本文作者：烏日力嘎作者單位：蘭州大學

在千百年的歷史進程中，鄂溫克族人憑借他們的智慧和勤勞創(chuàng)造出了具有民族特色的文化。然而，在科學技術迅猛發(fā)展的今天，這一古老而優(yōu)秀的文化卻面臨著嚴峻的形勢，其正在不斷地走向消亡。這樣不僅會使鄂溫克人感到失落、痛苦，同時也是我國文化事業(yè)的一個重大損失，今日鄂溫克族人正面臨著如何在現(xiàn)代化社會中傳承和弘揚民族傳統(tǒng)文化的挑戰(zhàn)。因此，鄂溫克族應加強傳統(tǒng)文化傳承建設，在文化傳承中突出保護森林的重要性，并加強對先進文化的繼承與弘揚，努力推動文化的創(chuàng)新與發(fā)展。

保護森林，重構文化傳承載體

不同的民族因生活環(huán)境的不同，其塑造出來的文化也不盡相同。傳承文化需要相應的載體，環(huán)境和生活方式的演變最終導致了鄂溫克族文化的變遷。有人說浩瀚而神秘、綿延千里的大興安嶺是個天然的民族學、人類學“博物館”；有人說從事游獵生產的鄂溫克族是人類文化發(fā)展史上殘存至今卻極少有的尚能觀察到的“活化石”。從生產的角度看，有人說他們是狩獵民族；從生活環(huán)境的角度看，有人說他們是森林民族；從鄂溫克族與白樺樹的關系上看，有人說他們是白樺民族，而我們看到的鄂溫克族文化正被不斷地重新整合和消解。在日常生活中，我們明顯感覺到，有些鄂溫克族人，尤其是年輕人，對現(xiàn)代社會比較熟悉，而對古代、近代的往事比較陌生，他們已經失去了（或即將失去）不少森林民族的文化特質。傳承鄂溫克族文化，應該注重對文化載體的保護與再造，尊重鄂溫克族人與白樺、野獸、森林相互依存的規(guī)律和情結，通過科學管理與規(guī)劃等方式，讓鄂溫克族人參與到森林生態(tài)的保護與開發(fā)，這對鄂溫克族文化調適與傳播具有特殊意義［3］。

重新挖掘民族文化，創(chuàng)新民族文化

鄂溫克族傳統(tǒng)文化在與主流文化的融合與碰撞中，應對其傳統(tǒng)文化進行適當地調整、改造與創(chuàng)新，以適應文化的發(fā)展需求。新中國成立以來，鄂溫克族社會發(fā)生了兩次歷史性變革。新中國成立初期，鄂溫克族仍保留著原始氏族公社制度，黨和政府根據馬克思主義的民族理論，采取“慎重穩(wěn)妥”的方針，使其實現(xiàn)了向社會主義的“直接過渡”，并通過舉辦醫(yī)院、學校、文化站、科技站等方法，為其注入了新的文化因素。鄂溫克族民間文學、歌舞藝術、工藝美術和雕刻繪畫，具有濃重的人性化、情感化及民族文化多樣性的特征。如何保持各民族文化的多樣性，是構建和諧社會的重要內容。

摘要:龍舟競渡源遠流長,通過對廣西傳統(tǒng)體育龍舟文化進行研究,論述龍舟文化的起源和發(fā)展,尤其是改革開放以來,廣西區(qū)內開展的龍舟比賽和經貿洽談會,提出打造“龍舟”品牌,鑄造旅游支柱,促進廣西經濟發(fā)展的設想。

關鍵詞:廣西;民族傳統(tǒng)體育;龍舟文化

龍是中華民族的象征。我們的民族是尊龍奉龍的。在我們的娛樂生活中經常都能遇到“龍”,尤其是龍舟競渡,其經歷之久遠,流行范圍之廣泛都早已為世人所知?？梢哉f,它是一項最具民族特色的傳統(tǒng)性活動。我們的民族自古以來就把自己稱為“龍的傳人”。龍文化是中華民族古文化的重要淵源和組成部分,對我國文化的發(fā)展有很深遠的影響。在有關龍的諸多傳說中,乃至由此而衍生的各種以龍為主題的活動中,龍舟競渡是一項歷史久遠、流傳廣泛、深受人民群眾喜愛、形成傳統(tǒng)的文化、體育活動項目。它隨著社會的發(fā)展而發(fā)展,延續(xù)至今,始終保持著濃厚的民族特點和風格。國家體委于1984年做出決定,把龍舟競渡列為全國的正式比賽項目。這一活動,不僅根據傳說和想象塑造了栩栩如生的龍的形象,而且也突出地表現(xiàn)了“龍的傳人”同舟共濟、奮力拼搏、勇往直前、生氣勃勃的豪邁氣質。凡是觀看龍舟競渡的人,無不受到這種精神的感染和鼓舞。

龍舟這項富有意義的文化體育娛樂活動,之所以長盛不衰,形成傳統(tǒng),世代相傳,主要由于它深深植根于廣大人民群眾之中。它不僅為漢族人喜愛,許多兄弟民族也非常喜愛,并且成為一些民族節(jié)日及文體活動中的一項重要內容。

1研究對象與研究方法

1.1研究對象

一、鄭州市城市文化品牌建設的資源與評價

城市文化品牌建設必須依托當地具有地域特色的文化資源，只有從當地文脈中提煉出來的文化品牌才具有生命力和持續(xù)發(fā)展的動力，才能形成有效的傳承體系。華夏歷史文明的傳承創(chuàng)新首先必須要明確傳承什么、如何傳承。鄭州市歷史悠久、文化燦爛，具有深厚的文化積淀，目前共有各類文化古跡8651處，其中世界文化遺產2處，國家級重點文物保護單位74處80項，省級重點文物保護單位95處，市級文物保護單位268處，穩(wěn)居河南省第一、全國前列。此外，還有少林功夫、拜祖大典等5項國家級非物質文化遺產，中岳廟會等25項省級非物質文化遺產。作為中華文明的搖籃，在此地域積淀形成了史前文化、根親文化、黃帝文化、黃河文化、商都文化、嵩山文化、武術文化、宗教文化、客家文化、象棋文化、河洛文化、豫商文化、名人文化、戲劇文化、美食文化、民俗文化、冶鐵文化、石窟文化、縣衙文化、唐宋文化等眾多文化資源類型。在文化傳承創(chuàng)新和城市文化品牌打造過程中，我們必須要有所側重，以塑造鮮明的城市文化品牌形象。本研究將從資源特性、歷史積淀、民眾參與和產業(yè)聯(lián)動這四個方面對鄭州市所具有的文化資源進行評價。其中，資源特性從壟斷性、知名度、美譽度、資源規(guī)模、資源保護等級等方面進行評價，歷史積淀從年代、文化價值、傳承創(chuàng)新方面進行評價，民眾參與從其文化內涵是否親民、所開發(fā)產品是否具有欣賞性和民眾參與性方面進行評價，產業(yè)聯(lián)動從其經濟價值、產業(yè)關聯(lián)、產品開發(fā)潛力、傳承創(chuàng)新能力等方面進行評價。評價按照5分制計分，評價人員從鄭州市具有歷史、地理、文化、經濟、旅游等背景的專業(yè)人士和普通市民中選取，匯總按照資源稟賦30%權重，歷史積淀20%權重，民眾參與20%權重，產業(yè)聯(lián)動30%權重進行綜合統(tǒng)計(此權重為咨詢鄭州市城市、文化、旅游、經濟等類專家后所得，調研時間為2014年7～8月，發(fā)放問卷100份，回收92份，其中有效問卷90份，評價結果基本上能夠反映出鄭州地域文化的特色，與《鄭州都市區(qū)規(guī)劃》提出的重點打造“黃河”“黃帝”“嵩山”“商都”四個文化旅游品牌具有較高吻合度)，評價結果見圖1。由圖1可以看出:以少林功夫為核心的少林文化、以“天地之中”歷史建筑群為核心的嵩山文化、以豫劇為核心的戲劇文化、以黃帝故里為核心的黃帝文化、以尋根問祖為核心的根親文化、以黃河游覽區(qū)為核心的黃河文化等，其得分都在4．5分以上，在國內外具有非常廣泛的影響力。據此，可以深入挖掘其文化內涵，整合文化要素，打造文化精品;宗教文化、名人文化、商都文化、民俗文化等也具有一定影響力，可通過挖掘其文化內涵，將其附著于其他文化產品中予以體現(xiàn);以康百萬莊園為特色的豫商文化、以二七紀念塔為特色的紅色文化、以楚河漢界為特色的象棋文化、以宋陵為代表的唐宋文化，也具有一定的區(qū)域影響力，可以進行適當的區(qū)域開發(fā)，打造區(qū)域文化品牌。

二、鄭州市城市文化品牌建設現(xiàn)狀與存在的問題

1．鄭州市城市文化品牌建設現(xiàn)

狀鄭州市具有悠久的歷史、豐富的文化資源和良好的發(fā)展環(huán)境，近年來，中共鄭州市委、鄭州市人民政府注重文化資源向文化產品的轉型，出臺了一系列扶持文化產業(yè)發(fā)展的政策，安排專項資金，緊緊圍繞特色文化做文章，通過對資源的深入挖掘和策劃整合，建設文化產業(yè)園區(qū)，扶持重點項目，培育文化旅游精品，設計特色旅游線路，推動文化資源優(yōu)勢轉變?yōu)轫椖績?yōu)勢、產業(yè)優(yōu)勢和經濟優(yōu)勢，取得了明顯成效，涌現(xiàn)出一大批具有區(qū)域影響力的城市文化品牌。其中，演藝業(yè)出現(xiàn)了《禪宗少林•音樂大典》《風中少林》《水月洛神》等演藝精品力作;河南超凡影視公司和鄭州電視臺聯(lián)合制作的《快樂星球》，填補了我國大型科幻少兒電視劇的空白;動漫業(yè)涌現(xiàn)出了《少林海寶》《小櫻桃》《蟲蟲計劃》《獨腳樂園》等一大批動畫精品;新聞出版業(yè)的《大河報》連續(xù)9年入選“中國500最具價值品牌”排行榜，《小小說選刊》發(fā)行量在全國純文學期刊中多年來一直穩(wěn)居第一，成為全國小小說的期刊品牌，且影響力不斷提升;節(jié)事會展業(yè)方面的鄭交會、拜祖大典、少林武術節(jié)、鄭開馬拉松、鄭州世界旅游城市市長論壇等在全國都具有一定的影響力;在文化旅游業(yè)上，除繼續(xù)完善少林寺、黃河游覽區(qū)、黃帝故里等成熟文化旅游品牌外，還開發(fā)了“天地之中”歷史建筑群、綠博園、世紀歡樂園、方特歡樂世界等以都市休閑、娛樂、科普、體驗為主的新型文化旅游品牌，得到旅游者和廣大民眾的喜愛。

2．鄭州市城市文化品牌建設存在的問題

一、課題研究完善教師自身的知識結構

教師在平時的備課、教學活動中，很少關注到課題研究涉及的內容，所以對于沒做課題的教師來說，他們缺失了課題本身及課題研究內容中的部分知識。只有不斷地參與課題研究，教師才會關注并深入了解相關知識，也就不斷完善了自己原有的知識結構。

（1）對課題知識的了解。筆者最初接觸課題時，不知課題為何意，課題研究要做什么，直到2006年筆者參加了省級課題“閩南傳統(tǒng)建筑藝術資源在中學美術教學中的有效整合與運用”的研究后，通過主持人的介紹才真正了解課題的概念、價值和意義，也學習了一些研究課題的方法、途徑，并在研究過程中逐漸使用一些研究方法，不斷加深自己對課題本身的認識與理解，在后面

（2）對課題研究內容知識的了解。在對“集美古建筑運用于中學美術課堂的研究”這一課題研究中，剛開始筆者對閩南傳統(tǒng)建筑的相關知識一無所知，就硬著頭皮去實地考察、去收集相關資料，脈絡終于逐漸清晰了，自己逐步理解了閩南傳統(tǒng)建筑的特點，也從中感受到閩南文化的魅力，自身的知識儲量增加了。這對后來的把課題知識應用于課堂教學提供了前提條件，學生在課堂中接觸到了平時沒學到的內容，學習興趣更加濃厚，課堂教學效率也得到了相應提高。可見，教師通過課題研究，不僅掌握并運用了課題的相關知識，還學到了許多研究內容本身的知識，教師自身的知識結構會越來越豐富，也不斷促進了教師的專業(yè)成長。

二、課題研究激發(fā)教師對技法表現(xiàn)的探究

《新編美術教學論》中有對美術老師擁有的知識結構的闡述，其中提到“美術技能、技法是美術教師的基本功之一。”[1]而美術技法種類很多，要每位美術教師每種技能都必備，還是較為困難的。在研究課題的過程中，教師除了掌握一些基本功外，還要根據課題需要，不斷探究新的技法以求得到最好的教學效果。

一、郴州民間工藝美術及對平面廣告設計的啟示

（一）郴州民間工藝美術郴州民間工藝美術

是郴州當地文化與中原文化、客家文化與嶺南文化的相互融合的獨特產物，是中國民間工藝美術的一個重要組成部分，在藝術思維、藝術理念、藝術特征、藝術形式等方面具有鮮明的個性。但是在長期的實踐中，郴州民間工藝美術并沒有得到應有的重視、傳承和運用。在分析整理郴州民間工藝美術的基礎上，充分挖掘郴州民間工藝美術的積極因素，并創(chuàng)造性地應用于平面廣告設計和平面廣告設計教學中，在理論和實踐兩個方面進行探索，具有一定的積極意義。郴州民間工藝美術是湘南民間工藝美術中的一個重要部分，目前，專家學者們研究以郴州市民間工藝美術為主要，然后輻射整個永州市和衡陽市，即湘南地區(qū)。其研究主要從湘南古民居、湘南民間工藝美術、湘南民間石雕、湘南民間木雕等幾個方面，對民間工藝美術進行了歸類、分析和整理。依據研究角度的不同，對有關湘南民間工藝美術研究著作的代表作進行簡要概括：（1）具有地方特色的湘南古民居著作，如唐鳳鳴著《湘南民居研究》、范迎春著《湘南宗祠——建筑及裝飾藝術研究》、王鐵著《2012中國高等教育設計專業(yè)名校實驗教學課題：湘南民居印象》等。（2）有關湘南民間工藝美術的課題與論文，如陸嵐的湖南省社科基金課題《湘南民間工藝美術資源的挖掘利用與理論研究》、論文《淺析藍印花布的色彩觀》等。（3）湘南民間石雕的研究課題和論文，如何次賢的課題《湘南民間石雕的人文內涵、藝術價值及其保護與利用研究》、論文《湘南民間石雕藝術的文化尋繹》《從湘南民間石雕藝術看中國民間文化的崇德立德意蘊》等。（4）湘南民間木雕的研究論文，李曦《湘南民間家具的裝飾特征研究》《湘南古民居的木材選用與木雕裝飾》《湘南古民居木雕藝術》等。以上這些課題、論文、著作主要從研究郴州民間工藝美術自身的特征入手，廣泛收集郴州民間工藝美術的作品，闡述民間工藝美術的概念并將其分類，系統(tǒng)的分析其造型、色彩及美學特征，部分著作還進一步研究了民間工藝美術產生與發(fā)展的歷史文化背景。

（二）郴州民間工藝美術對平面廣告設計啟示（藝術造型的直接借鑒）

1.為平面廣告設計注入新的設計靈感

傳統(tǒng)民間工藝美術是現(xiàn)代設計的土壤并影響其的發(fā)展，傳統(tǒng)民間工藝美術來源于群眾，并為群眾所熟知，平面廣告首先得被廣大群眾認識、認同并接受，因此將民間工藝美術引入平面廣告設計，既對民間工藝美術加以提煉與創(chuàng)新，又能讓平面廣告為人民群眾所理解，從而引起情感上的共鳴，以達到廣告宣傳的目的。改革開放以來，國際先進的平面廣告是國內學習和引進的主體，西方文化也在其中自然而然的傳入，從而使中國傳統(tǒng)文化面臨嚴峻挑戰(zhàn)，特別是民間工藝美術正面臨消亡的邊際，將其引入到平面廣告設計中，既為中國平面廣告設計注入新的設計靈感，又為民間工藝美術的繼承和延續(xù)尋找到新途徑。