)民族團(tuán)結(jié)教育課程。教學(xué)中要求教師首先能認(rèn)真執(zhí)行課程標(biāo)準(zhǔn)、吃透民族團(tuán)結(jié)教育教材內(nèi)容，結(jié)合盲生的認(rèn)知特點(diǎn)精心備課、制作課件，積極研發(fā)適合區(qū)情、校情的民族團(tuán)結(jié)教育課程內(nèi)容，將民族團(tuán)結(jié)教育內(nèi)容創(chuàng)編成易學(xué)易記的三字經(jīng)形式組織盲生學(xué)習(xí)，開(kāi)展學(xué)做新疆少數(shù)民族美食、學(xué)唱民族歌曲、開(kāi)展民族詩(shī)歌鑒賞等，通過(guò)學(xué)習(xí)不僅使盲生學(xué)會(huì)制做少數(shù)民族美食而且對(duì)少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣和文化藝術(shù)特色也更加了解，對(duì)尊重民族文化風(fēng)俗習(xí)慣，不做損害民族感情、破壞民族團(tuán)結(jié)的行為更加嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)范，民族團(tuán)結(jié)教育的針對(duì)性和有效性不斷增強(qiáng)。其次，教學(xué)中各學(xué)科重點(diǎn)對(duì)盲生進(jìn)行"五觀"教育，愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義的教育、"四個(gè)認(rèn)同"及"三史"教育并有機(jī)結(jié)合盲生衣、食、住、行開(kāi)展感恩教育，喚起盲生感恩意識(shí)，在感恩教育中增強(qiáng)對(duì)偉大祖國(guó)的熱愛(ài)和認(rèn)同、對(duì)中華民族的熱愛(ài)和認(rèn)同、對(duì)中華文化的熱愛(ài)和認(rèn)同、對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的熱愛(ài)和認(rèn)同，通過(guò)教育使盲生在思想上更加牢固"三個(gè)離不開(kāi)"和"民族團(tuán)結(jié)一家親"的思想，正確認(rèn)識(shí)民族與國(guó)家的關(guān)系，自覺(jué)產(chǎn)生維護(hù)國(guó)家利益，維護(hù)民族團(tuán)結(jié)的社會(huì)責(zé)任感和使命感。

2、以主題教育活動(dòng)為載體，以實(shí)踐創(chuàng)新活動(dòng)為主線，積極開(kāi)展民族團(tuán)結(jié)教育活動(dòng)

學(xué)校以德育處為核心、以團(tuán)隊(duì)和班級(jí)為主體，充分發(fā)揮團(tuán)隊(duì)、班級(jí)的先鋒引領(lǐng)作用，以《熱愛(ài)偉大祖國(guó)建設(shè)美好家園》、《一反兩講》、《新疆三史》等系列主題教育活動(dòng)為載體，積極開(kāi)展民族團(tuán)結(jié)教育。通過(guò)電子屏幕、宣傳板報(bào)、校園廣播和懸掛宣傳標(biāo)語(yǔ)等方式努力營(yíng)造校園主題教育宣傳氛圍；通過(guò)《熱愛(ài)偉大祖國(guó)建設(shè)美好家園》赴北京交流會(huì)、組織開(kāi)展《一反兩講》專題講座、宣講、手抄報(bào)比賽、開(kāi)展《新疆三史》專題講座、演講比賽、組織觀看民族團(tuán)結(jié)教育影片、參觀故宮博物院清代新疆文物珍藏展、召開(kāi)主題教育班會(huì)等，通過(guò)生動(dòng)形象的活動(dòng)，同學(xué)們由感所悟?qū)π陆畾v史、民族發(fā)展史、宗教演變史的認(rèn)識(shí)更加清晰，對(duì)"統(tǒng)一的多民族國(guó)家"和"四個(gè)認(rèn)同"認(rèn)識(shí)更加透徹，"三個(gè)離不開(kāi)"思想更加牢固。

民族團(tuán)結(jié)不僅要教育，更要在實(shí)踐中去體驗(yàn)。團(tuán)結(jié)是建立在相互交流、相互接觸、相互尊重、相互理解、相互幫助、相互認(rèn)同的基礎(chǔ)上的。只有接觸，才能認(rèn)識(shí)、才能有交流、才能有感情、才能相互離不開(kāi)。堅(jiān)持以"一切為了學(xué)生，為了學(xué)生的一切"為宗旨，努力為盲生搭建交流溝通平臺(tái)，積極開(kāi)展與兄弟學(xué)校的共建聯(lián)誼活動(dòng)，采取走出去、請(qǐng)進(jìn)來(lái)的方式創(chuàng)造性地開(kāi)展活動(dòng)，加強(qiáng)校校之間、生生之間的溝通交流，為提升民族團(tuán)結(jié)教育的有效性提供幫助。針對(duì)少數(shù)民族盲生漢語(yǔ)問(wèn)題，學(xué)校采取混合編班、混合住宿，創(chuàng)建友好班級(jí)、友好宿舍、開(kāi)展民漢盲生"手拉手、結(jié)對(duì)子"、向民族同學(xué)學(xué)維語(yǔ)、向漢族同學(xué)學(xué)漢語(yǔ)等實(shí)踐創(chuàng)新活動(dòng)，以共慶元旦、古爾邦節(jié)、民族團(tuán)結(jié)教育月等各種活動(dòng)為契機(jī)，組織開(kāi)展形式多樣的文藝比賽、演講比賽等活動(dòng)，以此促學(xué)鼓勵(lì)少數(shù)民族盲生說(shuō)漢語(yǔ)，在同學(xué)們的相互學(xué)習(xí)、相互幫助、相互了解、相互進(jìn)步下，大家彼此加強(qiáng)了溝通，少數(shù)民族盲生的漢語(yǔ)水平也極大地得鍛煉和提高，民族團(tuán)結(jié)教育也由外在行為內(nèi)化為同學(xué)們具體的行動(dòng)。維吾爾族同學(xué)買(mǎi)買(mǎi)提說(shuō)：手拉手我們共同進(jìn)步，心連心我們患難與共。哈薩克族同學(xué)木哈迪斯說(shuō)：在盲校這個(gè)大家庭里我感到無(wú)比溫暖，大家就是一家人。

3、真情相助、家校配合，共同努力深化民族團(tuán)結(jié)教育

盲生因家庭經(jīng)濟(jì)貧困及少數(shù)民族宗教風(fēng)俗的原因，時(shí)常影響盲生的學(xué)習(xí)和學(xué)校正常的工作，為發(fā)揮教育的育人、引領(lǐng)作用，全體教職員工身體力行從點(diǎn)滴小事做起，關(guān)心幫助盲生家庭解決生活困難，引導(dǎo)家長(zhǎng)樹(shù)立正確的民族觀、宗教觀，人生觀，形成家校合力，深化民族團(tuán)結(jié)教育。

木拉提同學(xué)是一名漢族棄嬰，被善良的以賣(mài)烤肉為生的維吾爾族夫婦收養(yǎng)，維族父母視孩子為己生，給他溫暖的家。到了上學(xué)的年齡，由于長(zhǎng)期治病，家里積蓄花光面對(duì)走投無(wú)路的媽媽，學(xué)校無(wú)條件的接收木拉提入學(xué)，在了解到木拉提十五歲的姐姐因家境貧困輟學(xué)在家，學(xué)校又決定免費(fèi)讓其姐姐古扎努兒就讀盲校的職業(yè)中專。學(xué)校的真情感動(dòng)著維吾爾族媽媽，維吾爾族媽媽也用自己的實(shí)際行動(dòng)感染、教育影響著全體師生。

為培養(yǎng)少數(shù)民族盲生樹(shù)立正確的民族觀、宗教觀，成長(zhǎng)為社會(huì)主義可靠的建設(shè)者和接班人，學(xué)校專門(mén)成立家長(zhǎng)學(xué)校，通過(guò)集中教育和個(gè)別輔導(dǎo)的方式，重點(diǎn)對(duì)家長(zhǎng)開(kāi)展民族政策、和中學(xué)生十不準(zhǔn)以及中央新疆工作座談會(huì)精神等方面的學(xué)習(xí)教育宣傳，通過(guò)具體鮮活的事例、淺顯易懂的語(yǔ)言教育家長(zhǎng)懂得"教育成就未來(lái)，知識(shí)改變命運(yùn)"的道理、懂得黨和國(guó)家的宗教政策，明白宗教不得干涉教育、不得強(qiáng)迫學(xué)生參加宗教活動(dòng)的實(shí)質(zhì)意義，懂得"團(tuán)結(jié)穩(wěn)定是福，分裂動(dòng)亂是禍"是全體社會(huì)成員義不容辭的社會(huì)責(zé)任，懂得"身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平"家庭教育的重要性。同時(shí)也教育少數(shù)民族盲生正確處理好宗教與民族、與教育的關(guān)系，脫離宗教思想的干擾和束縛，努力用先進(jìn)的科學(xué)文化知識(shí)武裝自己的頭腦，扎實(shí)掌握建設(shè)社會(huì)主義祖國(guó)的真實(shí)本領(lǐng)，將個(gè)人的幸福、理想，以及人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與振興民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)、發(fā)展民族地區(qū)事業(yè)緊密結(jié)合起來(lái)，真正成為社會(huì)主義現(xiàn)代化合格建設(shè)者和接班人。通過(guò)多途徑實(shí)施、正確教育引導(dǎo)、形成了倍加珍惜來(lái)之不易的民族團(tuán)結(jié)的大好局面。

三、民族團(tuán)結(jié)教育途徑研究取得的成效

知識(shí)改變命運(yùn)的事例范文第5篇

王梵志是唐初白話詩(shī)人的一個(gè)代表，他創(chuàng)作了三百多首在當(dāng)時(shí)很有影響的白話詩(shī)。其運(yùn)用俗語(yǔ)的典范性成就，開(kāi)創(chuàng)了唐代白話詩(shī)派，其通俗詩(shī)在宣揚(yáng)佛理的同時(shí)，還有積極的現(xiàn)實(shí)意義。作為一位真正的民間通俗詩(shī)人，他所展示的生活圖景是那個(gè)時(shí)代的下層，王梵志詩(shī)集中的內(nèi)容，不但第一次集中地、大量地反映了社會(huì)下層的生活圖景，而且觀察生活的角度也和后來(lái)關(guān)心民疾的進(jìn)步文人不同，他是從社會(huì)底層的內(nèi)部觀察人民的生活，并作為人民的一員來(lái)表達(dá)某種思想，因此它比文人詩(shī)歌更真實(shí)、更具體、更深刻。

1 讀書(shū)至上的求學(xué)觀

王梵志詩(shī)云“養(yǎng)子莫徒使，先教勤讀書(shū)。一朝乘駟馬，還得似相如?！焙蠖湟昧宋鳚h才子司馬相如的故事，據(jù)《華陽(yáng)國(guó)志》卷三記載：“成都城北十里有N遷橋，有送客觀。司馬相如初入長(zhǎng)安，題市門(mén)曰‘不乘赤車駟馬，不過(guò)汝下’也?！弊髡哂盟抉R相如的豪言壯志來(lái)激勵(lì)后輩好好讀書(shū)，也要像著名的青年才俊那樣立志求取功名。表達(dá)了作者重視教育孩子讀書(shū)的意愿，直接點(diǎn)明勤讀書(shū)是為了獲取功名富貴，讀書(shū)獲取學(xué)問(wèn)，是人間最可貴的技藝本領(lǐng)，教子讀書(shū)，其目的就是希望子孫科舉及第，將來(lái)出入臺(tái)閣。

中國(guó)自古以來(lái)就有重讀書(shū)興教育的良好傳統(tǒng)。到唐代，科舉取士逐步打破了門(mén)閥士族壟斷政權(quán)的局面，士庶文化進(jìn)一步混同，激發(fā)了廣大文士們的仕宦熱情，一些明智之士領(lǐng)悟到讀書(shū)的實(shí)用價(jià)值，于是紛紛投身科舉求取功名，作為自己的安身立命之途，并積極引導(dǎo)子弟通過(guò)讀書(shū)入仕來(lái)振興家族，光耀門(mén)楣。后來(lái)，武則天又大力改革進(jìn)士科舉制，拓寬了入仕道路，使不同階層出身、不同地域來(lái)源的讀書(shū)人都有望進(jìn)入官僚隊(duì)伍。

所謂“萬(wàn)般皆下品，惟有讀書(shū)高”。有文化的農(nóng)民自不待言，即使是一些沒(méi)有文化的農(nóng)民，在自己不能實(shí)現(xiàn)讀書(shū)登科愿望的情況下，也把讀書(shū)的希望寄托在下一代身上，從而形成了一個(gè)萬(wàn)眾向?qū)W的大環(huán)境。王梵志說(shuō)：“世間何物貴？無(wú)價(jià)是詩(shī)書(shū)。了了說(shuō)仁義，愚夫都不知。深房禁婢妾，對(duì)客夸妻兒。青石瓷行路，未知身死時(shí)?！痹?shī)書(shū)是最寶貴的東西，讀書(shū)治學(xué)是最高尚的行為，表明了詩(shī)人尊學(xué)的價(jià)值觀。即使在邊遠(yuǎn)的新疆地區(qū)也流傳著勸學(xué)的教子歌：“小子讀書(shū)不用心，不知書(shū)中有黃金。早知書(shū)中黃金貴，高照明燈念五更?！笨梢?jiàn)，修身治學(xué)是唐代普遍的社會(huì)心態(tài)。

在重學(xué)思想的氛圍中，唐代社會(huì)各階層都很重視教育問(wèn)題。官僚士大夫家庭主要是以設(shè)立家庭學(xué)堂的形式來(lái)完成對(duì)子弟的教育，而普通家庭子弟沒(méi)有這樣的條件，他們的文化教育主要是在鄉(xiāng)學(xué)、村學(xué)、寺學(xué)等地方學(xué)校中完成的。

唐代敦煌地區(qū)還有寺廟義學(xué)也招收了不少學(xué)童，他們自稱學(xué)生、學(xué)郎或?qū)W士郎等。敦煌文書(shū)中遺留的大量題記和學(xué)郎詩(shī)，反映了當(dāng)時(shí)學(xué)童在學(xué)習(xí)中的心理活動(dòng)及學(xué)習(xí)狀況等，真實(shí)形象。有激勵(lì)學(xué)生苦學(xué)的，如大中四年（860）翟姓學(xué)生詩(shī)：“讀誦須勤苦，成就如似虎。不辭杖棰體，愿賜榮趨路?！睘閷?lái)學(xué)業(yè)有成、榮華富貴，今日甘愿忍受皮肉之苦。有反映學(xué)習(xí)苦悶和對(duì)婚姻向往的，如唐景龍四年（710）“可憐學(xué)生郎，騎馬上天堂。誰(shuí)家有好女，嫁與學(xué)生郎?！贝蟛糠趾⒆拥哪繕?biāo)都很明確：以折桂登科為人生最大志向。當(dāng)然，結(jié)果是有所不同的，有的學(xué)有所成，進(jìn)士及第入仕，有的名落孫山，仍舊過(guò)著平凡的生活。

王梵志詩(shī)云：“黃金未是寶，學(xué)問(wèn)勝珠。丈夫無(wú)伎藝，虛一世人。”見(jiàn)《敦煌曲校錄》：“食時(shí)辰，偷光鑿壁事殷勤。丈夫?qū)W問(wèn)隨身寶，白玉黃金未是珍?！表n愈《符讀書(shū)城南》一詩(shī)也說(shuō)道：“金璧雖重寶，費(fèi)用難貯儲(chǔ)；學(xué)問(wèn)藏之身，身在則有余?！倍际堑湫偷膭駥W(xué)篇。唐代流行于民間的童蒙讀物《太公家教》用格言式的警句鼓勵(lì)人們讀書(shū)成材，說(shuō)“人生不學(xué)，費(fèi)其言語(yǔ)；人生不學(xué)，言不成章”，“勤是無(wú)價(jià)之寶，學(xué)是明月神珠。積財(cái)千萬(wàn)，不如明解一經(jīng)。良田千頃，不如薄技隨身?！笨梢?jiàn)唐人普遍具有尊學(xué)、勸學(xué)以及書(shū)中取富貴的觀念，很多家庭有著嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹聦W(xué)之風(fēng)。中宗時(shí)縣令李恕《戒子拾遺》中有他為子孫后代制定的學(xué)習(xí)計(jì)劃，“男子六歲教之方名，七歲讀《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》，八歲誦《爾雅》、《離騷》，十歲出就師傅，居宿于外，十一專習(xí)兩經(jīng)……擢第之后，勿棄光陰，三四年間，屏絕人事，講論經(jīng)籍，愛(ài)迄史傳，并當(dāng)諳憶……”唐代許多農(nóng)民寒士對(duì)讀書(shū)做學(xué)問(wèn)非常虔誠(chéng)，對(duì)科舉有著如癡如醉的激情，他們?cè)趷毫拥纳鏍顟B(tài)下，急切地渴望擺脫貧寒，魚(yú)躍龍門(mén)。而其中一部分寒門(mén)學(xué)子通過(guò)科舉考試改變命運(yùn)的成功事例也極大促進(jìn)了農(nóng)民的進(jìn)取心。雖然困難重重，但為了擺脫貧困的生活條件和振興門(mén)第、光宗耀祖的強(qiáng)烈愿望，眾多農(nóng)家寒士數(shù)十年如一日醉心科舉，發(fā)奮苦讀，而且愈挫彌堅(jiān)。他們希望通過(guò)苦讀求學(xué)來(lái)改變自己的社會(huì)地位和身份等級(jí)，從而顯示出不甘心受命運(yùn)擺布而奮起抗?fàn)幍牟鷻C(jī)與活力。王梵志也說(shuō)“仕人作官職，人中第一好”這種人生信條，在古代社會(huì)一直被當(dāng)作許多農(nóng)家讀書(shū)人所秉承的立身箴言。

杜荀鶴是晚唐的進(jìn)士和著名詩(shī)人，也是出身寒門(mén)。他的求學(xué)歷程和勤奮精神代表了唐代千千萬(wàn)萬(wàn)貧窮學(xué)子的經(jīng)歷和心態(tài)。在他的一生中，始終堅(jiān)守著讀書(shū)至上的信念，在他看來(lái)，讀書(shū)的目的不僅僅是為了求取功名，也是支撐他人生的信念，即使窮困潦倒，但讀書(shū)立身、求取功名的目標(biāo)至死不渝，認(rèn)為這樣才能體現(xiàn)人生價(jià)值。他在詩(shī)中寫(xiě)道：“深山大雪懶開(kāi)門(mén)，門(mén)徑行蹤自爾新。無(wú)酒御寒雖寡況，有書(shū)供讀且資身。便均情愛(ài)同諸弟，莫更生疏似外人。晝短夜長(zhǎng)須強(qiáng)學(xué)，學(xué)成貧亦勝他貧?！彼源嗽?shī)勉勵(lì)從弟，也以此自勉。杜荀鶴可以說(shuō)是唐代貧窮學(xué)子的代言人，雖然身處困苦的環(huán)境，但依然志存高遠(yuǎn)，保持著堅(jiān)定的求學(xué)信念和與命運(yùn)抗?fàn)幍念B強(qiáng)意志，其本身的實(shí)際行動(dòng)也為讀書(shū)人的志向和氣節(jié)做出了最好的詮釋。

那么，王梵志是否參加過(guò)科舉考試？在這里，我想做一種揣測(cè)：他青年時(shí)應(yīng)舉但沒(méi)有及第，這無(wú)疑是他一生的憾事。作者一生可謂歷盡滄桑，他的理想難以實(shí)現(xiàn)，心聲無(wú)從宣泄，到老成為一個(gè)窮苦的儒士和在俗僧人。但從詩(shī)中可以看出，他的內(nèi)心深處是不平靜的，從他對(duì)科舉和功名的態(tài)度就可窺見(jiàn)。在唐初整社會(huì)激揚(yáng)活躍的風(fēng)氣影響下，他的人生觀和價(jià)值觀是非常復(fù)雜的，既想擺脫俗世的紛擾，又對(duì)世間事物還有所眷戀，對(duì)某種事物還抱有希望。他在對(duì)子女的教育觀上體現(xiàn)了積極進(jìn)取的“入世”理念，和社會(huì)主流意識(shí)基本一致。

但就詩(shī)集作品整體來(lái)看，在對(duì)待人生和命運(yùn)的根本問(wèn)題上，王梵志的思想和當(dāng)時(shí)社會(huì)的主流意識(shí)還是有所抵觸的，唐初社會(huì)呈現(xiàn)出一派昂揚(yáng)向上、積極進(jìn)取、功利開(kāi)放的精神風(fēng)貌，人們普遍有著樂(lè)觀、充滿希望的心態(tài)，在對(duì)功名利祿的追求上，也是躊躇滿志的，所謂“春風(fēng)得意馬蹄疾”，“好風(fēng)憑借力，送我上青天”。而王梵志的詩(shī)作所透露出的思想則是飽含滄桑、看透世事、懷才不遇、消極保守的。面對(duì)諸多的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，作者有時(shí)憤世嫉俗，有時(shí)則淡漠得可怕，好似“孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪”，保持著“眾人皆醉我獨(dú)醒”的狀態(tài)。他的有限的“入世”理念也顯得有所保留，流露著含蓄無(wú)奈的情緒。這種意識(shí)放在唐初社會(huì)，好比在富含生機(jī)與活力的樂(lè)章上響動(dòng)著沉重的音符，無(wú)疑會(huì)產(chǎn)生激烈的摩擦，碰撞出火花，作者自己的矛盾性和與社會(huì)主流思想的不和諧性，體現(xiàn)在詩(shī)集作品中是顯而易見(jiàn)的。

2 克己復(fù)禮的處世原則

王梵志詩(shī)的處世哲學(xué)處處體現(xiàn)了儒家的傳統(tǒng)道德規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)，注重自身修行和自我約束，如“敬他還自敬”、“難忍倘能忍”、“負(fù)恩必須酬”、“好事須相讓”、“相交莫嫉妒”、“他貧不得笑”、“在鄉(xiāng)須下意”、“鄰并須來(lái)往”、“見(jiàn)惡須掩藏”等等。

儒家倫理思想的核心是一個(gè)“禮”字，就是所謂“克己復(fù)禮”，這個(gè)禮包括了禮節(jié)、禮教、禮貌，和規(guī)章制度，以達(dá)到一種和諧的社會(huì)環(huán)境。我國(guó)古代還出現(xiàn)了一種新的禮儀規(guī)則――家禮，它伴隨著家庭的產(chǎn)生而出現(xiàn)，在家庭內(nèi)部各成員之間，按等級(jí)區(qū)分來(lái)規(guī)定各自應(yīng)遵守的言行準(zhǔn)則?！抖Y記》在唐代被正式升格為經(jīng)書(shū)，成為“五經(jīng)”之一，其中的家禮內(nèi)容就自然被當(dāng)作整個(gè)社會(huì)共同遵守的家庭禮儀規(guī)范，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。

家庭教育中，禮儀的形式多種多樣，涉及面廣，事無(wú)巨細(xì)，均有規(guī)定。它基本上規(guī)定和約束了長(zhǎng)輩與晚輩之間、平輩之間、主仆之間在日常生活或公共場(chǎng)所中的各種行動(dòng)標(biāo)準(zhǔn)，貫徹著儒學(xué)重視倫理綱常的人生觀和處世哲學(xué)。

王梵志詩(shī)中有不少表現(xiàn)儒家“禮”思想的詩(shī)篇，如：

尊人相逐出，子莫向前行。識(shí)事須相逢，情知乏禮生。

尊人共客語(yǔ)，側(cè)立在旁聽(tīng)。莫向前頭鬧，喧亂作鴨鳴。

親家會(huì)賓客，在席有尊卑。諸人未下筋，不得在前椅。

尊人立莫坐，賜坐莫背人。蹲坐無(wú)方便，席上被人嗔。

尊人與酒吃，即把莫推辭。性少由方便，圓融莫遣知。

這些是對(duì)人們?cè)谏钪写私游铩⒀孕信e止方面的約束和要求，以及一些交際場(chǎng)合的禮儀和禁忌。比如長(zhǎng)輩在和客人談話，晚輩要在一旁站聽(tīng)，不要喧嘩；宴請(qǐng)賓客時(shí)，要按長(zhǎng)幼尊卑入座，不能在眾人開(kāi)動(dòng)之前下筷；長(zhǎng)輩站立，晚輩不得自行坐下，落座時(shí)還要注意坐姿；長(zhǎng)輩賜酒，不得推辭，倘若天性不善飲，也要巧妙地設(shè)法處置掩飾，總之要做到天衣無(wú)縫，面面俱到，不能令尊人看出而生不快。

唐代民間的處世規(guī)范繼承了儒家傳統(tǒng)，以忠孝仁義為主要內(nèi)容，以傳統(tǒng)禮儀為日常行為規(guī)范。上述王梵志詩(shī)可以說(shuō)是待人處世的啟蒙教科書(shū)，其性質(zhì)與唐代中后期社會(huì)普遍流行的《太公家教》一書(shū)十分相似。這本書(shū)是當(dāng)時(shí)民間道德禮儀教育的最佳范本，在唐代民間廣為流傳，影響很大。主要包括以下內(nèi)容：一是提倡忠心為國(guó)、孝順父母、孝敬師長(zhǎng)、謹(jǐn)慎做人?！笆戮M忠，事父盡孝。禮聞來(lái)學(xué)，不聞往教。舍父事師，敬同于父。慎其言語(yǔ)，整其容貌……”二是重視家庭教育，尤其子弟的道德禮儀及為人處事，包括謹(jǐn)慎言行、與人為善、莫貪錢(qián)財(cái)、戒酒戒色、勸惡行善等?！把圆豢墒В胁豢商?。他籬莫越，他事莫知。他貧莫譏，他病莫欺。他財(cái)莫取，他色莫侵。他強(qiáng)莫觸，他弱莫欺……”三是教育孩子從小注重日常生活禮節(jié)，重視讀書(shū)和技能的培養(yǎng)?！白鹑酥?，不得唾地。尊人n酒，必須拜受。尊者賜肉，骨不與狗”，“勤是無(wú)價(jià)之寶，學(xué)是明月神珠。積財(cái)千萬(wàn)，不如明解一經(jīng)；良田千頃，不如薄技隨軀”。

王梵志詩(shī)有許多是和《太公家教》的內(nèi)容一一對(duì)應(yīng)的，如：

“得他一束絹，還他一束羅?！迸c《太公家教》：“得人一牛，還人一馬?！?/p>

“尊人相逐出，子莫向前行?！迸c《太公家教》：“其父出行，子須從后?！?/p>

“尊人與酒吃，即把莫推辭?！迸c《太公家教》：“尊人賜酒，必須拜受?！?/p>

“見(jiàn)惡須藏掩，知賢為贊揚(yáng)?！迸c《太公家教》：“見(jiàn)人善事，必須贊之；見(jiàn)人惡事，必須掩之?！?/p>

如此等等，意思可以說(shuō)非常接近。就影響來(lái)看，它們?cè)诋?dāng)時(shí)人們心目中，是彼此很相似的兩種讀物，而且同樣具有禮儀規(guī)范和道德原則的約束力。《太公家教》中的為人處事教育，集中體現(xiàn)了唐代民間的道德禮儀觀念，是當(dāng)時(shí)道德禮儀教育的通行版本。就內(nèi)容而言，從道德觀念，到日常行為，都有所涉及，既有大家熟知的傳統(tǒng)禮法觀念，也有滲透著個(gè)人體驗(yàn)的處世之道，所以傳播范圍極廣。

民間道德觀念的形成和普及，離不開(kāi)官方的引導(dǎo)和大力提倡，也和民間道德禮儀規(guī)范的自發(fā)建構(gòu)密切相關(guān)。王梵志詩(shī)有一首反映常識(shí)性禮節(jié)的《主人相屈至》，云“主人相屈至，客莫先入門(mén)。若是尊人處，臨時(shí)自打門(mén)。”語(yǔ)意簡(jiǎn)單易懂實(shí)用。湖南長(zhǎng)沙窯曾出土過(guò)一件唐代磁壺，壺腹上寫(xiě)著一首五言詩(shī)：“客人莫直入，直入主人厭。打門(mén)二三下，自有出來(lái)人。”與《主人相屈至》內(nèi)容十分相似。這首詩(shī)寫(xiě)在水壺上，是否有“倒水”的雙關(guān)意味，頗為耐人尋味；而另一方面，又宣傳了做客時(shí)敲門(mén)的禮貌，很有意思。可見(jiàn)這類格言式的教人禮儀的小詩(shī)在唐代民間是廣泛流行的，而王梵志詩(shī)正是頻繁采用這種格言小詩(shī)的體制，對(duì)普通百姓來(lái)說(shuō)，通俗易懂、言簡(jiǎn)意賅，使人印象深刻。

王梵志詩(shī)中還有倡導(dǎo)人際交往中守信義的，如“立身存篤信，景行勝將金。在處人攜接，諳知無(wú)負(fù)心?！庇刑岢鲌D報(bào)的，如“蒙人惠一恩，終身酬不極。若濟(jì)桑下饑，扶輪可惜力。”“得他一束絹，還他一束羅。計(jì)時(shí)應(yīng)大重，直為歲年多?！薄百J人五斗米，送還一碩粟。算時(shí)應(yīng)有余，剩者充臼直?！庇刑岢Y(jié)交益友的，如“結(jié)交須擇善，非諳莫與心。若知管鮑志，還共不分金。”總之，這與儒家觀念影響下的社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)是一致的，處理人際關(guān)系要講究仁、義、禮、智、信，待人處世要寬厚、忠義、禮讓、理解、誠(chéng)信，他認(rèn)為這是做人的基本原則。

可見(jiàn)，“禮”的思想在唐代民間是深入人心的。不可否認(rèn)，“禮”對(duì)人性起到了一些積極作用，“禮”對(duì)人格修養(yǎng)有很大的影響。從儒家教育的觀點(diǎn)來(lái)看，“禮教”是教育的最終目標(biāo)，即培養(yǎng)“君子”的唯一路徑。這樣一來(lái)，追求“仁義”，必然要求人們遵守具體的“禮”和“禮教”，“禮”的價(jià)值正在于此。

王梵志詩(shī)體現(xiàn)了他講究禮法的處世原則。要求待人接物講究禮儀規(guī)范；言行舉止合乎禮法準(zhǔn)則；與人交往恪守仁、義、禮、智、信的信條，還宣揚(yáng)小心謹(jǐn)慎、謙虛忍讓、不露鋒芒的處世“寶典”，時(shí)時(shí)對(duì)自己嚴(yán)格要求，不容差錯(cuò)，體現(xiàn)了儒家嚴(yán)于律己、寬以待人的思想內(nèi)涵，這一套處世方法可謂小心翼翼、中規(guī)中矩。同時(shí)，他所作的這一系列處世方法或訓(xùn)世格言又在民間廣泛傳播，不停地?cái)U(kuò)大影響，為世人所信奉，以至于后世的很多文人和無(wú)名白話詩(shī)人也模仿性地作出了大量類似詩(shī)篇，并附會(huì)為王梵志所作，可見(jiàn)王詩(shī)的影響力之巨大，也可見(jiàn)這種儒家的處世觀念在民間的根深蒂固。

但其負(fù)面作用也是明顯的，長(zhǎng)久以來(lái)，“禮”的種種繁瑣規(guī)定把人的思想牢牢禁錮住了，思想和行為逐漸呆板僵化，缺乏自我意識(shí)和創(chuàng)新精神，限制了個(gè)性的發(fā)揮。并且在一定程度上也剝奪了人們的情趣和愛(ài)好，整日衣冠楚楚、正襟危坐、唯唯諾諾、亦步亦趨，造成了個(gè)性壓抑甚至人性扭曲、麻木不仁，局限在固定的圈子里，只能忠實(shí)地貫徹各種規(guī)矩和綱常。

自隋唐實(shí)行科舉選拔人才的制度以后，考試的科目中一直把儒家文化作為考試的重點(diǎn)。唐初，太宗又令孔穎達(dá)對(duì)儒學(xué)經(jīng)典進(jìn)行了統(tǒng)一的整理和注釋，定為“五經(jīng)正義”。此后，讀經(jīng)、應(yīng)試均以此為準(zhǔn)，“五經(jīng)四書(shū)”逐漸成為讀書(shū)人必須掌握的內(nèi)容。這就把儒文化進(jìn)一步推到了顯學(xué)的位置上，也就進(jìn)一步推動(dòng)了整個(gè)社會(huì)對(duì)儒家的關(guān)注、學(xué)習(xí)和應(yīng)用，使儒家文化在整個(gè)社會(huì)及人們思想中的地位越來(lái)越高，在整個(gè)社會(huì)上的影響越來(lái)越大。從王梵志詩(shī)的很多作品都能看出，儒家思想在唐代，尤其是普通百姓的思想領(lǐng)域中占據(jù)的主導(dǎo)地位。

正是先賢們的這些“言行美惡”的知識(shí)，作為日常生活的倫理，為現(xiàn)實(shí)生活中的道德是非^念和價(jià)值判斷提供了歷史依據(jù)，潛移默化地影響著唐代下層民眾的道德觀念和處世原則。唐代社會(huì)普通家庭的道德禮法觀念與士族家庭漸趨一致，一些庶族和寒門(mén)出身的人士普遍認(rèn)識(shí)到家庭禮法觀念的確立對(duì)家庭關(guān)系和諧及社會(huì)秩序穩(wěn)定的重要性，也開(kāi)始重視家庭教育，即家庭成員的道德、禮儀、修養(yǎng)的培養(yǎng)和塑造。一般來(lái)說(shuō)，普通人家的禮儀，都是在士大夫家法的基礎(chǔ)上取舍而來(lái)，二者是一脈相承的，說(shuō)明了唐代禮法通過(guò)家庭教育發(fā)生下移，不同階層家庭的道德教化基本一致。王梵志詩(shī)的內(nèi)容代表了那些深受儒家思想影響的文人儒士的觀點(diǎn)，也反映了下層民眾對(duì)禮法的崇奉和遵循情況。

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