［摘要］中華民族是四大文明古國(guó)中唯一沒有文化斷層的民族，中國(guó)古代的文化典籍積累至今可謂汗牛充棟，極其豐富。孟子“知人論世”說作為一種認(rèn)知的方法，其主要研究對(duì)象是文學(xué)作家作品，而中國(guó)古典文學(xué)研究同樣以文學(xué)作家的作品為研究媒介。二者在研究對(duì)象上有共通性，因而知人論世成為文學(xué)研究的一種基本的方法，在中國(guó)古典文學(xué)研究中占據(jù)著重要的地位，影響深遠(yuǎn)。這篇文章僅以實(shí)例為證，簡(jiǎn)析孟子“知人論世”說作為一種認(rèn)知方法在中國(guó)古典文學(xué)研究中的運(yùn)用價(jià)值。

［關(guān)鍵詞］“知人論世”;文學(xué)研究;文學(xué)鑒賞;文獻(xiàn)辨?zhèn)?/p>

一、“知人論世”的提出與發(fā)展

孟子的“知人論世”作為一種研究方法，在中國(guó)的古典文學(xué)研究過程中地位可謂舉足輕重。關(guān)于“知人論世”這一說法的來源，有文章認(rèn)為在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“古者諸侯卿大夫交接鄰國(guó)，以微言相感，當(dāng)揖讓之時(shí)，必稱《詩》以諭其志，而卿大夫們?cè)谝对姟返臅r(shí)候經(jīng)常斷章取義，只截取自己所需的只言片語，而忽視了詩句在整首詩中的意義。孟子認(rèn)為這種截取詩句表達(dá)思想并不是對(duì)詩文本義的正確詮釋，歪曲了原意，正是對(duì)這種行為風(fēng)氣的不滿，他提出了知人論世的觀點(diǎn)?！币赃@種說法理解，孟子提出“知人論世”說是為了矯正曲解文義的錯(cuò)誤行為，達(dá)到正確理解詩文的目的，但是仔細(xì)探源“知人論世”這一說法的出處，我們發(fā)現(xiàn)這種理解是有所偏差的。

探究本源，“知人論世”的提出并不是為了找出一個(gè)文學(xué)批評(píng)的準(zhǔn)則。我們且以此說法的出處《孟子•萬章下》為證:“孟子謂萬章曰:‘一鄉(xiāng)之善士，斯友一鄉(xiāng)之善士;一國(guó)之善士，斯友一國(guó)之善士;天下之善士，斯友天下之善士，以友天下之善士為未足，又尚論古之人，頌其詩，讀其書，不知其人，可乎?是以論其世也，是尚友也。’”翻譯成現(xiàn)今通行的說法，這段話的意思是鄉(xiāng)里的優(yōu)秀人物就和鄉(xiāng)里的有識(shí)之士交朋友，國(guó)家的優(yōu)秀人物就和國(guó)家的有識(shí)之士交朋友，天下聞名的優(yōu)秀人物就和同樣是天下聞名的有識(shí)之士交朋友。如果和天下聞名的優(yōu)秀人物交朋友還覺得不夠，便可上溯古代的優(yōu)秀人物與之交朋友。但吟詠他們的詩，誦讀他們的書，卻不知道他們到底是什么人，這樣可以嗎?因此要研究他們所處的社會(huì)環(huán)境并了解其人，這是與古人做朋友。從這段話中我們不難看出，孟子在這里認(rèn)為，不同層次的人交友范圍不同，層次高的人更需要溝通古人與古人做朋友，但與古人做朋友，只讀其詩書是不夠的，還需要了解古人的生平行事，知道他們的生存環(huán)境，這樣才能讀懂古人的詩書與其進(jìn)行心靈的溝通，繼而成為知音朋友。因此孟子提出“知人論世”的本來意圖是闡釋尚友的方法，“頌其詩，讀其書”只是一種手段，由“知人論世”而“尚友”才是目的。但耐人尋味的是，這段話同時(shí)也客觀提示了一種對(duì)詩書的讀解方法，并且后一種的意義為后世之人不斷闡釋發(fā)展，它的影響已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了本意。

“知人”與“論世”是兩個(gè)相互獨(dú)立卻又聯(lián)系的概念。“論世”是為了“知人”，而“知人”就必須“論世”。所謂“知人”就是了解作者的生平經(jīng)歷、為人行事，理解作者的心志情思;“論世”，也就是了解作者的生活背景和所處時(shí)代，了解當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等諸方面因素對(duì)作者思想、道德、心理、性格等的形成所產(chǎn)生的影響，還有了解激發(fā)作者產(chǎn)生創(chuàng)作欲望的臨時(shí)動(dòng)因等等。文學(xué)作品在創(chuàng)作過程中，作者會(huì)有自己一定的動(dòng)機(jī)。作品反映的思想和感情也會(huì)因?yàn)樽髡咔楦畜w驗(yàn)、生活體驗(yàn)、生活環(huán)境和時(shí)代精神的不同而不同。在藝術(shù)風(fēng)格方面，不同的藝術(shù)道路，不同的審美風(fēng)格和不同的個(gè)性心理也會(huì)產(chǎn)生不同的結(jié)果。正如魯迅先生曾說:“倘要論文，最好是顧及全篇，并且顧及作者的全人，以及他所處的社會(huì)狀態(tài)，這樣才較為確鑿?！保?］如果要論文，最好是能夠在通篇考慮的基礎(chǔ)上顧及作者的全人，也就是了解作者的生平事跡、處世為人，更要顧及他所處的社會(huì)狀態(tài)，也就是作者的生活背景、文化狀態(tài)，兼顧了作者的“全人”和“社會(huì)狀態(tài)”兩個(gè)方面再談?wù)撐模鸥鼮槿婧痛_鑿。魯迅先生的觀點(diǎn)實(shí)則就是肯定了“知人論世”的重要性。

一、我國(guó)大學(xué)生德育現(xiàn)狀

我國(guó)的大學(xué)德育，是指大學(xué)教育工作者以社會(huì)優(yōu)秀品質(zhì)理念為基礎(chǔ)，計(jì)劃和體系的對(duì)在校大學(xué)生開展思想、品德和政治等多方面的教育工作，并引導(dǎo)大學(xué)生學(xué)會(huì)自我認(rèn)識(shí)，積極參與體驗(yàn)與實(shí)踐，幫助他們形成社會(huì)主義優(yōu)秀道德品質(zhì)的教育活動(dòng)。大學(xué)生，是國(guó)家知識(shí)群體的最重要組成部分，是國(guó)家復(fù)興、發(fā)展和騰飛的希望；同時(shí)，大學(xué)階段是一個(gè)人形成人生觀和價(jià)值觀的重要時(shí)期，因此，我國(guó)一直以來都非常重視大學(xué)生的德育工作。然而，在近一段時(shí)期，由于各方面因素的影響，部分大學(xué)生出現(xiàn)了缺乏愛國(guó)主義精神，崇尚個(gè)人主義、拜金主義，不求進(jìn)取、放任自流，不愿關(guān)愛社會(huì)和他人，輕視誠(chéng)信的狀況。他們或是無明確學(xué)習(xí)目的，處事功利化，將自己和國(guó)家的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步割裂開來；或是處事以個(gè)人為中心，不顧他人的感受和需求；或是凡事只重利益，不愿意付出和犧牲；或是只關(guān)注個(gè)人的學(xué)習(xí)發(fā)展，對(duì)各種不正之風(fēng)熟視無睹，缺乏對(duì)正義感；甚至有部分大學(xué)生表里不一，對(duì)誠(chéng)信沒有基本的信仰和堅(jiān)持。導(dǎo)致上述各種情況發(fā)生的主要原因，主要可以分為以下的兩個(gè)方面：首先，網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的發(fā)展進(jìn)步，使大學(xué)生可以輕松便捷的從網(wǎng)上獲取各種信息。同時(shí)，大學(xué)生活是學(xué)生逐步認(rèn)識(shí)自己，學(xué)會(huì)獨(dú)立的重要階段，在大學(xué)里，學(xué)生開始自己對(duì)學(xué)習(xí)和生活做出選擇，而不再是由家長(zhǎng)或老師進(jìn)行統(tǒng)一強(qiáng)制的安排。這導(dǎo)致部分學(xué)生將大部分時(shí)間投入到網(wǎng)絡(luò)信息中去，無法自拔。雖然各高校都對(duì)學(xué)生進(jìn)行了大量的德育工作，避免學(xué)生沉迷于網(wǎng)絡(luò)世界。但由于網(wǎng)絡(luò)信息的獲得的簡(jiǎn)易性和隱蔽性，部分學(xué)生逐漸受到暴力、色情、低俗等網(wǎng)絡(luò)不良信息的影響，在思想上出現(xiàn)了偏差。其次，受近些年來功利主義思想的影響，高等院校在教育和科研的過程中，或多或少的表現(xiàn)出了重理輕文的現(xiàn)象。各高校普遍的出現(xiàn)了重科技教育而輕人文教育的狀況，在課程設(shè)置上，缺乏文學(xué)、歷史、哲學(xué)以及藝術(shù)等人文社會(huì)科學(xué)的基礎(chǔ)課程；教學(xué)研究方面，從事人文社會(huì)科學(xué)教學(xué)和研究的教師待遇不如科學(xué)學(xué)科的教師；在學(xué)生素質(zhì)教育方面，對(duì)大學(xué)生幾乎沒有人文素質(zhì)的要求等等。如何才能緩解并扭轉(zhuǎn)這種現(xiàn)象呢？這必然要求我們從以上兩個(gè)方面的原因著手，不但要學(xué)會(huì)通過網(wǎng)絡(luò)的形式，引導(dǎo)學(xué)生正確使用網(wǎng)絡(luò)，將學(xué)生從網(wǎng)絡(luò)虛擬世界更多的引向現(xiàn)實(shí)世界，也要對(duì)學(xué)生進(jìn)行豐富的人文主義教育，引導(dǎo)學(xué)生接觸、學(xué)習(xí)優(yōu)秀的人文知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)。我國(guó)數(shù)千年來傳承發(fā)展的具有深厚文化蘊(yùn)意和人文精神的古典文學(xué)，正是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行人文主義教育的優(yōu)秀材料。

二、大學(xué)德育中的美學(xué)思想和古典文學(xué)

（一）中西方德育中的美學(xué)思想

在中國(guó)數(shù)千年的奴隸社會(huì)和封建社會(huì)過程中﹐歷來主張“德治”，強(qiáng)調(diào)“以德教民”，將德育放在首要的地位。古之“六藝”：禮﹑樂﹑射﹑御﹑書﹑數(shù)中﹐“禮”教是居首位，這即是對(duì)德育的一種倡導(dǎo)。其后的“樂”和“書”分指音樂詩詞造詣和書寫作文能力，將文人的審美、知美和造美統(tǒng)一到個(gè)人的學(xué)識(shí)修養(yǎng)中去。到了近代中國(guó)，無論是清末維新運(yùn)動(dòng)，亦或是民國(guó)時(shí)期的新文化運(yùn)動(dòng)，教育者們都始終將德育和教育放在并重的地位，由于歷史原因，這一時(shí)期的學(xué)者大都強(qiáng)調(diào)學(xué)以致用，學(xué)以強(qiáng)國(guó)，強(qiáng)調(diào)師夷長(zhǎng)技以自強(qiáng)。這一時(shí)期，王國(guó)維以哲學(xué)角度切入，向國(guó)內(nèi)引入了“美學(xué)”概念，他在《哲學(xué)辯惑》中提到“教育學(xué)者，實(shí)不過心理學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)之應(yīng)用……今夫人之心意有智力，有意志，有感情，此三者之理想，曰真、曰善、曰美?！睆?qiáng)調(diào)了真善美作為美學(xué)德育的核心，是接受教育者必須具備的品質(zhì)。從西方德育歷史來看，美學(xué)思想貫穿了歷史發(fā)展的各個(gè)階段：古希臘時(shí)期蘇格拉底主張知識(shí)即是美德，認(rèn)為美德可以通過教育加以培養(yǎng)；同時(shí)期的《荷馬史詩》描畫了大量的自然風(fēng)景，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們初步的審美情感，描寫了英雄們“勇敢尚武”，凝聚了當(dāng)時(shí)代的最高美德；到文藝復(fù)興后，隨著西方社會(huì)思想的解放，德育中的美學(xué)方法獲得了進(jìn)一步的發(fā)展，這一時(shí)期，莎士比亞通過詩歌和歌劇闡述了他對(duì)美的理解，激發(fā)人們對(duì)美好事物的追求；18世紀(jì)，英國(guó)著名教育學(xué)家、哲學(xué)家約翰洛克提出在娛樂中開展德育工作的主張，他提倡在教育中加入更多快樂且無害的娛樂活動(dòng)，同時(shí)極力反對(duì)無聊且有害的消遣；20世紀(jì)前后，馬克思主義美學(xué)和藝術(shù)理論得到發(fā)展，提出要把藝術(shù)和審美作為人類解放自身的路徑和方法，俄國(guó)民主主義思想家別林斯基就認(rèn)為：“通往全民福祉的道路，是自覺，藝術(shù)能促進(jìn)這自覺，并不下于科學(xué)，在這兒，藝術(shù)和科學(xué)是同樣不可或缺的”。而到了現(xiàn)代，西方國(guó)家越加重視價(jià)值觀教育，他們通過新媒體的手段，將美學(xué)方法應(yīng)用到教育的各個(gè)方面，或是興建如藝術(shù)館、國(guó)家公園等公共設(shè)施，利用藝術(shù)教育的方式進(jìn)行愛國(guó)教育，或是通過網(wǎng)絡(luò)信息等新媒體方式以及傳統(tǒng)的電視、廣播、雜志等大眾媒體形式傳播他們的道德意識(shí)。

（二）古典文學(xué)和我國(guó)當(dāng)下大學(xué)德育中的美學(xué)思想

摘要：在古典文學(xué)教學(xué)中運(yùn)用弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理念，對(duì)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承工作具有十分重要的意義。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念與中國(guó)古典文學(xué)教學(xué)中的內(nèi)容存在相似性，都是以培養(yǎng)學(xué)生正確的人生觀、價(jià)值觀為目的，充分探究中國(guó)古典文學(xué)和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念中的人生意蘊(yùn)，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生良好的培養(yǎng)和引導(dǎo)。隨著優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念與中國(guó)古典文學(xué)的不斷深入發(fā)展，對(duì)于古典文學(xué)教學(xué)的發(fā)展工作提出新要求。因此，合理分析優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念在中國(guó)古典文學(xué)教學(xué)中的實(shí)踐問題，明確優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念在古典文學(xué)教學(xué)中的實(shí)踐意義，探究?jī)?yōu)秀傳統(tǒng)文化理念在古典文學(xué)教學(xué)中的實(shí)踐策略是重要的，進(jìn)而促進(jìn)古典文學(xué)教學(xué)工作，以及優(yōu)秀傳統(tǒng)文化弘揚(yáng)工作的全面發(fā)展。

關(guān)鍵詞：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念古典文學(xué)教學(xué)實(shí)踐

引言

古典文學(xué)在教學(xué)中，所包含的古代文學(xué)作品不僅含有優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，還都是保持著生命活力、蘊(yùn)涵著深刻哲理思想的文學(xué)教育內(nèi)容，這對(duì)培養(yǎng)學(xué)生深刻的學(xué)習(xí)意識(shí)和思想能力帶來深遠(yuǎn)意義。古典文學(xué)還能豐富學(xué)生濃厚的人生意蘊(yùn)，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念與中國(guó)文學(xué)古典教學(xué)的融合，對(duì)于推動(dòng)學(xué)生成長(zhǎng)來說具有深遠(yuǎn)影響。

一、弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念在古典文學(xué)教學(xué)中的實(shí)踐現(xiàn)狀

在中國(guó)古典文學(xué)教學(xué)期間，教師可以充分挖掘其中所包含的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念，采用將傳統(tǒng)文化理念與文學(xué)教學(xué)理念之間有機(jī)結(jié)合的方式，時(shí)刻引導(dǎo)學(xué)生奮發(fā)向上、樹立健全的人格和美好情操。這也是古典文學(xué)教學(xué)中的追求，加深學(xué)生對(duì)優(yōu)秀文學(xué)作品的認(rèn)知和理解。在弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過程中，古典文學(xué)教學(xué)具有獨(dú)特的功能和作用，可以為弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念提供保障和奠定基礎(chǔ)。比如，推崇儒家思想是古典文學(xué)作品中最有主要的精神內(nèi)涵之一。在文學(xué)作品創(chuàng)作的過程中，也包含很多與傳統(tǒng)儒家思想教育有關(guān)的知識(shí)內(nèi)容，通過對(duì)這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)思想的傳承，也能達(dá)到對(duì)學(xué)生有效熏陶和引導(dǎo)的目的，增加學(xué)生對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中相關(guān)儒家思想的理解[1]。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念與古典文學(xué)教學(xué)的融合，也可以繼承一些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想教育知識(shí)。許多內(nèi)容也是中國(guó)民族寶貴的精神財(cái)富，可以提升古典文學(xué)教學(xué)的發(fā)展水平。古典文學(xué)教學(xué)中的詩詞內(nèi)容，不僅是文學(xué)作品豐厚底蘊(yùn)的耕地，也是一些文學(xué)作品在學(xué)習(xí)過程中的鮮活生命源泉，通過對(duì)這些學(xué)習(xí)內(nèi)容的挖掘，也能了解到其中憂國(guó)憂民的思想內(nèi)容，這些內(nèi)容都是古代圣賢深刻的國(guó)家憂患意識(shí)，具有較強(qiáng)的社會(huì)責(zé)任感。這對(duì)培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的高尚人格魅力、積極價(jià)值取向帶來深遠(yuǎn)意義，從而促使學(xué)生樹立正確的人生觀和價(jià)值觀。學(xué)生在不斷學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過程中，也能從中了解優(yōu)秀傳統(tǒng)文化階級(jí)的道德力量，使學(xué)生能夠意識(shí)到塑造健全人格的重要性，進(jìn)而不斷為社會(huì)培養(yǎng)出更多良好生活態(tài)度、講究修身養(yǎng)性的創(chuàng)新型人才。但是從當(dāng)前優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念在古典文學(xué)教學(xué)中的實(shí)踐現(xiàn)狀來看，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念在古典文學(xué)教學(xué)中的實(shí)際現(xiàn)象并不樂觀。部分學(xué)校在古典文學(xué)教學(xué)期間缺乏對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念的弘揚(yáng)，也沒有通過挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育知識(shí)、文化內(nèi)涵等形式，增加學(xué)生對(duì)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念的正確了解。古典文學(xué)教學(xué)還是以傳統(tǒng)固有的思想為主，向?qū)W生傳遞與中國(guó)古典文學(xué)教育有關(guān)的知識(shí)內(nèi)容和教育內(nèi)涵。在引導(dǎo)學(xué)生充分分析古典文學(xué)教學(xué)中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等方面存在不足，進(jìn)而使很多學(xué)生的古典文學(xué)作品學(xué)習(xí)過于表面化，難以更好地參與到古典文學(xué)知識(shí)的探究當(dāng)中，降低學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性[2]。目前缺乏明確的實(shí)踐教學(xué)目標(biāo)，也是古典文學(xué)在弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念中的主要問題，良好的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育工作需要明確的實(shí)踐教育目標(biāo)，這也是提升實(shí)踐教學(xué)水平的基礎(chǔ)。在古典文學(xué)教學(xué)中對(duì)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念的應(yīng)用過于隨意，沒有了解到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念應(yīng)用的意義，缺乏有效的教學(xué)實(shí)踐目標(biāo)，進(jìn)而也給培養(yǎng)學(xué)生的文化素養(yǎng)帶來不利影響。此外，沒有落實(shí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念和古典文學(xué)教學(xué)的要求，以及營(yíng)造優(yōu)秀傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的環(huán)境，也是當(dāng)前古典文學(xué)在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念應(yīng)用方面的主要問題。所以，還需要提升對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念的應(yīng)用認(rèn)知，從多角度探究古典文學(xué)作品教學(xué)與傳統(tǒng)文化理念之間的融合方式，提升學(xué)生學(xué)習(xí)的有效性，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)古典文學(xué)教學(xué)作品和傳統(tǒng)文化的正確認(rèn)知。

摘要：對(duì)于語文寫作這門學(xué)科，其中注定涉及了很多的知識(shí)，也說明了很多問題。利用古典語文這門教學(xué)平臺(tái)，師生之間應(yīng)當(dāng)沉醉在寫作這種純熟的筆法，并且感受古典文學(xué)中澎湃的氣勢(shì)，其中還有跌宕的情節(jié)與栩栩如生的人物。語文教師應(yīng)當(dāng)是一個(gè)雜家，可以包容很多，包括博大精深的部分，也要突出特點(diǎn)。本文通過教師多年的教學(xué)實(shí)踐，探討了我國(guó)傳統(tǒng)文化和古典文學(xué)作品，可以構(gòu)建科學(xué)的教學(xué)法寶，更好地傳輸知識(shí)。

關(guān)鍵詞：古典文學(xué)；寫作能力；教學(xué)積累

1引言

在語文教學(xué)過程中，寫作教學(xué)是很關(guān)鍵的一部分，可以很好的運(yùn)用語文知識(shí)，更好地反映出學(xué)生的綜合素質(zhì)，集中體現(xiàn)出學(xué)生的語文素養(yǎng)。不斷加強(qiáng)學(xué)生的寫作能力，不斷積累教學(xué)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)。古典文學(xué)是當(dāng)前作文教學(xué)中非常關(guān)鍵的內(nèi)容，進(jìn)行作文教學(xué)的過程中，應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮出傳統(tǒng)古典文學(xué)的作用，從而提高學(xué)生們的寫作能力。

2如何發(fā)揮傳統(tǒng)古典文學(xué)的作用提高作文水平

2.1積累文學(xué)的詞匯傳承性

文學(xué)觀念

（一）歷史演進(jìn)的文學(xué)觀念

胡適在談到《白話文學(xué)史》的寫作目的時(shí)說：我要大家知道白話文學(xué)不是這三四年來幾個(gè)人憑空捏造出來的；我要大家知道白話文學(xué)是有歷史的，是有很長(zhǎng)又很光榮的歷史的。我要人人都知道國(guó)語文學(xué)乃是一千幾百年歷史進(jìn)化的產(chǎn)兒。[2](P1)他又說：這一千多年中國(guó)文學(xué)史是古文文學(xué)的末路史，是白話文學(xué)的發(fā)達(dá)史。[2](P4-5)胡適創(chuàng)造性的將中國(guó)文學(xué)史，以文字形式來分，歸納為白話文學(xué)與文言文學(xué)雙線的發(fā)展，認(rèn)為整個(gè)中國(guó)文學(xué)演進(jìn)的過程，就是作為“活文學(xué)”的白話文學(xué)逐漸戰(zhàn)勝“死文學(xué)”的文言文學(xué)。但是他也意識(shí)到，“歷史進(jìn)化有兩種：一種是完全自然的演化；一種是順著自然的趨勢(shì)，加上人力的督促。前者可叫做演進(jìn)，后者可叫做革命”[2](P5)。他認(rèn)為以前中國(guó)的白話文學(xué)發(fā)展，只是不自覺的演進(jìn)。即使是中國(guó)近代文學(xué)，雖然胡適認(rèn)為已是古文的末路期、白話文學(xué)較快發(fā)展期，但仍是無系統(tǒng)的，仍舊是“無意的，隨便的，并不是有意的”，“不曾明明白白的主張白話的文學(xué)”[3](P185)?；谖膶W(xué)進(jìn)化的觀念，胡適強(qiáng)烈地認(rèn)為，今人應(yīng)該創(chuàng)造屬于這個(gè)時(shí)代的新文學(xué)，而文言文學(xué)仍舊阻礙與束縛了白話文學(xué)的進(jìn)化。所以，胡適通過《文學(xué)改良芻議》、《歷史的文學(xué)觀念論》、《建設(shè)的文學(xué)革命論》等一系列著作，自覺地用文學(xué)革命的意識(shí)，號(hào)召加速推動(dòng)中國(guó)文學(xué)的進(jìn)化，實(shí)踐了他對(duì)文學(xué)歷史進(jìn)化的認(rèn)識(shí)和主張。胡適在他的《詞選》自序中，將詞分成不同的歷史時(shí)期。第一時(shí)期為晚唐到元初，他認(rèn)為是詞的自然演變時(shí)期，是詞“本身”的歷史；元到明清之際是曲子時(shí)期，是詞“替身”的歷史；而清初到現(xiàn)今則是模仿填詞的時(shí)期，是詞“鬼”的歷史。在詞學(xué)研究領(lǐng)域，他有著明晰的思路，像他打算做三個(gè)時(shí)期的長(zhǎng)短句選本，分別選取代表三個(gè)時(shí)期的詞家作品。除了把握詞宏觀的歷史演變進(jìn)程，對(duì)各階段詞的性質(zhì)他也有自己的定位和認(rèn)識(shí)。比如我們現(xiàn)今看到的，反映詞第一時(shí)期的《詞選》中，他將這一時(shí)期的詞又分為三個(gè)階段，歌者的詞，詩人的詞，詞匠的詞，較好地把握了詞在這一時(shí)期的細(xì)微演變。在《詞選》自序中，他還清晰地指出中國(guó)文學(xué)歷史演進(jìn)的發(fā)展公式，即：文學(xué)的新方式都是出于民間的。久而久之，文人學(xué)士受了民間文學(xué)的影響，采用這種新體裁來做他們的文藝作品。文人的參加自有他們的好處：淺薄的內(nèi)容變豐富了，幼稚的技術(shù)變高明了，平凡的意境變高超了。但文人把這種新體裁學(xué)到手之后，劣等的文人便來模仿；模仿的結(jié)果，往往學(xué)得了形式上的技術(shù)，而丟掉了創(chuàng)作的精神。天才墮落為匠手，創(chuàng)作墮落而為機(jī)械。生機(jī)剝喪完了，只剩下一點(diǎn)小技巧，一堆爛書袋，一套爛調(diào)子！于是這種文學(xué)方式的命運(yùn)便完結(jié)了，文學(xué)的生命又須另向民間去尋新方向發(fā)展了。四言詩如此，楚辭如此，樂府如此。詞的歷史也是如此。[4](P498)另外，中國(guó)文學(xué)慣用套語。在《讀沈尹默的舊詩詞》一文中，胡適就指出：凡文學(xué)最忌用抽象的字（虛的字），最宜用具體的字（實(shí)的字），例如說“少年”，不如說“衫青鬢綠”；說“老年”，不如說“白發(fā)”。[5](P120)在胡適看來，這些套語在他們的緣起時(shí)代，都是合情合理的，能引起具體的濃厚的意象。但是因?yàn)楣糯彤?dāng)今時(shí)代畢竟不同，經(jīng)過時(shí)代的遷轉(zhuǎn)改變，很多套語在古代，讀起來可以感受到背后的情味，但如今卻早已失效。所以胡適認(rèn)為當(dāng)今學(xué)者應(yīng)該“從根本上下手，學(xué)那用具體的字的手段。“”古人說‘河橋酒幔青’，今人可說‘火車汽笛聲’”。[5](P121)這種鼓勵(lì)今人避免用陳陳相因的套語，做“新套語”的主張，也反映了胡適歷史進(jìn)化的眼光。在章回小說的考證中，胡適特別注重發(fā)現(xiàn)小說的歷史流變。像對(duì)《水滸傳》的考證，就梳理了宋江在《宋史》中的記載、南宋民間的“宋江故事”、《宣和遺事》中對(duì)梁山泊好漢的描寫、元曲里的水滸故事、明代《水滸傳》各版本等一整條小說演進(jìn)脈絡(luò)。胡適說：傳說的生長(zhǎng)，就同滾雪球一樣，越滾越大，最初只有一個(gè)簡(jiǎn)單的故事作個(gè)中心的“母題”，你添一枝，他添一葉，便像個(gè)樣子了。[6](P341)對(duì)文學(xué)的研究，以考證其作品和版本的歷史演變?yōu)橹?，這可以說是一種歷史性的研究方法，而具體的考證過程，又是后文將談到的胡適“大膽的假設(shè)、小心的求證”的科學(xué)方法支撐。但是必須指出，注意挖掘小說“母題”滾雪球演進(jìn)背后所涉及到的種種時(shí)代原因，則是充分體現(xiàn)了胡適歷史進(jìn)化的文學(xué)觀念對(duì)其文學(xué)研究的指引。胡適自己就說：這種種不同的時(shí)生種種不同的文學(xué)見解，也發(fā)生種種不同的文學(xué)作物———這便是我要貢獻(xiàn)給大家的一個(gè)根本的文學(xué)觀念。《水滸傳》上下七八百年的歷史便是這個(gè)觀念的具體的例證。不懂得南宋的時(shí)代，便不懂得宋江等三十六人的故事何以發(fā)生?！蛔x《明史》的《文苑傳》，不懂得明朝中葉的文學(xué)進(jìn)化的程度，便不懂得七十回本《水滸傳》的價(jià)值?！@叫做歷史進(jìn)化的文學(xué)觀念。[7](P395-396)

（二）實(shí)用功利的文學(xué)觀念

胡適的白話文學(xué)革命，洋溢著濃重的參與現(xiàn)實(shí)的意味。具體說，便是文言合一，便于現(xiàn)實(shí)教育，便于現(xiàn)代人溝通交流，便于適應(yīng)時(shí)代思想和情感表達(dá)，用文學(xué)上的革命，推進(jìn)中國(guó)現(xiàn)代化的進(jìn)程。胡適《白話文學(xué)史》、《詞選》等著作，也注重服務(wù)他時(shí)下的文學(xué)革命，展現(xiàn)白話文學(xué)的歷史淵源和其文學(xué)革命的合理性、必然性。這種帶有功利主義的書寫，其實(shí)也正是他實(shí)用文學(xué)觀的具體體現(xiàn)。胡適善于用實(shí)用的眼光發(fā)現(xiàn)古典文學(xué)中涉及寫實(shí)意義和功利目的。胡適認(rèn)為“文學(xué)既是要‘救濟(jì)人病，裨補(bǔ)時(shí)缺’，故文學(xué)當(dāng)側(cè)重寫實(shí)，‘刪淫辭，削麗藻’‘，黜華于枝葉，反實(shí)于根源’”[2](P362)。所以他直白表達(dá)了“偉大作家的文學(xué)要能表現(xiàn)人生———不是那想象的人生，是那實(shí)在的人生：民間的實(shí)在痛苦，社會(huì)的實(shí)在問題，國(guó)家的實(shí)在狀況，人生的實(shí)在希望和恐懼”[2](P256)的觀點(diǎn)，肯定了杜甫用詩寫“實(shí)際的人生苦痛，社會(huì)利弊、政府得失”[2](P355)的價(jià)值，肯定了元白的文學(xué)主張是“為人生而作文學(xué)！文學(xué)是救濟(jì)社會(huì)，改善人生的利器；最上要能‘補(bǔ)察時(shí)政’，至少也須能‘泄導(dǎo)人情’；凡不能這樣的，都‘不過嘲風(fēng)雪，弄花草而已’”[2](P351)。胡適認(rèn)為，初盛唐的文學(xué)不過是文學(xué)的兒童和少年時(shí)期，他說：天寶末年大亂以后，方才是成人的時(shí)期。從杜甫中年以后，到白居易之死（846年），期間的詩與散文都走上了寫實(shí)的大路，由浪漫而回到平實(shí)，由天上而回到人間，由華麗而回到平淡，都是成人的表現(xiàn)。[2](P258)用成人的階段來肯定這一類寫實(shí)主義文學(xué)，足可見胡適對(duì)文學(xué)參與現(xiàn)實(shí)，發(fā)揮實(shí)際功用的看重。又比如，胡適在《<水滸傳>考證》中，反對(duì)金圣嘆所認(rèn)為的，《水滸傳》是作者“飽暖無事，又值心閑，不免伸紙弄筆”所寫的無聊之作。他說：宋元人借這故事發(fā)揮他們的宿怨，故把一座強(qiáng)盜山寨變成替天行道的機(jī)關(guān)，明初人借他發(fā)揮宿怨，故寫宋江等平四寇立大功之后反被政府陷害謀死。明朝中葉的人———所謂施耐庵———借他發(fā)揮他的一肚皮宿怨，故削去招安以后的事，做成一部純粹反抗政府的書。[7](P394)金圣嘆所說“飽暖無事，又值心閑”的觀點(diǎn)，可以說是為文學(xué)而文學(xué)的闡釋。而胡適看到作品背后的功用目的，認(rèn)為其是一部“發(fā)揮宿怨”“純粹反抗政府的書”，這種對(duì)文學(xué)作品現(xiàn)實(shí)意義的發(fā)現(xiàn)，體現(xiàn)著其功利主義的文學(xué)眼光。在《<醒世姻緣傳>考證》中，胡適說：（《醒世姻緣傳》）是一部最豐富又最詳細(xì)的文化史料。我可以預(yù)見：將來研究十七世紀(jì)中國(guó)社會(huì)風(fēng)俗史的學(xué)者，必將要研究這部書；將來研究十七世紀(jì)中國(guó)教育史的學(xué)者，必定要研究這部書；將來研究十七世紀(jì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)史（如糧食價(jià)格，如災(zāi)荒，如捐官價(jià)格等等）的學(xué)者，必定要研究這部書；將來研究十七世紀(jì)中國(guó)政治腐敗，民生苦痛，宗教生活的學(xué)者，也必定要研究這部書。[8](P271-272)胡適把一部文學(xué)著作的意義，從單純的文學(xué)寫作解放出來，去看待小說中涉及的婚戀觀念、風(fēng)俗習(xí)慣等等，評(píng)價(jià)其對(duì)反映古代社會(huì)真實(shí)狀況的功用，以及對(duì)當(dāng)今其他學(xué)術(shù)領(lǐng)域的幫助，并又從這些實(shí)用角度，反過頭來充分肯定了《醒世姻緣傳》的文學(xué)價(jià)值。

（三）開放包容的文學(xué)觀念