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一、公共藝術(shù)教育現(xiàn)狀

隨著近幾年的“馬加爵事件”“藥家鑫事件”“復(fù)旦投毒案”等一系列大學(xué)生惡性犯罪事件的曝光，大學(xué)生的思想道德教育問題引起了國人的廣泛關(guān)注和擔(dān)憂。我國高校目前仍沿用傳統(tǒng)的德育教學(xué)模式的思政工作，將德育僅僅當(dāng)做政治理論專門知識的講授，忽視了道德情感體驗這一重要途徑，“立德樹人”的根本任務(wù)僅僅停留在教育的理論層面上?！佰`行社會主義核心價值觀”難以在學(xué)生身上實現(xiàn)內(nèi)化，他們大多并沒有自覺主動、心甘情愿地以德為本，“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”似乎距離他們很遙遠(yuǎn)。甚至相當(dāng)一部分大學(xué)生的思想觀念較為功利，道德觀念趨向本位，個人主義思想嚴(yán)重，信仰與理想觀念淡泊。大學(xué)生在社會中是個龐大的群體，他們的道德水準(zhǔn)降低了，意味著社會公民整體綜合素質(zhì)的降低。有些中國公民在國外旅游時亂扔垃圾、亂寫亂畫等不文明現(xiàn)象屢屢發(fā)生，一些中國公民在國際上已造成素質(zhì)較低的印象?！傲⒌聵淙恕笔墙逃母救蝿?wù)，這使得從事高校素質(zhì)教育的我們不得不努力去探索高校思政教育的新途徑和新方法。高校豐富的藝術(shù)教育資源對實施美育具有得天獨厚的優(yōu)勢?！秶抑虚L期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010—2020）》對于實施和推進大學(xué)藝術(shù)教育具有重要的指導(dǎo)意義。大學(xué)公共藝術(shù)教育要以育人為本，發(fā)揮其美育功能；要著眼于提高人才培養(yǎng)質(zhì)量，促進學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)和綜合素質(zhì)；要體現(xiàn)公共性，惠及全體學(xué)生；要把握高校公共藝術(shù)教育的性質(zhì)，找準(zhǔn)著力點，銳意改革創(chuàng)新；要充分利用高校豐富的藝術(shù)教育資源，為社會主義文化大發(fā)展大繁榮和中國夢的實現(xiàn)做出應(yīng)有的貢獻。由此可見，高校公共藝術(shù)教育在“立德樹人”根本任務(wù)中的地位和作用不容忽視。國家教育部已對公共藝術(shù)教育有了綱領(lǐng)性的政策頒布和具體的行動指南制定，標(biāo)志著我國的公共藝術(shù)教育逐漸步入了良性的發(fā)展軌道。但是，多方面的現(xiàn)實原因造成多年的實施情況不佳。如高校關(guān)注更多的是就業(yè)率、技能比賽獲獎、數(shù)量等指標(biāo)，對于大學(xué)生審美人格生成的層面關(guān)注相對較少，反映在教育領(lǐng)域就是公共藝術(shù)教育所具有的獨特的終極人文關(guān)懷價值和功能還不能得到充分的體現(xiàn)。公共藝術(shù)教育的實踐還處于探索初創(chuàng)階段，公共藝術(shù)教學(xué)論、教育評價還沒有被系統(tǒng)科學(xué)地研究。

二、藝術(shù)的本質(zhì)與特征

“什么是藝術(shù)”，即藝術(shù)的本質(zhì)和特征問題，這是藝術(shù)的根本問題、核心問題。藝術(shù)的本質(zhì)是一種審美的意識形態(tài)。藝術(shù)作為一種特殊的精神文化現(xiàn)象，它既具有一般意識形態(tài)的特性，又具有自身的特殊性質(zhì)。首先，藝術(shù)作為一般意識形態(tài)，其表達的內(nèi)容都源自社會生活，都是藝術(shù)家對社會生活直接或間接的反映。其次，藝術(shù)作為一種特殊的社會意識形態(tài)，它與政治、法律、哲學(xué)、宗教、道德等社會意識形態(tài)的最大區(qū)別，在于它的審美性。所謂審美性，是指藝術(shù)對社會生活的反映是建立在審美的基礎(chǔ)之上的。藝術(shù)家把社會生活作為一種審美對象去發(fā)現(xiàn)、把握、發(fā)掘，即使現(xiàn)實中丑陋的事物，藝術(shù)家也會通過審美理想的燭照，揭示其丑陋的本質(zhì)，從而反襯出對美的頌揚。藝術(shù)是以特定的物質(zhì)手段創(chuàng)造生動的藝術(shù)形象，表現(xiàn)人性心理和時代精神，具有審美、認(rèn)識和教化諸功能的審美創(chuàng)造物。藝術(shù)的魅力在于，藝術(shù)以人性心理為反映對象；以虛構(gòu)的假定性的藝術(shù)形象為表現(xiàn)形式；不同藝術(shù)門類運用不同的藝術(shù)媒介；作為審美創(chuàng)造物又體現(xiàn)了藝術(shù)家的審美理想。最后，通過與觀賞者的情感交流以實現(xiàn)審美教育和凈化心靈的功能?？梢哉f，藝術(shù)是人類審美活動的高級形態(tài)，是現(xiàn)實生活中審美活動的最集中、最典型的表現(xiàn)，或者說是它的升華和純化。因此，要研究現(xiàn)實生活中人的審美活動，就必須要研究藝術(shù)。把藝術(shù)所集中表現(xiàn)出來的人的審美活動的規(guī)律認(rèn)識清楚了，就更容易認(rèn)清現(xiàn)實生活中的審美活動的規(guī)律，并且遵循和利用這些規(guī)律，促使美的事物發(fā)展、繁榮，也促使丑的事物衰敗、死亡。

（一）藝術(shù)的基本特征

1.形象性。任何藝術(shù)作品都塑造了一種來源于生活又高于生活的典型形象，具有感性的因素，體現(xiàn)著作者一定的思想感情。任何藝術(shù)形象都離不開內(nèi)容與形式的完美統(tǒng)一，在藝術(shù)欣賞中，直接作用于人的感官的是形式鮮明、具有深刻思想內(nèi)容的藝術(shù)形象，藝術(shù)形式的多樣性能夠充分地表現(xiàn)藝術(shù)形象的思想內(nèi)容。

2.主體性。是藝術(shù)家對生活、藝術(shù)的感悟，反映生活的同時抒發(fā)了個人的獨特感受，把情感與想象提到創(chuàng)作的首位，具有創(chuàng)新力。

3.審美性。藝術(shù)作為人類精神文化的一種特殊形態(tài)，集中體現(xiàn)了形態(tài)化的審美意識。藝術(shù)家將其正面的人生態(tài)度、道德評價、滲透到了藝術(shù)作品中，賦予藝術(shù)形象以真、善、美的精神特質(zhì)。成功的藝術(shù)作品一定包含了審美認(rèn)知、審美教育、審美娛樂等功能。

（二）藝術(shù)作為精神實踐活動的主要特征

1.體驗性、認(rèn)識性。藝術(shù)作品中的真實環(huán)境、真實人物、真實情節(jié)使得欣賞者的情感體驗、人生體驗產(chǎn)生共鳴，然后在體驗中情感得到升華、深化，從而使人更加完善、更加完美。

2.傾向性，意志沖動性。即使客觀性很強的藝術(shù)種類，也都具有激情和熱情，肯定或否定、贊成或反對的傾向。

3.無意識、非自覺性。藝術(shù)家在創(chuàng)作過程中往往根據(jù)自己的靈感完成創(chuàng)作主題，這種靈感是無意識的，非自覺的因素。在藝術(shù)作品中表現(xiàn)出獨一無二的感覺，即創(chuàng)新。

（三）藝術(shù)的感染性藝術(shù)的感染性是不同于科學(xué)的特殊之處，是用藝術(shù)家所體驗的感情來感染人。藝術(shù)家在其作品中對藝術(shù)對象的情感體驗必然進行了理智思考，這種思考凝結(jié)了藝術(shù)家的感悟與情感體驗。而情感與理智的密切結(jié)合，則深刻挖掘了藝術(shù)對象的內(nèi)在本質(zhì)，所創(chuàng)造的藝術(shù)形象來源于真實生活，同時被賦予了強烈的感情色彩而更加感染人。

三、藝術(shù)教育與素質(zhì)教育的關(guān)系

素質(zhì)教育的核心是通過實踐與學(xué)習(xí)彌補人素質(zhì)上的缺陷或不足，促進接受者身心的全面發(fā)展。素質(zhì)教育是一個系統(tǒng)，藝術(shù)教育是素質(zhì)教育的一個有效的不可或缺的手段。自古至今，藝術(shù)教育的實質(zhì)是通過情感和心理中介的訓(xùn)練和培養(yǎng)達到影響人的審美觀、價值觀和人生觀的目的。藝術(shù)教育的主要方式與手段是欣賞、解讀藝術(shù)作品，受教者在欣賞藝術(shù)作品時，心曠神怡、輕松愉快，自然而然的被激發(fā)出審美情感，達到與道德情感的溝通。由道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為道德意志，進而轉(zhuǎn)化為道德認(rèn)知，最后轉(zhuǎn)化為道德行為。受教者在欣賞歷史長河中優(yōu)秀的美術(shù)作品、音樂作品、文學(xué)作品時，潛移默化地對其愛國主義、秉公守法等高尚情操方面發(fā)揮了重要的教育作用。盧梭認(rèn)為：“有了審美能力，一個人的心靈就能在不知不覺中接受各種美的觀念，并且最后接受同美的觀念相聯(lián)系的道德觀念?！备璧抡J(rèn)為：“音樂占有理性接近不了的崇高的一面。

音樂能支配所有的東西，放射出不言而喻的感化來?！彼囆g(shù)教育也可說是審美文化教育，所以，我們借英國教育學(xué)教授班托克對審美文化教育的界定，可以理解藝術(shù)教育是一種能夠提高我們生活質(zhì)量的東西，對自己的思想和行動具有指導(dǎo)意義的手段。人類之所以需要藝術(shù)，是人的崇高心靈和自由理性的必然實現(xiàn)，是人類認(rèn)識自身、認(rèn)識世界、認(rèn)識自然的需要。藝術(shù)是人類精神生活的導(dǎo)師，它引導(dǎo)我們追求生存的超越，并實現(xiàn)心靈的完美塑造，讓塵俗之心找到一個可以安居的“詩意的家園”，這就是藝術(shù)的最高目的。藝術(shù)的使命在于豐滿人性，這是藝術(shù)的終極意義和終極價值以及終級祈向。藝術(shù)教育包含了潛在的文化、政治、道德教育內(nèi)容，藝術(shù)作品的形象性、愉悅性、感染性等相對于抽象、強制性的說教形式，更容易提高受教者的接受興趣與主動性。藝術(shù)也能成為一種文化植入和精神控制的媒介。從16世紀(jì)末期至18世紀(jì)末期，以利瑪竇、郎世寧等為代表的依托不同宗教使命和文化策略的幾代西方傳教士身份的文化群體，借向中國傳播西方宗教油畫藝術(shù)，實則在中國本土進行不同程度的西方文化傳播，試圖把西方的道德觀、價值觀、社會觀植入到中國。然而，中國本土畫家和學(xué)者對西畫東漸采取多種評判的態(tài)度，并在自身的繪畫實踐中獲得了曲折的顯現(xiàn)。與林風(fēng)眠同一時期的畫家把“天人合一”“物我兩忘”等老莊思想和“美與和諧”理念，集傳統(tǒng)與創(chuàng)新的中國審美觀融入到他們的美術(shù)作品中。

藝術(shù)教育是一種多元化的教育形式，可以為任何一種素質(zhì)教育提供支持。藝術(shù)教育與素質(zhì)教育的總體目標(biāo)是在個體素質(zhì)教育方面，追求各種素質(zhì)和諧自由發(fā)展。藝術(shù)教育通過政治理念、思想原則、道德規(guī)范、風(fēng)俗人情等的教育傳播，促進社會文明建設(shè)和進步。它帶給受教者審美快樂、自由超越精神，使得人們的情欲受到規(guī)范和凈化。綜上所述，高校公共藝術(shù)教育有利于培養(yǎng)學(xué)生的想象力，有利于學(xué)生的全面和諧發(fā)展，有利于高校培養(yǎng)復(fù)合型人才，在“立德樹人”根本任務(wù)中具有舉足輕重的地位和作用。

作者：王詩群單位：浙江金融職業(yè)技術(shù)學(xué)院人文藝術(shù)系