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［摘要］中華民族是四大文明古國(guó)中唯一沒有文化斷層的民族，中國(guó)古代的文化典籍積累至今可謂汗牛充棟，極其豐富。孟子“知人論世”說作為一種認(rèn)知的方法，其主要研究對(duì)象是文學(xué)作家作品，而中國(guó)古典文學(xué)研究同樣以文學(xué)作家的作品為研究媒介。二者在研究對(duì)象上有共通性，因而知人論世成為文學(xué)研究的一種基本的方法，在中國(guó)古典文學(xué)研究中占據(jù)著重要的地位，影響深遠(yuǎn)。這篇文章僅以實(shí)例為證，簡(jiǎn)析孟子“知人論世”說作為一種認(rèn)知方法在中國(guó)古典文學(xué)研究中的運(yùn)用價(jià)值。

［關(guān)鍵詞］“知人論世”;文學(xué)研究;文學(xué)鑒賞;文獻(xiàn)辨?zhèn)?/p>

一、“知人論世”的提出與發(fā)展

孟子的“知人論世”作為一種研究方法，在中國(guó)的古典文學(xué)研究過程中地位可謂舉足輕重。關(guān)于“知人論世”這一說法的來源，有文章認(rèn)為在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“古者諸侯卿大夫交接鄰國(guó)，以微言相感，當(dāng)揖讓之時(shí)，必稱《詩(shī)》以諭其志，而卿大夫們?cè)谝对?shī)》的時(shí)候經(jīng)常斷章取義，只截取自己所需的只言片語(yǔ)，而忽視了詩(shī)句在整首詩(shī)中的意義。孟子認(rèn)為這種截取詩(shī)句表達(dá)思想并不是對(duì)詩(shī)文本義的正確詮釋，歪曲了原意，正是對(duì)這種行為風(fēng)氣的不滿，他提出了知人論世的觀點(diǎn)?！币赃@種說法理解，孟子提出“知人論世”說是為了矯正曲解文義的錯(cuò)誤行為，達(dá)到正確理解詩(shī)文的目的，但是仔細(xì)探源“知人論世”這一說法的出處，我們發(fā)現(xiàn)這種理解是有所偏差的。

探究本源，“知人論世”的提出并不是為了找出一個(gè)文學(xué)批評(píng)的準(zhǔn)則。我們且以此說法的出處《孟子•萬章下》為證:“孟子謂萬章曰:‘一鄉(xiāng)之善士，斯友一鄉(xiāng)之善士;一國(guó)之善士，斯友一國(guó)之善士;天下之善士，斯友天下之善士，以友天下之善士為未足，又尚論古之人，頌其詩(shī)，讀其書，不知其人，可乎?是以論其世也，是尚友也。’”翻譯成現(xiàn)今通行的說法，這段話的意思是鄉(xiāng)里的優(yōu)秀人物就和鄉(xiāng)里的有識(shí)之士交朋友，國(guó)家的優(yōu)秀人物就和國(guó)家的有識(shí)之士交朋友，天下聞名的優(yōu)秀人物就和同樣是天下聞名的有識(shí)之士交朋友。如果和天下聞名的優(yōu)秀人物交朋友還覺得不夠，便可上溯古代的優(yōu)秀人物與之交朋友。但吟詠他們的詩(shī)，誦讀他們的書，卻不知道他們到底是什么人，這樣可以嗎?因此要研究他們所處的社會(huì)環(huán)境并了解其人，這是與古人做朋友。從這段話中我們不難看出，孟子在這里認(rèn)為，不同層次的人交友范圍不同，層次高的人更需要溝通古人與古人做朋友，但與古人做朋友，只讀其詩(shī)書是不夠的，還需要了解古人的生平行事，知道他們的生存環(huán)境，這樣才能讀懂古人的詩(shī)書與其進(jìn)行心靈的溝通，繼而成為知音朋友。因此孟子提出“知人論世”的本來意圖是闡釋尚友的方法，“頌其詩(shī)，讀其書”只是一種手段，由“知人論世”而“尚友”才是目的。但耐人尋味的是，這段話同時(shí)也客觀提示了一種對(duì)詩(shī)書的讀解方法，并且后一種的意義為后世之人不斷闡釋發(fā)展，它的影響已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了本意。

“知人”與“論世”是兩個(gè)相互獨(dú)立卻又聯(lián)系的概念?！罢撌馈笔菫榱恕爸恕保爸恕本捅仨殹罢撌馈?。所謂“知人”就是了解作者的生平經(jīng)歷、為人行事，理解作者的心志情思;“論世”，也就是了解作者的生活背景和所處時(shí)代，了解當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等諸方面因素對(duì)作者思想、道德、心理、性格等的形成所產(chǎn)生的影響，還有了解激發(fā)作者產(chǎn)生創(chuàng)作欲望的臨時(shí)動(dòng)因等等。文學(xué)作品在創(chuàng)作過程中，作者會(huì)有自己一定的動(dòng)機(jī)。作品反映的思想和感情也會(huì)因?yàn)樽髡咔楦畜w驗(yàn)、生活體驗(yàn)、生活環(huán)境和時(shí)代精神的不同而不同。在藝術(shù)風(fēng)格方面，不同的藝術(shù)道路，不同的審美風(fēng)格和不同的個(gè)性心理也會(huì)產(chǎn)生不同的結(jié)果。正如魯迅先生曾說:“倘要論文，最好是顧及全篇，并且顧及作者的全人，以及他所處的社會(huì)狀態(tài)，這樣才較為確鑿?！保?］如果要論文，最好是能夠在通篇考慮的基礎(chǔ)上顧及作者的全人，也就是了解作者的生平事跡、處世為人，更要顧及他所處的社會(huì)狀態(tài)，也就是作者的生活背景、文化狀態(tài)，兼顧了作者的“全人”和“社會(huì)狀態(tài)”兩個(gè)方面再談?wù)撐?，才更為全面和確鑿。魯迅先生的觀點(diǎn)實(shí)則就是肯定了“知人論世”的重要性。

二、“知人論世”這一認(rèn)知方法與中國(guó)古典文學(xué)研究中的共通性

中國(guó)古典文學(xué)的研究，主要包括兩個(gè)方面的內(nèi)容:“一方面是對(duì)歷代文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)批評(píng)與文學(xué)思想的發(fā)展、演進(jìn)過程的研究，即通常所說的古典文學(xué)史(包括文學(xué)批評(píng)史、文學(xué)理論史、文學(xué)思想史)研究;另一方面是對(duì)歷代關(guān)于文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)批評(píng)和文學(xué)思想的研究的發(fā)展、演進(jìn)過程的研究，這就是中國(guó)古典文學(xué)學(xué)術(shù)史研究”［4］但學(xué)者開始對(duì)某項(xiàng)文學(xué)現(xiàn)象分析研究時(shí)時(shí)，不管是分屬文學(xué)史還是文學(xué)學(xué)術(shù)史研究都要以具體的文學(xué)作品作為研究對(duì)象和媒介，如果沒有實(shí)體的創(chuàng)作，研究就無從附著，空談而已。自司馬遷的《史記》創(chuàng)造了為作家寫傳記的研究方法后，研究古代作家的生平已經(jīng)成為中國(guó)古典文學(xué)研究的一個(gè)重要組成部分。

知人論世作為一種認(rèn)知方法同樣是對(duì)作家作品的研究，兩者擁有共同的研究媒介，那么我們將“知人論世”的方法運(yùn)用在中國(guó)古典文學(xué)研究中將會(huì)有事半功倍的效果。

(一)“知人論世”在古典文學(xué)鑒賞方面

文學(xué)是社會(huì)的產(chǎn)物，時(shí)代在變化發(fā)展，文學(xué)創(chuàng)作也在跟著變化發(fā)展。我們今天所謂漢賦、唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說，這種文化現(xiàn)象彰顯的不僅僅是各個(gè)朝代文學(xué)創(chuàng)作的代表成就，從中我們也可以看出文學(xué)創(chuàng)作與時(shí)代的關(guān)系，文學(xué)發(fā)展與歷史演變的關(guān)系。正如劉勰《文心雕龍•時(shí)序》篇中的記載“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時(shí)序”，時(shí)代的變遷，朝代的更替，政治的嬗變都會(huì)影響文學(xué)的興衰，作家的情感體驗(yàn)會(huì)隨著社會(huì)環(huán)境的變化而相應(yīng)地變化，繼而這種變化會(huì)反映在文學(xué)創(chuàng)作中，造成的文學(xué)現(xiàn)象就是文學(xué)隨時(shí)代變遷而變遷。所以說，文學(xué)是時(shí)代的鏡子，能夠反映出文學(xué)潮流的更迭。因此，“知其人”“論其世”的研究方法才有著不可或缺的作用。

運(yùn)用“知人論世”的研究方法在研讀文學(xué)作品時(shí)有助于更準(zhǔn)確的把握其主旨。比如曹操的《龜雖壽》，對(duì)詩(shī)中“盈縮之期，不但在天”這一句的解釋涉及到“天”這個(gè)字的含義。究竟“天”是解釋為自然還是天命呢?這對(duì)把握詩(shī)詞的主旨非常關(guān)鍵，二者雖然均可解釋得通，但闡釋出來的意思卻截然相反。理解這個(gè)問題就需要“知人論世”。通過查閱記載曹操生平事跡的史料文獻(xiàn)，我們發(fā)現(xiàn)曹操是一位樸素的唯物主義論者，可見他是不會(huì)相信天意、天命這些東西的。如此可見，“天”在這里應(yīng)該解釋為“自然的”，這樣我們?cè)诮庾x這首詩(shī)歌的時(shí)候就不會(huì)曲解詩(shī)歌所要表達(dá)的思想內(nèi)容了。

運(yùn)用“知人論世”的研究方法有助于在閱讀文學(xué)作品時(shí)更明確作者的感情傾向。在中國(guó)詩(shī)歌史上，有些作家受到時(shí)代環(huán)境或自身性格等各種因素的影響，他在進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作時(shí)，并不直抒胸臆，而是隱晦地將情感暗含詩(shī)中，令讀者好像墜入了云霧中，不知該如何理解作者想要表達(dá)的感情。但是經(jīng)過知人論世這一環(huán)節(jié)之后，了解了詩(shī)人的生平遭遇及寫作的時(shí)代背景，就能撥開云霧，更清楚地辨明作者的感情傾向。比如孟浩然的《臨洞庭湖贈(zèng)張丞相》整首詩(shī)中并沒有出現(xiàn)明顯表現(xiàn)情感的字眼，也并沒有提出想通過張丞相的提拔步入仕途，但是題目又為何是贈(zèng)張丞相呢?我們?nèi)裟堋爸苏撌馈?，?duì)孟浩然的生平有個(gè)簡(jiǎn)單的了解，就會(huì)明白孟浩然渴望功名卻一直無官可做的焦急，這樣作者通過詩(shī)中“欲濟(jì)無舟楫，端居恥圣明”表達(dá)的急切之情就不難理解了。

運(yùn)用“知人論世”的研究方法在閱讀詩(shī)詞時(shí)有助于明曉其寫作方法，把握主題。有的作品意旨深遠(yuǎn)，作者往往會(huì)采用多種手法含蓄地表達(dá)自己的內(nèi)心世界，讓人難以理解其真實(shí)意義，此時(shí)就需要我們“知人論世”來考究作者的初意。比如大家熟悉的曹植《七步詩(shī)》“煮豆持作羹，漉菽以為汁。萁在釜下燃，豆在釜中泣;本自同根生，相煎何太急?”這首詩(shī)通篇用比興的手法以豆自喻，實(shí)則是表現(xiàn)詩(shī)人自身處境的艱難，沉郁憤激的感情。我們?nèi)裟芰私猱?dāng)時(shí)的歷史背景，就很容易推斷出作者運(yùn)用比興的緣由并且揭開它的本體，把握作者表示的深層含義。

(二)“知人論世”在古典文獻(xiàn)學(xué)方面

文獻(xiàn)學(xué)是研究文獻(xiàn)與文獻(xiàn)工作的諸多方面的一門學(xué)科，它涉及到古代典籍的分類、編目、版本、校勘、辨?zhèn)?、輯佚、注釋、編纂、校點(diǎn)、翻譯和流通等各項(xiàng)內(nèi)容。在古典文獻(xiàn)學(xué)研究中最重要的研究和實(shí)踐方法是考據(jù)，考據(jù)通過對(duì)文獻(xiàn)的稽考、推演或辨正，判斷考證對(duì)象的真?zhèn)问欠恰⒅`清其相互關(guān)系及發(fā)展脈絡(luò)以發(fā)現(xiàn)或解決問題?？梢哉f考據(jù)在文獻(xiàn)工作中的地位極其重要，清代的樸學(xué)、乾嘉學(xué)派都是非常典范的代表，但是我們又不能過分夸大考據(jù)的作用，它只是古典文獻(xiàn)學(xué)的研究方法之一，但不是唯一的方法，事實(shí)上古典文獻(xiàn)整理工作的開展也實(shí)非考據(jù)一種方法就能完成。中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)是一門開放的、多元的學(xué)科，就應(yīng)該打破研究方法的單一格局，拓展多種方法，融合現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究的新思路。在研究中國(guó)古典文獻(xiàn)時(shí)如果能把考據(jù)的實(shí)證科學(xué)方法和文學(xué)方面的人文方法相結(jié)合，研究或許能得出更佳的成果。

我們且以《二十四詩(shī)品》的辨?zhèn)螢槔?994年陳尚君、汪涌豪教授在中國(guó)唐代文學(xué)學(xué)會(huì)第七屆年會(huì)上首次提交《司空?qǐng)D?二十四詩(shī)品?辨?zhèn)巍芬晃?。兩位先生認(rèn)為《二十四詩(shī)品》不是唐代司空?qǐng)D所作的第一個(gè)證據(jù)可以說就是從“知人論世”的角度提出的，“《詩(shī)品》與司空?qǐng)D生平思想、論詩(shī)雜著及文風(fēng)取向的比較是顯而易見的悖向?！彼究?qǐng)D的思想以儒家思想占據(jù)主導(dǎo)地位，但《詩(shī)品》卻是以道家思想為主旨，書中可以很輕易看出作者對(duì)道家學(xué)說的由衷贊許和自覺認(rèn)同;從文風(fēng)取向上來講，司空?qǐng)D認(rèn)為作詩(shī)要達(dá)到圓融之境，作者應(yīng)該深思極慮，但《二十四詩(shī)品》卻是追求自然妙造，不傾向于人為雕鏤;從審美取向來說，司空?qǐng)D在它的論世雜著中更稱許“澄澹精致”的詩(shī)風(fēng)，尤其對(duì)那些沉郁遒舉的詩(shī)作最是推崇，但是《二十四詩(shī)品》卻是推崇清淡逸雅的詩(shī)風(fēng)。從這幾個(gè)方面來看，二者的確是大相徑庭，讓人不由懷疑《詩(shī)品》的作者是否確為唐代的司空?qǐng)D。陳尚君、汪涌豪兩位教授就此提出的《詩(shī)品》作者之偽說正是對(duì)司空?qǐng)D“知其人”的結(jié)果，可見“知人論世”對(duì)于古典文獻(xiàn)辨?zhèn)沃杏^點(diǎn)的“破”與“立”十分重要。

總之，中國(guó)古典文學(xué)研究是一門開放的、多元的學(xué)科，我們應(yīng)該突破單一的研究方式，嘗試多種方法和風(fēng)格的實(shí)踐，但這都不能取代或者是貶低“知人論世”這一研究方法在中國(guó)古典文學(xué)研究過程中的重要性。古典文學(xué)的研究既要注重考據(jù)之功，也應(yīng)重視人文方法的價(jià)值，既要提倡嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)風(fēng)，又要鼓勵(lì)自由的思想，做到理性與詩(shī)性、科學(xué)精神與人文精神的完美結(jié)合，這樣中國(guó)古典文學(xué)的學(xué)術(shù)研究才能長(zhǎng)盛不衰。

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作者：殷陸陸單位：陜西師范大學(xué)