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古典音樂(lè)給人的感受范文第1篇

【關(guān)鍵詞】音樂(lè)修養(yǎng) 古典音樂(lè) 音樂(lè)教學(xué)

音樂(lè)是一門有著獨(dú)特文化形態(tài)的藝術(shù)，能夠?qū)⑷藗兊纳詈蜕鐣?huì)地位等方面真實(shí)地展現(xiàn)出來(lái)，而在聽(tīng)音樂(lè)的過(guò)程中，人們能夠結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活，感知到音樂(lè)所要體現(xiàn)的細(xì)膩感情，同時(shí)對(duì)提高音樂(lè)修養(yǎng)也有著至關(guān)重要的作用。隨著物質(zhì)文明和精神文明的同步發(fā)展，教育體制不斷改革，態(tài)度、情感和價(jià)值的展現(xiàn)成為了音樂(lè)教學(xué)的關(guān)鍵，簡(jiǎn)而言之，培育學(xué)生的音樂(lè)修養(yǎng)成為了音樂(lè)教學(xué)的主要工作。作為音樂(lè)中的經(jīng)典，古典音樂(lè)始終給人們一種古老的味道。運(yùn)用好這些經(jīng)久不衰的經(jīng)典音樂(lè)，不僅能夠使學(xué)生感受最震撼的音樂(lè)效果，同時(shí)還能夠大大提高學(xué)生的音樂(lè)修養(yǎng)，使學(xué)生從身體到心靈，體味一場(chǎng)真正的古典盛宴。

一、古典音樂(lè)對(duì)學(xué)生音樂(lè)修養(yǎng)的重要性

優(yōu)雅動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè)能夠激發(fā)人們內(nèi)心深處的感情，并與音樂(lè)產(chǎn)生共鳴，當(dāng)真正走入到音樂(lè)中后，還能夠激發(fā)人們對(duì)人生、對(duì)未來(lái)的思考。在音樂(lè)中，流行和古典等僅是一個(gè)時(shí)間的代名詞，并不是將音樂(lè)劃分開來(lái)。每一個(gè)時(shí)代的音樂(lè)具有不同的特色，這些音樂(lè)貫穿了時(shí)代，為后人留下了豐富的精神文化遺產(chǎn)，這也就是我們所說(shuō)的流行和古典。但不管他們的存在是否被接受，是否廣為人知，它都代表了一個(gè)時(shí)代的聲音①。但是在教學(xué)的過(guò)程中，很多學(xué)生偏愛(ài)流行音樂(lè)，對(duì)古典音樂(lè)的認(rèn)知非常淺薄且不認(rèn)同，但是古典音樂(lè)是人類文明發(fā)展中流傳下來(lái)的瑰寶，賦予了不同時(shí)代的不同文化氣息，例如貝多芬的第五交響曲《命運(yùn)》，該作品將當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代，人們所展現(xiàn)出來(lái)的勇于抗?fàn)?、?zhēng)取自由的精神充分地體現(xiàn)了出來(lái)。不僅能夠使學(xué)生的精神得到提升，同時(shí)還能夠使他們更加樂(lè)于了解音樂(lè)，敢于走入音樂(lè)世界。除此之外，與流行音樂(lè)相比，古典音樂(lè)往往是由多種聲樂(lè)、配器演奏出來(lái)的龐大陣容，其帶給人們的震撼效果，是其他任何音樂(lè)所無(wú)法代替的。從節(jié)奏的把握、和聲的創(chuàng)作等每一個(gè)環(huán)節(jié)均透著作曲家的心血。這些經(jīng)過(guò)很長(zhǎng)時(shí)間考驗(yàn)的音樂(lè)，在帶給學(xué)生精神洗禮的同時(shí)，還能夠有效提高他們的音樂(lè)素養(yǎng)。

二、如何運(yùn)用古典音樂(lè)培養(yǎng)學(xué)生的音樂(lè)素養(yǎng)

（一）視聽(tīng)結(jié)合，在古典音樂(lè)欣賞中體味音樂(lè)魅力

采用音樂(lè)符號(hào)來(lái)實(shí)現(xiàn)“視覺(jué)”觸及，幫助學(xué)生進(jìn)一步接觸古典音樂(lè)，更加利于學(xué)生在賞析音樂(lè)時(shí)，將感知到的畫面在腦海中展現(xiàn)出來(lái)，使抽象音樂(lè)更加形象直觀。在賞析主題較為鮮明的音樂(lè)過(guò)程中，可以通過(guò)一些影片或者圖片將音樂(lè)的大背景展示出來(lái)，引導(dǎo)學(xué)生真切感受作品所要表達(dá)的主題，同時(shí)還能夠起到為學(xué)生提供想象載體的效果。例如，在賞析圣?桑的《動(dòng)物狂歡節(jié)》時(shí)，由于該曲從序曲展現(xiàn)獅王雄壯威武的形象，到終曲所有動(dòng)物大團(tuán)圓的場(chǎng)面，所要表達(dá)的是熱鬧的節(jié)日氛圍中各種動(dòng)物滑稽有趣的形象。教師通過(guò)圖片將每一段音樂(lè)所展示的不同動(dòng)物形象，通過(guò)圖片傳達(dá)給學(xué)生，再輔以音樂(lè)相伴，學(xué)生仿佛進(jìn)入到了音樂(lè)世界中。一場(chǎng)音樂(lè)盛宴，在激發(fā)學(xué)生對(duì)音樂(lè)感知的同時(shí)，也使他們逐漸體會(huì)到音樂(lè)的魅力，進(jìn)而更加熱愛(ài)音樂(lè)，為塑造學(xué)生的音樂(lè)修養(yǎng)創(chuàng)造了極佳的基礎(chǔ)條件。由此可知，通過(guò)視覺(jué)的激發(fā)，再加之聽(tīng)覺(jué)的刺激，相輔相成，將音樂(lè)的各種元素串聯(lián)起來(lái)，使音樂(lè)更加形象生動(dòng)，幫助學(xué)生進(jìn)一步理解音樂(lè)所要表達(dá)的內(nèi)涵，使他們對(duì)音樂(lè)的理解能力更強(qiáng)。

（二）“律動(dòng)”引發(fā)感受，提高學(xué)生對(duì)音樂(lè)的感知能力

音樂(lè)本身能夠結(jié)合動(dòng)作來(lái)展現(xiàn)，在配合相應(yīng)動(dòng)作展現(xiàn)時(shí)，學(xué)生的感覺(jué)也會(huì)變得更加敏銳，對(duì)音樂(lè)中所要表達(dá)的非常細(xì)微的含義和主題更加敏感，體會(huì)也更加深刻。例如，賞析巴赫的《G大調(diào)小步舞曲》，由于該曲是一首舞曲，其具有獨(dú)特的規(guī)格性，是一種非常典型的古典舞曲。正是因?yàn)樵撉切〔轿枨瑸榇?，教師利用該舞曲的特性，在引?dǎo)學(xué)生賞析時(shí)提出一些簡(jiǎn)單的問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生走入到音樂(lè)不同階段帶來(lái)的不同感受中，而強(qiáng)烈的節(jié)奏感，也刺激學(xué)生思想隨之起舞。每一位作曲家都有其獨(dú)特的風(fēng)格，給每一個(gè)人的感受也大不相同，而這些不同的感受，均源自音樂(lè)中不同元素所帶來(lái)的不同效果。但是由于學(xué)生很難抓住樂(lè)曲的拍子，為此，僅靠聽(tīng)是無(wú)法有效解決該問(wèn)題的，這時(shí)教師將不同的律動(dòng)進(jìn)行對(duì)比，使學(xué)生能夠把握住賞析音樂(lè)的關(guān)鍵，深刻體會(huì)旋律，進(jìn)而不斷提高感知能力。

（三）“游戲”強(qiáng)化體念，提高學(xué)生對(duì)音樂(lè)的體味興趣

如今的學(xué)生有著獨(dú)特的思維模式，在他們的成長(zhǎng)中，科技的發(fā)達(dá)帶給他們更加寬廣的世界，他們的思想更加新潮，傳統(tǒng)的教學(xué)方式，不僅會(huì)局限他們的思維，他們也不樂(lè)于接受，為此，將“游戲”元素帶入到教學(xué)中，引導(dǎo)他們?cè)谶厡W(xué)邊玩中感知音樂(lè)，提升音樂(lè)修養(yǎng)②。在游戲的過(guò)程中，他們能夠全情投入到音樂(lè)的感受中，音樂(lè)的跌宕起伏，使他們的情緒也隨之受到影響，進(jìn)而為音樂(lè)修養(yǎng)的培育創(chuàng)造了極佳的環(huán)境。例如，在賞析莫扎特的《小星星變奏曲》時(shí)，該曲是莫扎特為一位女弟子創(chuàng)作的作品，其以鮮明的主題，單純質(zhì)樸、輕快的節(jié)奏展現(xiàn)了一個(gè)豐富且可愛(ài)的氛圍。學(xué)生在最初并不能夠感受到該曲的變化，僅是發(fā)現(xiàn)其與《閃爍的小星》有些相似之處，并且能夠聽(tīng)出演奏所使用的樂(lè)器。教師將“三變”游戲帶入到教學(xué)中，通過(guò)游戲引導(dǎo)學(xué)生走入變奏曲的曲式風(fēng)格中，輔以鋼琴?gòu)椬鄬⒚看巫冏嗟男蚯故境鰜?lái)，使學(xué)生更加形象地感受主旋律的變化；隨著游戲的深入，通過(guò)鋼琴演奏，多媒體的配合，將“小星星”的三次變奏展現(xiàn)得更加生動(dòng)形象，學(xué)生不僅更加了解如何體味音樂(lè)，同時(shí)對(duì)音樂(lè)的不同變化也有了更加細(xì)微的感受。通過(guò)較為簡(jiǎn)單的變奏，使學(xué)生對(duì)音樂(lè)的感知更加深入，同時(shí)利用游戲作為切入點(diǎn)，激發(fā)學(xué)生全身心投入到音樂(lè)感知中，為學(xué)生創(chuàng)造了更好的想象空間。再結(jié)合多媒體將抽象轉(zhuǎn)變?yōu)樾蜗笊鷦?dòng)的圖片，學(xué)生更加明確主題，逐漸走入到了音樂(lè)殿堂，感受著音樂(lè)帶來(lái)的不同變化，有效提高了學(xué)生的音樂(lè)修養(yǎng)。

注釋：

①閆飛.論古典音樂(lè)與青少年藝術(shù)修養(yǎng)的提升[J].新西部，2010（8）

古典音樂(lè)給人的感受范文第2篇

近幾年來(lái)，大多數(shù)音樂(lè)教師在課堂上力求在音樂(lè)活動(dòng)中培養(yǎng)學(xué)生的表現(xiàn)能力和創(chuàng)造能力，在音樂(lè)活動(dòng)中學(xué)習(xí)歌詞、節(jié)奏、曲調(diào)、創(chuàng)編等，培養(yǎng)學(xué)生的探索能力和對(duì)音樂(lè)的感受與鑒賞能力。小學(xué)生對(duì)古典音樂(lè)的欣賞是一個(gè)弱點(diǎn)。

中國(guó)的古典音樂(lè)和西方古典音樂(lè)都是高雅音樂(lè)，它們歷經(jīng)時(shí)代滄桑，依然在不知不覺(jué)中觸動(dòng)著我們的靈魂，在那亙古不變的太陽(yáng)下，跨越時(shí)間、空間，其悠揚(yáng)的回音正如鉆石一樣，依然經(jīng)典、永恒、溫馨、浪漫。這些音樂(lè)流傳千古、亙古不衰，不但優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)，而且華貴高雅，會(huì)讓你聽(tīng)得如醉如癡，也會(huì)讓你在潛移默化中高貴起來(lái)。“音樂(lè)之都”維也納的孩子沒(méi)有不懂古典音樂(lè)的，因?yàn)榻?jīng)典音樂(lè)已成為這個(gè)城市俯拾即是的文化之聲，無(wú)需專門教育，耳濡目染，人們便自然地走進(jìn)了高雅音樂(lè)的殿堂。

經(jīng)典就是世界公認(rèn)的共同智慧，經(jīng)典的思想文化價(jià)值永久不衰，是人們生命成長(zhǎng)的必需精神食糧。音樂(lè)也是如此，經(jīng)典的音樂(lè)作品傳唱不衰。一些流行歌曲進(jìn)入校園后，對(duì)學(xué)生尤其是對(duì)小學(xué)生會(huì)產(chǎn)生不良影響，把他們引向了成熟化。天真爛漫的小學(xué)生聽(tīng)了那些帶著愛(ài)彩的流行歌曲怎會(huì)不產(chǎn)生負(fù)面影響呢？記得一次上三年級(jí)的音樂(lè)課時(shí)，我組織了一次才藝展示，在展示中，絕大多數(shù)學(xué)生都拿出了自己最拿手的歌曲，但讓我失望的是那些歡快、有著童趣的兒歌已經(jīng)離他們遠(yuǎn)去，伴隨著他們成長(zhǎng)的都是流行歌曲，一個(gè)同學(xué)演唱當(dāng)今流行的《兩只蝴蝶》，當(dāng)唱到第一句的時(shí)候（親愛(ài)的你慢慢飛），我想到了必須提高孩子的音樂(lè)素養(yǎng)，必須提高孩子對(duì)音樂(lè)的欣賞能力。那么，欣賞音樂(lè)應(yīng)該從哪里入手呢？

我認(rèn)為，孩子純潔的心智更容易接受古典音樂(lè)，而且他們的收獲也會(huì)有相當(dāng)?shù)囊饬x，我所說(shuō)的古典音樂(lè)，不是指音樂(lè)史上的意義，而是一個(gè)廣義的概念，既包括維也納古典樂(lè)派，也包括浪漫主義樂(lè)派、民族樂(lè)派等。不同時(shí)期的作品有不同的風(fēng)格特征意義，這些作品的最大意義是深化心靈，滋潤(rùn)想象。對(duì)小孩子來(lái)說(shuō)，看似莊嚴(yán)宏偉、高不可攀的古典音樂(lè)，其實(shí)比流行音樂(lè)更好接受，也更好理解，而培養(yǎng)一個(gè)人的古典音樂(lè)的興趣和素養(yǎng)最好從小開始，一個(gè)古典音樂(lè)素養(yǎng)很高的人，很容易理解流行音樂(lè)所表達(dá)的東西，反之一個(gè)一直沉浸在流行音樂(lè)中的人常常很難深刻理解古典音樂(lè)的意境。

比如，中國(guó)古典音樂(lè)《十面埋伏》是歷史題材的大型琵琶曲，樂(lè)曲描寫的是公元前202年楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)垓下決戰(zhàn)的情景，漢軍用十面埋伏的陣法擊敗楚軍，項(xiàng)羽自刎于烏江，劉邦取得勝利，從聽(tīng)《十面埋伏》可以讓孩子們了解白居易的著名長(zhǎng)詩(shī)《琵琶行》，也可探知作者曾聽(tīng)過(guò)有關(guān)表現(xiàn)激烈戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)景的琵琶音樂(lè)。世界著名的作曲家貝多芬曾經(jīng)這樣說(shuō)：“音樂(lè)是比一切智慧，一切哲學(xué)更高的啟示，誰(shuí)能了解我的音樂(lè)，誰(shuí)便能超越常人無(wú)以擺脫的苦難?！币肜斫庳惗喾业摹睹\(yùn)交響曲》，你就要了解貝多芬的《命運(yùn)》，你就要了解貝多芬，尋找貝多芬，認(rèn)識(shí)貝多芬。由此可見(jiàn)，欣賞古典音樂(lè)，可以從中了解歷史背景、年代、文化背景等。有的教師和家長(zhǎng)認(rèn)為孩子聽(tīng)不懂，如果用現(xiàn)在單一的知識(shí)性考試去衡量他的知識(shí)，那他當(dāng)然一點(diǎn)也不“懂”，但可能有某種默默的“懂”而且可能“懂”得很深，“懂”到他整個(gè)生命里去，或許這才是“懂”的真意！畢竟生命是一大神奇，你以為兒童不懂甚至連兒童自己也不知道懂不懂，但小時(shí)候有了默默的醞釀，到了適當(dāng)?shù)臅r(shí)候就會(huì)“豁然開朗”，我們應(yīng)給教育保留這一扇人生的可貴之門才好，也不要覺(jué)得孩子在玩的時(shí)候根本沒(méi)有聽(tīng)，這種學(xué)習(xí)既符合兒童的學(xué)習(xí)規(guī)律，又可以達(dá)到最佳的效果，他們會(huì)在玩與學(xué)中愉悅心智，更會(huì)為成人之后富有教養(yǎng)與聰明過(guò)人奠定基礎(chǔ)。

音樂(lè)是人類文化的重要組成部分，它凝聚了人類的智慧、才能、情感等高尚的精神素養(yǎng)。有人說(shuō)音樂(lè)像數(shù)學(xué)，那么音樂(lè)就是一個(gè)無(wú)限深邃的世界，學(xué)生在欣賞古典音樂(lè)時(shí)，不僅能受到美的情感感染，還能積極調(diào)動(dòng)、運(yùn)用個(gè)人所儲(chǔ)存的“語(yǔ)言文字模塊”，把音樂(lè)作品中的情感內(nèi)涵進(jìn)行形象化的語(yǔ)言表達(dá)，并在潛移默化中完成自我人格素養(yǎng)的建構(gòu)。小學(xué)階段正是學(xué)生吸收知識(shí)、學(xué)習(xí)各方面文化的最佳時(shí)期，讓他們沐浴在古典音樂(lè)的世界中，可為他們創(chuàng)造一個(gè)高雅的文化氛圍。法國(guó)的思想家、教育家盧梭這樣說(shuō)：“音樂(lè)不在于直接描繪對(duì)象，而在于把心靈置于這些心靈創(chuàng)造的情緒之中去?！蔽蚁胨f(shuō)的音樂(lè)應(yīng)該是古典音樂(lè)。中國(guó)的民族樂(lè)器古箏、笛子、二胡、琵琶、大鼓等樂(lè)器演奏的樂(lè)曲，你可以清楚地感到在空氣中流動(dòng)，山、水、落葉、冬雪……那是千古的生命里一份說(shuō)不出、道不盡的感動(dòng)，那是你從來(lái)未經(jīng)歷的古典音樂(lè)之美。宇宙之音人人皆可從天地萬(wàn)物之中獲取，人文之聲卻因父母和教師的教育不同而大相徑庭，接受高雅音樂(lè)應(yīng)從小學(xué)生甚至從零歲開始，讓他們沐浴在高層次的文化氛圍之中，讓孩子們從古典音樂(lè)中獲得智慧，這些智慧將會(huì)伴隨人的一生，且影響其整個(gè)生命的發(fā)展。

古典音樂(lè)的主要特征是反映人類普遍的思想要求，強(qiáng)調(diào)風(fēng)格高雅并給予人們樂(lè)觀向上的精神。古典音樂(lè)很高雅，并能給人心靈上的一種震撼。兒童的吸收能力是一生中最好的時(shí)期，猶如海綿一樣，甚至可以全盤吸收，將來(lái)慢慢發(fā)酵，就好像種子種下去一樣，將來(lái)一定會(huì)慢慢生根、發(fā)芽、開花、結(jié)果。所以，應(yīng)該讓孩子們?cè)诠诺湟魳?lè)中的情緒，感受音樂(lè)中的美。

綜上所述，欣賞古典音樂(lè)要從小開始，不管孩子們當(dāng)時(shí)懂不懂，我相信在以后的成長(zhǎng)路上會(huì)提高他們的修養(yǎng)，提升他們的文化素養(yǎng)，成就他們的夢(mèng)想。

古典音樂(lè)給人的感受范文第3篇

關(guān) 鍵 詞：東方 “同情觀” 中國(guó)古典音樂(lè) 審美

一、東方 “同情觀”對(duì)審美思維的影響

“萬(wàn)物有靈觀”是東方原始自然宗教的核心，是先民對(duì)外界自然物原初的看法。他們相信萬(wàn)物是有靈魂、靈性的，靈魂是不死的，人的靈魂在千變?nèi)f化中可轉(zhuǎn)變?yōu)楦鞣N動(dòng)植物。因此，先民們認(rèn)為，整個(gè)宇宙的萬(wàn)事萬(wàn)物是一個(gè)相互依賴、相互聯(lián)系的統(tǒng)一體，動(dòng)植物和人的生命在本質(zhì)上是一體的，是同情同構(gòu)的，是相互感應(yīng)、彼此滲透溝通的，甚至是可以相互轉(zhuǎn)換的，這就是東方的“生命一體化”觀念。原始初民在深信各種形式的生命在本質(zhì)上是一體的基礎(chǔ)上，把客觀存在的自然物、自然力加以擬人化或人格化，賦予他們以人的意志和生命，把他們看成是同自己一樣的具有相同的生命和思想感情的對(duì)象。他們認(rèn)為，那些活動(dòng)量愈大的對(duì)象，物活感愈強(qiáng)，生命力和情感也愈充分。既然自然事物同人類的生命現(xiàn)象和感覺(jué)思維有相似之處，原始初民就以一種特別的眼光去看待外在自然，以一種特別的情感和心理去體驗(yàn)外部的世界。因此，他們不是孤立地、片面地看待外部事物，他們以己度物，以類比的、擬人的眼光去想象、猜測(cè)其他生物的活動(dòng)，對(duì)植物與動(dòng)物產(chǎn)生了“互滲”的、生命交感的“物我同一”“物我不分”的情感。這種“以同情同構(gòu)、物我交感、物我互滲”的“同情”的結(jié)果，形成了自然物與人之間“生命一體化”的生命“同情觀”。這種“同情觀”影響著東方的原始初民審美觀的形成，因此，在“萬(wàn)物有靈觀”的支配下，根據(jù)萬(wàn)物的“同情觀”，形成了東方的審美思想。

由于東方審美“同情觀”就是東方審美的基礎(chǔ)，所以，在“同情觀”的影響下，東方審美以自然萬(wàn)物對(duì)人的生命是否有益有害為美丑的判定標(biāo)準(zhǔn)，也就是說(shuō)，東方審美最核心部分就是天人合一，關(guān)注人的生命，以旺盛的生命力的形式為美。這種人本主義的美學(xué)思想，同東方人本主義的宗教觀念、東方人本主義的倫理觀念一起構(gòu)成了東方哲學(xué)思想的精髓。由此導(dǎo)致了東方民族無(wú)一例外地以生命為美，以生機(jī)盎然的動(dòng)物、植物的形態(tài)為美的特點(diǎn)。埃及美學(xué)思想力求表達(dá)生命永恒的理念。印度美學(xué)中的“梵我如一”的人生理想，正是對(duì)人的生命無(wú)限延伸的渴求。印度大量性感的雕塑人像，也是表現(xiàn)性力崇拜和對(duì)健美的富于性感的肉體的贊美。日本美學(xué)可以說(shuō)是森林美學(xué)或植物的美學(xué)，植物的生命狀態(tài)成為日本音樂(lè)表演的基本姿態(tài)。中國(guó)美學(xué)中更是具有生命美學(xué)的特征。錢鐘書在早年的美學(xué)論文中就認(rèn)為，中國(guó)美學(xué)是人本主義的美學(xué)，它是“通盤的人化或生命化”。中國(guó)美學(xué)從生死崇拜的藝術(shù)造型到龍的意象；從建筑的飛檐到山水花鳥畫；從民俗畫中的棗子、石榴、蓮子等意象到詩(shī)歌中的桃花、青松等形象，這些都象征著生命力的旺盛或生殖力的強(qiáng)勁。中國(guó)美學(xué)范疇中有許多范疇是以人體或植物的生命狀態(tài)來(lái)命名的，如肌理、體性、氣、氣勢(shì)、風(fēng)骨、性靈、心、姿、形神等。可見(jiàn)，天人合一，以生命為美，以生機(jī)盎然的生命形式為美的觀念，就是東方“同情觀”影響下的東方審美思想。

二、東方“同情觀”對(duì)中國(guó)古典音樂(lè)審美思維的影響

在東方“同情觀”的影響下，東方審美以自然萬(wàn)物對(duì)人的生命是否有益有害為美丑的判定標(biāo)準(zhǔn)， “天人合一”“以生命為美”的審美觀和“以生動(dòng)生氣的形態(tài)為美”的藝術(shù)表現(xiàn)觀，深刻地影響著中國(guó)古典音樂(lè)的審美思維。

1.“天人合一”的和諧觀念，影響著中國(guó)古典音樂(lè)中音樂(lè)結(jié)構(gòu)的審美

在東方“同情觀”的影響下，古代的東方民族都強(qiáng)調(diào)人與天和諧相處，都追求“人與天調(diào)”，人與大自然和諧統(tǒng)一，即“天人合一。”而人生最大的理想就是自覺(jué)達(dá)到天人合一的境界。從《周易》到儒家、道家、釋家都認(rèn)為，人和自然，你中有我、我中有你，彼此都相融而無(wú)真正對(duì)立。他們或主張泛愛(ài)自然萬(wàn)物，或宣揚(yáng)回歸自然，都追求人與自然的和諧融洽。這種追求人與天調(diào)、親愛(ài)自然的觀念，對(duì)藝術(shù)審美有著非常深刻而強(qiáng)烈的影響。比如，關(guān)于音樂(lè)的構(gòu)成，《禮記·樂(lè)記》曰：“感于物而動(dòng)，故形于聲，聲相應(yīng)，故生變。變成方，謂之音。比音而樂(lè)之，及干戚羽旄，謂之樂(lè)?！北热?，莊子在《齊物論》里說(shuō)：“天地與我并生，而萬(wàn)物與我同一。”

在中國(guó)古典音樂(lè)中音樂(lè)結(jié)構(gòu)的審美，也體現(xiàn)著這種“天人合一”的和諧觀念。受東方“同情觀”中“天人合一”和諧觀念的影響，中國(guó)古典音樂(lè)更多地借助其結(jié)構(gòu)來(lái)表現(xiàn)天地自然和生命意識(shí)的一體化，更多地呈現(xiàn)出一種“游心于萬(wàn)物之初，天人合一”的思維方式和宇宙觀念，由此而塑造著傳統(tǒng)音樂(lè)家隨機(jī)開放的以時(shí)空意識(shí)為先導(dǎo)的藝術(shù)思維品格，從而形成一種象征生命運(yùn)動(dòng)的主體文化心理的樂(lè)之隨心結(jié)構(gòu)范式。他們常常運(yùn)用一種即興性的自由變化的反復(fù)，主體的情感與心理變化隨機(jī)發(fā)揮而又統(tǒng)一于結(jié)構(gòu)之中，注重整個(gè)音樂(lè)進(jìn)行過(guò)程中的感受與體驗(yàn)，故能給人一種渾然一體的整體美和自然性結(jié)構(gòu)美的印象。所以，中國(guó)古典音樂(lè)一般是一種散體性的結(jié)構(gòu)，它不追求內(nèi)在的一種張力，而更多考慮的是一種自然的融入，注重對(duì)宇宙自然一草一木、一事一理細(xì)細(xì)嚼味的生命領(lǐng)悟和情感體驗(yàn)。它的結(jié)構(gòu)猶如水墨畫的長(zhǎng)卷構(gòu)圖，自由而松散，雖然沒(méi)有一個(gè)嚴(yán)格的整體布局，但卻錯(cuò)落有致，通過(guò)音樂(lè)速度與節(jié)奏的疏密變換、對(duì)比與統(tǒng)一來(lái)體現(xiàn)其對(duì)音樂(lè)的合理組織，即所謂貴在意到情適。比如，《十面埋伏》琵琶古曲，曲式結(jié)構(gòu)采用多段體和變奏的原則，但是音樂(lè)之間又有密切的聯(lián)系，具有傳統(tǒng)戲劇及章回小說(shuō)的敘事特色。這種聯(lián)系，不是靠邏輯和結(jié)構(gòu)來(lái)進(jìn)行整合的，而是自然的一種發(fā)展和變化，也就是我們通常講的是情感的需要，變化的需要。

2.“以生命為美”的審美觀和“以生動(dòng)生氣的形態(tài)為美”的藝術(shù)表現(xiàn)觀，影響著中國(guó)古典音樂(lè)的精神內(nèi)涵

東方民族在“同情觀”影響下，形成了“以生命為美”的審美觀和“以生動(dòng)生氣的形態(tài)為美”的藝術(shù)表現(xiàn)觀。這一特點(diǎn)在東方所有的審美形態(tài)上都表現(xiàn)出來(lái)，東方民族所產(chǎn)生出的經(jīng)驗(yàn)性的審美范疇，幾乎都染上了以健旺的生命形式來(lái)類比、象征地表達(dá)的色彩。比如，東方民族人體美的觀念就是健康、性感、生動(dòng)、姿態(tài)優(yōu)美、服飾艷麗。對(duì)山水之美的要求是雄壯、氣勢(shì)、蔥蘢的植被；森林寧?kù)o而深沉，充滿深意。最根本的是，在藝術(shù)表現(xiàn)自然與人的時(shí)候，無(wú)論是對(duì)對(duì)象的性質(zhì)、形態(tài)還是其他形式因素方面的展現(xiàn)，都以旺盛的生命力和物活感為基準(zhǔn)，來(lái)傳達(dá)生命力之美和崇拜這種美的感情。

正是在這種“以生命為美”“以生動(dòng)生氣的形態(tài)為美”的觀念的支配下，才使得追求對(duì)生命本質(zhì)的完美表達(dá)，對(duì)生活中生命情趣的自我表現(xiàn)，成為了中國(guó)古典音樂(lè)的重要精神內(nèi)涵。因此，中國(guó)古典音樂(lè)均是通過(guò)身體與心靈的內(nèi)在體驗(yàn)的方式去構(gòu)建或接觸音樂(lè)世界，以生命直覺(jué)體驗(yàn)去發(fā)現(xiàn)和把握音樂(lè)的內(nèi)涵。所以，中國(guó)古典音樂(lè)重視情感和體驗(yàn)，重視從音樂(lè)結(jié)構(gòu)到意境要體現(xiàn)藝術(shù)家用“心”去完善自身體驗(yàn)的心理過(guò)程；重視把“人”作為中心來(lái)加以強(qiáng)調(diào)的深層體現(xiàn)。中國(guó)古典音樂(lè)美學(xué)思維遵循的不是理性的邏輯思維程序，而是情感的、意愿的、欲念的趨向。在古代士人的觀念里，音樂(lè)是心靈世界的直接產(chǎn)物，“音者，心聲也”的說(shuō)法就曾得到歷代士人的擁戴。從對(duì)聽(tīng)者心靈的攫取來(lái)說(shuō)，音樂(lè)由于是發(fā)乎人心，比語(yǔ)言要顯示出更多的優(yōu)越性，所以孟子說(shuō)：“仁言不如仁聲之入人深也?！币簿途哂衅毡榈拇硇?。可見(jiàn)，中國(guó)古典音樂(lè)就是由聲構(gòu)成音，由音構(gòu)成樂(lè)，由樂(lè)表現(xiàn)為音樂(lè)的整體藝術(shù)。正如《禮記·樂(lè)記》中的《樂(lè)象篇》曰：“是故情深而文明，氣盛而化神，和順?lè)e中，而英華發(fā)外，唯樂(lè)不可以為偽。”這段話揭示了音樂(lè)極為豐富而又高尚的境界，它無(wú)疑是一種特有的文化內(nèi)涵及人的生命力的表現(xiàn)，昭示著人類靈魂之真?！短炻勯w琴譜》所記載的古琴曲《流水》，之所以被演奏者鐘愛(ài)，就在于作者的內(nèi)心世界對(duì)自然的靜穆觀照，以及同宇宙自然相與悠游所產(chǎn)生的體驗(yàn)境界，它所激起的不單純是情緒變化，更是生命之道的超升。所以，樂(lè)曲雖然表面上是對(duì)景物的描述，而實(shí)質(zhì)是借景抒情，體現(xiàn)著一種坦蕩闊大的胸襟以及百折不回、勇往直前的精神境界。正如康斯坦丁諾夫《音樂(lè)美學(xué)原理》所言：“音樂(lè)擁有極完美的手段，以精確地組織音樂(lè)能夠廣泛引起那些情緒、感受和情感，并在那些情緒、感受和情感中反映特定時(shí)代的、社會(huì)階層的、特定類型人所特有的復(fù)雜的人的態(tài)度?！闭窃谶@種“以生命為美”“以生動(dòng)生氣的形態(tài)為美”的審美觀念的支配下，中國(guó)古典音樂(lè)才走上了重神輕形，追求音樂(lè)中體現(xiàn)最高境界的精神內(nèi)涵的道路。

綜上所述，在東方“同情觀”的影響下，東方審美以自然萬(wàn)物對(duì)人的生命是否有益有害為美丑的判定標(biāo)準(zhǔn)，形成了“天人合一”“以生命為美”的審美觀和“以生動(dòng)生氣的形態(tài)為美”的藝術(shù)表現(xiàn)觀，深刻地影響著中國(guó)古典音樂(lè)的審美思維。

參考文獻(xiàn)

[1]亨廷頓，周棋等譯.文明的沖突與世界秩序的重建[M].北京：新華出版社，1997．

古典音樂(lè)給人的感受范文第4篇

關(guān)鍵詞：經(jīng)典;經(jīng)典音樂(lè);實(shí)用價(jià)值;審美價(jià)值

中圖分類號(hào)：J605 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2015）09-0106-01

近年來(lái)，很多人都在追求即時(shí)效益，指標(biāo)、業(yè)績(jī)，分?jǐn)?shù)、成績(jī)、沒(méi)有這些似乎無(wú)法驗(yàn)證一個(gè)人的能力，學(xué)習(xí)和教育也是如此，如果不能收到立竿見(jiàn)影的效果，似乎做起來(lái)就沒(méi)有動(dòng)力，人們已經(jīng)沒(méi)有耐心去等待未來(lái)的效果或是物質(zhì)以外的其他東西。所以，筆者認(rèn)為：如今要提倡接近經(jīng)典，學(xué)習(xí)經(jīng)典，勢(shì)必要證明經(jīng)典可以帶給人們哪些益處。那么，經(jīng)典的價(jià)值究竟在哪里？怎樣才能更好地學(xué)習(xí)經(jīng)典？接下來(lái)筆者一一論述。

一、從理解“經(jīng)典”開始

經(jīng)典是指具有典范性、權(quán)威性的著作或作品，是經(jīng)過(guò)歷史選擇出來(lái)的“最有價(jià)值的”、經(jīng)久不衰的萬(wàn)世之作。

狹義的經(jīng)典音樂(lè)，其實(shí)是指古典音樂(lè)，而廣上的“經(jīng)典音樂(lè)”，還包含了19世紀(jì)至今歷經(jīng)時(shí)代洗禮，被傳承下來(lái)的、為廣大群眾所接受的音樂(lè)作品。當(dāng)然，古典音樂(lè)也有廣義、狹義之分。廣義是指西洋古典音樂(lè)，那些從西方中世紀(jì)開始至今的、在歐洲主流文化背景下創(chuàng)作的音樂(lè)。狹義古典音樂(lè)是指古典主義音樂(lè)，是1750-1820年這一段時(shí)間的歐洲主流音樂(lè)，又稱維也納古典樂(lè)派。當(dāng)然海頓、莫扎特和貝多芬是該樂(lè)派最著名的代表人物。筆者文章中指的經(jīng)典音樂(lè)更多的是指廣義上的古典音樂(lè)。

當(dāng)人們聽(tīng)到貝多芬、莫扎特、舒伯特等古典音樂(lè)家的音樂(lè)作品時(shí)，它帶給人們的不僅僅是優(yōu)美的旋律，充滿意趣的樂(lè)思，還有真摯的情感，或?qū)庫(kù)o、典雅，或震撼、鼓舞，或歡喜、快樂(lè)，或悲傷、惆悵……當(dāng)巴赫的音樂(lè)響起，人們似乎已經(jīng)駐足于中世紀(jì)的教堂，心靈震撼之余，內(nèi)心更加平靜、充實(shí)。因此，可以這樣理解，經(jīng)典音樂(lè)就是指能夠啟發(fā)人類理性思考，促動(dòng)情感共鳴，愉悅精神世界、歷經(jīng)時(shí)代考驗(yàn)，傳承下來(lái)的音樂(lè)作品。

二、經(jīng)典音樂(lè)是無(wú)價(jià)至寶

經(jīng)典音樂(lè)是音樂(lè)藝術(shù)中的瑰寶，是人類智慧和財(cái)富的結(jié)晶，經(jīng)典音樂(lè)的魅力在于它歷經(jīng)時(shí)代洗禮，歲月熔煉，卻歷久彌新;換句話說(shuō)，經(jīng)典音樂(lè)不會(huì)被歷史拋棄，是比較成熟的藝術(shù)作品。

經(jīng)典音樂(lè)具有較高的實(shí)用價(jià)值。英國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期劇作家、著名詩(shī)人莎士比亞說(shuō)過(guò)：“音樂(lè)有一種魅力，可以感化人心向善，也可以誘人走上墮落之路?！笨梢?jiàn)，好的音樂(lè)可以起到春風(fēng)化雨、潤(rùn)物無(wú)聲的作用。而低俗淺薄的音樂(lè)只能使人更加萎靡不振，內(nèi)心空虛，甚至走向歧途?？v觀當(dāng)今的某些流行音樂(lè)，很多旋律低迷，歌詞膚淺，聽(tīng)完之后不僅沒(méi)有深刻的愉悅之感，反而情緒更加失落，空虛。而經(jīng)典音樂(lè)以其有沒(méi)得旋律、樂(lè)思，豐富的和聲，充斥著人們的內(nèi)心世界，使人精神愉悅，充盈。我國(guó)自古就有“移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)”的說(shuō)法?？鬃诱J(rèn)為改變社會(huì)風(fēng)尚習(xí)俗或道德教化最擅長(zhǎng)者莫過(guò)于音樂(lè)，的確，音樂(lè)具有潛移默化的作用。而經(jīng)典音樂(lè)恰恰可以代表或引領(lǐng)具有時(shí)代特點(diǎn)的音樂(lè)藝術(shù)形式。音樂(lè)被用于教化、宣傳、教育、認(rèn)識(shí)、宣泄、科學(xué)利用等目的時(shí)，經(jīng)典音樂(lè)無(wú)疑成為有力的推手。

經(jīng)典音樂(lè)具有較高的審美價(jià)值。音樂(lè)的非功利性的藝術(shù)目的都是指向精神性的聽(tīng)覺(jué)感性需要，審美是最重要的需求之一。滿足人們的審美需要，也是音樂(lè)藝術(shù)功能的基本表現(xiàn)。法國(guó)作曲家威爾第說(shuō)：“一切好的音樂(lè)都是為了撥動(dòng)心弦”。經(jīng)典音樂(lè)作品之所以具有較高的審美價(jià)值源于審美理想的確立，作曲家通過(guò)對(duì)生活的深刻感悟，努力按照審美理想創(chuàng)造音樂(lè)，并不斷提高音樂(lè)的美感，提升審美價(jià)值?？梢?jiàn)經(jīng)典音樂(lè)不僅僅是滿足人們精神上的愉悅，更重要的是要滿足人們較高層次的審美需求，其聽(tīng)覺(jué)感性方式的高峰體驗(yàn)是其他音樂(lè)作品所無(wú)法替代的。

經(jīng)典音樂(lè)可以提升人的精神境界。經(jīng)典音樂(lè)是人類思想和智慧的高度提煉，可以激發(fā)人們具有深度意義的思考。貝多芬的《第三交響曲》即便是歷經(jīng)百年，現(xiàn)在仍然能夠體會(huì)那個(gè)時(shí)代描述的英雄氣概，感受法國(guó)大革命時(shí)期人們對(duì)于共和的向往，作者的愛(ài)國(guó)熱情無(wú)不激發(fā)感染著聽(tīng)眾的愛(ài)國(guó)情懷。

三、只有接近經(jīng)典，才能學(xué)習(xí)經(jīng)典

接近經(jīng)典，與經(jīng)典音樂(lè)為伴，才能更好地認(rèn)識(shí)經(jīng)典，學(xué)習(xí)經(jīng)典。學(xué)習(xí)經(jīng)典音樂(lè)要有一顆安靜的心。經(jīng)典作品特別需要人們靜下心來(lái)慢慢地品味，反復(fù)琢磨其中的意境，這樣才能領(lǐng)悟作曲家表達(dá)的思想，和作曲家深度對(duì)話，品味經(jīng)典中蘊(yùn)含的真理。如果以一顆浮躁的心去聆聽(tīng)，勢(shì)必也無(wú)法達(dá)到應(yīng)有的效果。

學(xué)習(xí)經(jīng)典音樂(lè)要有良好的氛圍。相對(duì)來(lái)說(shuō)，導(dǎo)師引領(lǐng)，團(tuán)隊(duì)交流討論，分享心得，更能激發(fā)學(xué)習(xí)熱情，提升對(duì)經(jīng)典作品的領(lǐng)悟?qū)哟?，這是個(gè)體單獨(dú)學(xué)習(xí)所無(wú)法達(dá)到的。而一旦通過(guò)交流分享，獲得啟迪，那么對(duì)于經(jīng)典音樂(lè)的領(lǐng)悟?qū)⒏鼮樯羁?。然而，并不是每個(gè)人都有這樣的條件接近經(jīng)典。因此要盡可能創(chuàng)造接近經(jīng)典的氛圍。聆聽(tīng)音樂(lè)會(huì)、CD光盤、觀看網(wǎng)絡(luò)、電視，一切可以接近經(jīng)典的途徑都應(yīng)當(dāng)主動(dòng)參與，接近經(jīng)典，了解經(jīng)典，才能更好地學(xué)習(xí)經(jīng)典。要有堅(jiān)持不懈，持之以恒，克服困難，耐得住寂寞的毅力，才能最終做到與經(jīng)典為伍。在經(jīng)典中沉淀自我，提煉升華，提升精神境界。

總之，與經(jīng)典為伍是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，只有接近經(jīng)典，學(xué)習(xí)經(jīng)典，才能夠在經(jīng)典中體會(huì)音樂(lè)的魅力，感悟人生體驗(yàn);才能不斷地凈化心靈，提升精神境界。

參考文獻(xiàn)：

古典音樂(lè)給人的感受范文第5篇

1988年的水墨動(dòng)畫《山水情》堪稱我國(guó)動(dòng)畫發(fā)展史上的經(jīng)典之作，影片主要描述的是：一條莽莽水邊，遠(yuǎn)處山水朦朧，懷抱古琴的老者病倒在荒村野渡，被擺渡的少年救起，在少年的悉心照料下，老琴師逐漸康復(fù)，老琴師撫琴之時(shí)，少年被美妙的音樂(lè)所迷，兩人遂結(jié)為師徒。寒來(lái)暑往，少年經(jīng)勤學(xué)苦練琴技大進(jìn)，老琴師十分欣喜。但慰藉之余，他開始思慮如何才使弟子更上一層樓。

一日，老琴師看到雛鷹離開母鷹獨(dú)自展翅飛翔的時(shí)候，豁然開朗。于是老琴師攜少年游遍江河山川，讓少年領(lǐng)略了藝術(shù)的真諦所在。師徒離別之時(shí)，老琴師以自己心愛(ài)的古琴相贈(zèng)，眼望恩師身影漸遠(yuǎn)，慢慢淡入云山霧海，少年百感交集，于是他端坐崖巔，手扶琴弦，只余琴聲錚錚流淌在往經(jīng)的山河大川。”

該片融入了中國(guó)道家?guī)煼ㄗ匀?，與世無(wú)爭(zhēng)的思想和禪宗明心見(jiàn)性的靈感。杰出的水墨技法與古琴技藝無(wú)不是出自大家之手，演繹了一個(gè)曠世知音的動(dòng)畫，片中除了著重對(duì)人物，山水風(fēng)景的表現(xiàn)（無(wú)論是靜景還是活物都完全融入國(guó)畫的寫意之中，表現(xiàn)了深邃、悠遠(yuǎn)的韻味美和登峰造極的意境美），這部動(dòng)畫的音樂(lè)也觀眾留下很深的印像，古典樂(lè)器古琴的渾厚音色，讓人心曠神怡，從而使動(dòng)畫體現(xiàn)出了一種朦朧的意境之美。

一.《山水情》音樂(lè)的特點(diǎn)

這部短片中沒(méi)有任何對(duì)白，出現(xiàn)的聲音有葉笛聲、琴聲、水聲、風(fēng)聲、動(dòng)物聲。少年的笛聲悠揚(yáng)、無(wú)憂無(wú)慮，體現(xiàn)了少年天真、活潑的個(gè)性。琴聲空靈飛揚(yáng)，時(shí)而輕柔時(shí)而凝重，時(shí)而憂郁時(shí)而果敢，充分體現(xiàn)了老琴師復(fù)雜、堅(jiān)決的心理。風(fēng)聲凄厲，將風(fēng)雪中惡劣的環(huán)境刻畫得更加逼真。各種動(dòng)物的聲音又讓春天的來(lái)到本文由收集整理顯得極其可愛(ài)。更重要的是，這些聲音非常中國(guó)化，充滿了中國(guó)式的優(yōu)美，恰到好處地表現(xiàn)出了中國(guó)式的韻味。中國(guó)的絲竹音樂(lè)象是秋日從樹上飄落的樹葉。撥弄心靈的一根細(xì)弦，讓人心神蕩漾。

古琴、琵琶的使用在動(dòng)畫片《山水情》中是一大特色，做為傳統(tǒng)音樂(lè)體系中古琴和琵琶，它本身具有的結(jié)構(gòu)音韻特點(diǎn)就非常鮮明，有著濃郁的民族特色。古琴音樂(lè)是單旋律的，散、慢、快的速度無(wú)明顯的節(jié)奏點(diǎn)，就好比中國(guó)的書法與水墨畫，追求線形生命節(jié)奏的氣韻，薄中有厚、淺中有深，是一種情感和直覺(jué)的體驗(yàn)，因此《山水情》用古琴搭配水墨，隨類賦彩、一色中之變化，聲情為主，色彩為輔，使其文學(xué)意味更濃，韻味更重；這也是這部動(dòng)畫片之所以在國(guó)際上屢獲大獎(jiǎng)，在中國(guó)動(dòng)畫史上占有重要地位的原因之一。當(dāng)然，除了民族樂(lè)器外，音樂(lè)本身在片中所表現(xiàn)的審美意境也是值得我們?nèi)シ治龅摹?/p>

（1）古典音樂(lè)中的文人情懷

古典琴樂(lè)向來(lái)被譽(yù)為“文人音樂(lè)”，并不是說(shuō)只有文人雅士才彈琴，也不是說(shuō)琴界人士都是以文名世。但是它作為一種傳統(tǒng)樂(lè)器所積淀的優(yōu)雅絕倫的文人精神品格，是文人崇高信仰的音樂(lè)藝術(shù)表現(xiàn)，是文人們對(duì)天地，對(duì)人生，對(duì)社會(huì)的一項(xiàng)價(jià)值觀察與評(píng)判，更是他們心境與靈魂的藝術(shù)折射。

受儒、道二家思想的影響，從古琴曲《梅花三弄》、《陽(yáng)春白雪》、《碣石調(diào)·幽蘭》等作品，我們就能看出它們都是用隱喻和象征的手法，俗稱喻情，象征一種人格的美好或道德、政治的寄托，而這些都是古代文人審美追求。這種風(fēng)格所追求的意境自然是一種恬逸、閑適、虛靜、深靜和幽遠(yuǎn)的境界。因?yàn)槟芴?、能靜，因而同時(shí)能深和遠(yuǎn)。深遠(yuǎn)則能容攝萬(wàn)有，羅萬(wàn)象于胸中，可見(jiàn)琴樂(lè)意境所強(qiáng)調(diào)者是一種無(wú)限和深微的境界。所以，在古琴的音樂(lè)創(chuàng)作中，我們能看到帶有文人們的人格魅力的古琴作品。并且從大量的琴曲遺音中，我們也能感受到這些“文質(zhì)彬彬”的中庸典雅、在“樂(lè)聲淡而不傷，和而不”（《周子通書·樂(lè)上》）中強(qiáng)調(diào)音樂(lè)的恬淡與平和以及“興到而不氣縱，氣到而不自豪，情到而不自擾，意到而不自濃”（徐上瀛：《溪山琴?zèng)r》）的唱奏處理方式，均是文人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)自己的道德理想和人格魅力，而苦心創(chuàng)造的藝術(shù)積累和藝術(shù)創(chuàng)造。

在《山水情》的畫面和故事情節(jié)上，我們都能感受到那種很強(qiáng)烈的文人氣質(zhì)，影片選用古箏做為音樂(lè)的主要表現(xiàn)手法，也就更突顯了影片中所要表現(xiàn)的古代文人所追求的人格美、意境美的審美境界。

（2）古典音樂(lè)中的中國(guó)韻味

以通常的說(shuō)法：意境就是情景的結(jié)合，或叫“情景交融”。一般來(lái)說(shuō)，藝術(shù)是作者主觀意識(shí)對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)反映的表現(xiàn)，但由于所表現(xiàn)的內(nèi)容、題材、體裁、形式等等的不同，卻產(chǎn)生了不同的藝術(shù)性能效果。有的重抒情，有的重“境闊”，有的驚心動(dòng)魄，有的扣人心弦，有的以空間的景物來(lái)感人，有的有意境，有的沒(méi)有意境。因此，意境有它自己的性能和特點(diǎn)，意境不同于其他藝術(shù)的表現(xiàn)，也就是藝術(shù)具有一個(gè)空間的境象?！渡剿椤吩谶@個(gè)空間境象，有的雖然不是直接地表

現(xiàn)出來(lái)，也能間接地引人對(duì)它的聯(lián)想。所以，當(dāng)人們感受到一幅畫或一首詩(shī)有意境時(shí)，便會(huì)在眼前呈現(xiàn)出一片或清新，或?qū)庫(kù)o，或開朗，或壯麗雄偉的等等空間感覺(jué)，仿佛自己親臨于大自然之中一樣。可以說(shuō)，意境的特點(diǎn)，主要是依據(jù)空間境象來(lái)表達(dá)作者思想感情。音樂(lè)與畫都追求意境，意境與音樂(lè)、畫之間的關(guān)系表現(xiàn)為：音樂(lè)產(chǎn)生意，畫產(chǎn)生境。音樂(lè)和意是主觀情感，畫與境

是客觀的景象。主客觀契合，即音樂(lè)中有畫，畫中有音樂(lè)，意中有境，境中有意。如詩(shī)句中“夕陽(yáng)無(wú)限好，只是近黃昏”的描寫，將對(duì)美景

短暫的留戀與珍惜表現(xiàn)得淋漓盡致，黃昏下溫和的斜陽(yáng)映照著一種凄婉、憂傷、悲涼的情景，音樂(lè)人的瞬間感受留在了心底筆尖，這種色彩烘托的視覺(jué)圖像已形成了畫面的意境。而用古琴恰恰能體現(xiàn)出水墨動(dòng)畫《山水情》帶有強(qiáng)烈中國(guó)韻味審美意境，同時(shí)也把中國(guó)文人長(zhǎng)久以來(lái)的追求“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”、“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”情感意境也表現(xiàn)了出來(lái)，從客觀上展現(xiàn)了文化的傳承精神，體現(xiàn)了傳統(tǒng)的人文精神。

（3）古典音樂(lè)中的朦朧之美

音樂(lè)的意境作為中國(guó)音樂(lè)創(chuàng)作的最高境界，它具有視聽(tīng)、想象和審美特征。用民族音樂(lè)將水墨技法和電影技術(shù)相結(jié)合形成一個(gè)個(gè)“活”的流動(dòng)的音樂(lè)畫面，《山水情》中糅合了各種現(xiàn)代音樂(lè)技術(shù)手法，充分發(fā)揮中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的特色，創(chuàng)作出中外音樂(lè)史上獨(dú)具中國(guó)特色的民族音樂(lè)意境之說(shuō)，音樂(lè)中的虛實(shí)相生的取境美，它顯示山川萬(wàn)物的陰陽(yáng)變化及創(chuàng)作音樂(lè)主體的獨(dú)特感受，水墨畫虛實(shí)相生，意味無(wú)窮。虛，指筆線不到的空白處；實(shí)，指有筆墨有物象的實(shí)部。往往簡(jiǎn)單勾繪甚至干脆省略背景，留下大片空白，以虛襯實(shí)，凸現(xiàn)主體，拓展畫面音樂(lè)，增強(qiáng)表現(xiàn)效果?！渡剿椤分杏?ldquo;半邊”構(gòu)圖和空處留白展現(xiàn)煙云水氣的甜潤(rùn)靈秀，清新飄逸；用“梅花點(diǎn)瓣”式的筆觸濃濃的刻畫出蒼茫山色，水的“白潤(rùn)”與墨的“黑韻”交融在流動(dòng)的畫面中，虛中帶實(shí)，實(shí)中帶虛，從而形成一個(gè)意中之境的水墨音樂(lè)空間。在音樂(lè)中，我們常常會(huì)體會(huì)到一種朦朧美，因?yàn)橐魳?lè)的形象具有不確定性。當(dāng)音樂(lè)響起時(shí)，音樂(lè)之聲到底描寫的是山還是水，是青松還是翠竹，欣賞者不可能有具體的形象感受，正是在一片朦朧之中，在說(shuō)不清楚美在何處的陶醉之中，才感受到了意境美的存在。中國(guó)水墨動(dòng)畫的一大特色就是民族音樂(lè)的充分運(yùn)用，豐富多彩的民族音樂(lè)折射出中國(guó)傳統(tǒng)文化的方方面面，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要載體。中國(guó)傳統(tǒng)的世界觀即“天人合一”，崇仰創(chuàng)造萬(wàn)物的大自然，又重視人的內(nèi)心體驗(yàn)，而音樂(lè)的產(chǎn)生正是源于人對(duì)大自然的感悟。

《山水情》中將筆墨情趣與優(yōu)美的詩(shī)境融進(jìn)了每一畫面里，通過(guò)繪畫性的水墨，表現(xiàn)了江水煙霧蒙蒙，山巒云起繚繞和人物的音容情感，讓人完全陶醉在水墨制成的山水之間。笛聲、風(fēng)聲、水聲、雁聲、鷹聲等天籟之音與悠揚(yáng)琴音遙相呼應(yīng)而形成了一曲美妙的交響樂(lè)，久久不絕于耳，古琴形似人形，古琴音樂(lè)更凝筑了中國(guó)文人的精神品質(zhì)，老人的授琴和贈(zèng)琴都象征著文化和精神的傳承，大自然的山水承載著文人的品質(zhì)，天空中翱翔的鷹寄托了文人“志比天高”的心靈。尤其是琴藝的升華為影片創(chuàng)造出了一種情景交融的意境，心靈與自然渾然一體的境界。這些非常中國(guó)式的指代在短片中渾然一體，一點(diǎn)兒都沒(méi)有生硬之感，可見(jiàn)影片中古典音樂(lè)對(duì)刻畫人物刻畫，營(yíng)造場(chǎng)面的審美情境方面，具有極大的感染力。

二.結(jié)語(yǔ)