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一、在物質(zhì)環(huán)境中確立審美意識(shí)

奠定大學(xué)生思想政治教育的基礎(chǔ)審美意識(shí)是審美文化的重要組成部分，審美文化的建構(gòu)，審美意識(shí)的確立是首要條件。大學(xué)生的思想政治教育對(duì)象，是處于社會(huì)物質(zhì)環(huán)境之中的自由自覺(jué)的主體，因此，物質(zhì)環(huán)境、審美意識(shí)和大學(xué)生思想政治教育之間存在某種本質(zhì)的內(nèi)在聯(lián)系。如同大學(xué)生思想政治教育一樣，物質(zhì)環(huán)境是為審美意識(shí)發(fā)展的存在條件，共同指向?qū)W生和教師主體的發(fā)展。所以，在物質(zhì)環(huán)境中確立審美意識(shí)，是大學(xué)生思想政治教育的基礎(chǔ)。這可以從兩個(gè)方面入手：首先，在社會(huì)自然環(huán)境中培養(yǎng)審美意識(shí)?！皩⒆匀蛔鳛榄h(huán)境，就意味著，它與人的內(nèi)在關(guān)系。這種關(guān)系，如就自然對(duì)人的意義來(lái)講，它主要體現(xiàn)在四個(gè)方面：首先是環(huán)境是人的生存之本與力量之源，也就是說(shuō)，是環(huán)境造就了人，成就了人；第二，環(huán)境是人生活場(chǎng)所，安身的空間；第三，環(huán)境是人的活動(dòng)對(duì)象，生產(chǎn)對(duì)象；第四，環(huán)境是制約人、控制人的根本力量?！贝笞匀坏纳?、秩序感，大自然的崇高、優(yōu)美，或是使人敬仰、震撼，或是使人憐愛(ài)、動(dòng)情，無(wú)不與人的審美意識(shí)密切相關(guān)。中國(guó)古代歷來(lái)有“君子比德”之說(shuō)，所謂“比德”，也就是將某種自然物質(zhì)同人的品德結(jié)合起來(lái)，以物來(lái)喻人，將自然物的品德賦予于人身上。這既然對(duì)自然物的贊美，也是對(duì)人品德修養(yǎng)的一種要求。如中國(guó)古代便有梅、蘭、竹、菊四君子之說(shuō)，這其中體現(xiàn)的是中國(guó)古人對(duì)大自然時(shí)間秩序的一種深刻體驗(yàn)，更是對(duì)這些自然物身上所承載的生命和道德意義的感悟，將自然屬性上升到思想政治道德的層面，這種提升的途徑當(dāng)然是依靠審美的方式。梅的高潔和傲岸，蘭的空靈和雅靜、竹的虛心和正直、菊花的清貞和冷艷，這一花一草，一木一石，說(shuō)的分明不是花草樹(shù)石，而是活脫脫的審美人格。在中國(guó)文化傳統(tǒng)的積淀之中，這自然之物已經(jīng)慢慢脫離了其本來(lái)的物質(zhì)屬性，而上升為一種審美品格和人的精神品性。所以，有學(xué)者就指出“，在中國(guó)傳統(tǒng)的美育學(xué)說(shuō)體系中，自然美以其天放廣闊、自由無(wú)待的形式與神韻，對(duì)人類(lèi)的主體性進(jìn)行感召，使人格在禮法社會(huì)中穿越世俗的束縛，在回歸天野中獲得解放，高揚(yáng)個(gè)性。自然美對(duì)人格的培養(yǎng)，較之藝術(shù)美育，在某種程度上更為高遠(yuǎn)與深邃?！彼?，人面對(duì)自然山水時(shí)，其實(shí)是主體客體通過(guò)審美意識(shí)而結(jié)合在一起，作為社會(huì)當(dāng)中的主體，人通過(guò)這種面對(duì)自然的審美活動(dòng)而獲得社會(huì)的思想政治觀念，培養(yǎng)審美意識(shí)，獲得審美感受的同時(shí)，也完成了自然美對(duì)人格美的陶鑄。所以，大學(xué)生的思想政治教育應(yīng)注重自然環(huán)境對(duì)學(xué)生的熏陶。引導(dǎo)學(xué)生親近自然，并以自然物之美為途徑，來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的審美意識(shí)，在文化傳統(tǒng)之中。實(shí)現(xiàn)由自然之美到大學(xué)生思想品格培育的升華。其次，在校園環(huán)境中培養(yǎng)審美意識(shí)。如同自然環(huán)境一樣，學(xué)生所在的校園環(huán)境同樣也與人的發(fā)展密切關(guān)聯(lián)。大學(xué)校園物質(zhì)環(huán)境所承載的文化傳統(tǒng)，會(huì)潛移默化地影響著大學(xué)生。與此同時(shí)，優(yōu)美可人的環(huán)境，也使人賞心悅目，使人在和諧愉悅的氛圍當(dāng)中實(shí)現(xiàn)自我的發(fā)展。所以，大學(xué)校園物質(zhì)環(huán)境同樣充滿(mǎn)著人文關(guān)懷的審美韻味，也是審美文化的一個(gè)重要組成部分。因此從人的發(fā)展的角度來(lái)說(shuō)，校園物質(zhì)環(huán)境是大學(xué)生思想政治教育當(dāng)中不可或缺的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。所以，大學(xué)校園的物質(zhì)環(huán)境，應(yīng)該充滿(mǎn)著和學(xué)校特色相結(jié)合、和學(xué)校的發(fā)展歷史相結(jié)合的人文氣息，通過(guò)教學(xué)樓、圖書(shū)館、體育場(chǎng)館等標(biāo)志性建筑物，通過(guò)各類(lèi)校園之中的亭臺(tái)樓閣、人文景點(diǎn)、樓道、墻壁等來(lái)激發(fā)廣大師生的審美情趣，使其在這種高雅、具有藝術(shù)感和美感的物質(zhì)環(huán)境中，去品位歷史、感受人文氣息，從而在提升學(xué)生對(duì)大學(xué)、對(duì)自我的認(rèn)同感，在審美文化的氛圍中，使“美”彌漫于校園之中，以語(yǔ)言美、行為美為導(dǎo)向，開(kāi)展文化活動(dòng)，形成良好的習(xí)慣，不斷提升自我的個(gè)性品格修養(yǎng)。

二、在社會(huì)人際傳播中呈現(xiàn)審美價(jià)值

開(kāi)辟大學(xué)生思想政治教育的途徑審美文化最終要通過(guò)人的主體行為表現(xiàn)出來(lái)，大學(xué)生的思想政治教育也是以人的行為的完善和人綜合素質(zhì)的提升為目的的。人是社會(huì)性的存在，人的存在即意味著人和人之間的相互關(guān)系，人際交往是人主體行為表現(xiàn)的必須途徑?！叭酥挥袑?duì)他自己認(rèn)為是美的事物才能愉快地接受，和諧的人際關(guān)系需要彼此相互認(rèn)同。構(gòu)建和諧的人際關(guān)系的過(guò)程其實(shí)就是發(fā)現(xiàn)和接納他人之美的過(guò)程，也是向他人展示自己之美并被他人接納的過(guò)程，因此，學(xué)會(huì)審美是大學(xué)生實(shí)現(xiàn)良好人際關(guān)系的必要條件。”也就是說(shuō)，人際交往和人際傳播的過(guò)程，其實(shí)就是借助于審美價(jià)值的傳播而實(shí)現(xiàn)的思想交換的過(guò)程?？梢?jiàn)，在培育審美意識(shí)的基礎(chǔ)上，在社會(huì)人際傳播中呈現(xiàn)出審美的價(jià)值取向，引導(dǎo)學(xué)生主體的發(fā)展，是大學(xué)生思想政治教育的重要途徑。一方面，從校園內(nèi)外結(jié)合的人際傳播來(lái)看。人際傳播，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是不同主體之間借助于各種語(yǔ)言或其他媒介形式所進(jìn)行的一種思想、文化交流活動(dòng)。在人際傳播的過(guò)程中，信息的接受主體首先從信息的傳播主體獲得審美感知。對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生來(lái)說(shuō)，由于現(xiàn)代傳播媒介的普及和廣泛應(yīng)用，其接受社會(huì)信息資訊、感受社會(huì)物質(zhì)環(huán)境的途徑被大大拓寬，與校園之外的人際互動(dòng)隨著大大增多。因此，作為一名思想教育工作者，敏銳地把握大學(xué)生與社會(huì)人際的關(guān)聯(lián)，了解其通過(guò)交流對(duì)象而獲得的形式感知，是判斷大學(xué)生思想走向的重要標(biāo)志。在經(jīng)過(guò)此階段之后，學(xué)生有可能將這種審美感知融入到主體的想象活動(dòng)之中，也就是說(shuō)，人際傳播會(huì)慢慢從形式階段進(jìn)入到主體的審美活動(dòng)當(dāng)中，將外部世界和內(nèi)在審美追求結(jié)合起來(lái)。因此，思想政治教育工作者應(yīng)該把握人際傳播的這種審美文化屬性，在具體的工作中，了解學(xué)生與社會(huì)物質(zhì)、精神環(huán)境的互動(dòng)及對(duì)這些現(xiàn)象的認(rèn)知和情感態(tài)度，在其中判斷學(xué)生在與社會(huì)人際交往和傳播中的位置、感受及可能對(duì)其產(chǎn)生的影響。也就是說(shuō)，只有如此，方能判斷學(xué)生審美價(jià)值的尺度和方向。在此基礎(chǔ)上，教師就能夠根據(jù)學(xué)生的個(gè)體特征，在學(xué)生與社會(huì)的人際交往和人際傳播過(guò)程中，對(duì)學(xué)生進(jìn)行適度的審美引導(dǎo)，使其與大學(xué)生思想政治教育的目標(biāo)相契合。另一方面是校園之內(nèi)的人際交往和傳播。校園之內(nèi)的人際交往和傳播，相對(duì)于學(xué)生與校園外部的人際交往和傳播來(lái)說(shuō)，價(jià)值的取向差異性相對(duì)來(lái)說(shuō)要小，但是因?yàn)樯婕暗綄W(xué)生群體內(nèi)部的諸多復(fù)雜關(guān)系，所以也當(dāng)引起重視。當(dāng)代青少年，個(gè)性突出，思維敏捷，因此，在對(duì)待事物和處理事件的時(shí)候，人與人之間具有很大的差異性，看待和處理事物往往具有自己個(gè)性化的觀點(diǎn)和方法。面對(duì)同樣的校園物質(zhì)環(huán)境，不同的大學(xué)生會(huì)有自己不同的審美意識(shí)，因?yàn)橐矔?huì)形成不同的審美價(jià)值判斷。如因某種要素引發(fā)學(xué)生之間的意見(jiàn)相左，甚至因?yàn)楠?jiǎng)學(xué)金、評(píng)先評(píng)優(yōu)或生活瑣事的矛盾，這種審美價(jià)值判斷的差異就會(huì)彰顯無(wú)疑。如果彼此之間缺乏必要的溝通和交流，便很容易堅(jiān)守在自身的價(jià)值判斷中，而無(wú)從考慮他人的審美體驗(yàn)。所以，從思想工作者的角度來(lái)說(shuō)，還是應(yīng)掌握青少年作為群體和個(gè)體在校園之內(nèi)的人際交往和傳播方式，搭建合適的平臺(tái)，使每個(gè)個(gè)體有機(jī)會(huì)通過(guò)恰當(dāng)?shù)姆绞胶兔浇楸磉_(dá)自己的審美取向、向同學(xué)和老師傳遞自己的審美價(jià)值取向。這樣，通過(guò)拓寬交流和傳播渠道，學(xué)生之間、師生之間便可以相互理解、和諧共處。通過(guò)借助審美價(jià)值的導(dǎo)向作用，以審美文化為共通的媒介，通過(guò)校園內(nèi)部的各類(lèi)文娛活動(dòng)，人與人之間的審美體驗(yàn)得到分享，整體的“和諧”便能輕易達(dá)成，廣大師生既得到了高雅的審美享受，也在不知不覺(jué)中實(shí)現(xiàn)了思想政治教育的目標(biāo)和要求。

三、在文化傳播中實(shí)現(xiàn)審美行為

達(dá)成大學(xué)生思想政治教育的目標(biāo)大學(xué)生是當(dāng)代社會(huì)的精英，承載著社會(huì)文化傳承和時(shí)代文明傳播的重任，尤其在當(dāng)前的社會(huì)文化語(yǔ)境中，通過(guò)培養(yǎng)精英的知識(shí)分子，承擔(dān)文化傳播的重任，以美的方式，弘揚(yáng)社會(huì)價(jià)值，培育健康積極的社會(huì)文化氛圍，更顯重要。一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)是，當(dāng)前社會(huì)“電視、電影、畫(huà)報(bào)、網(wǎng)絡(luò)、燈箱、招貼、櫥窗、裝潢、商品包裝、公共建筑甚至人體等媒介構(gòu)筑了一個(gè)巨大的、無(wú)處不在的形象空間，急遽膨脹的形象包圍著我們的日常生活……審美活動(dòng)跨越高高的精神柵欄，化為快感漫溢的視覺(jué)形象，人們的審美趣味體現(xiàn)出‘物化’的傾向?！睋Q句話說(shuō)，在現(xiàn)代社會(huì)，審美的傳播在一定程度上被一種視覺(jué)體驗(yàn)的快感所替代，文化傳播的精神內(nèi)涵正在逐漸被湮沒(méi)于純粹的形式感的追求之中，視覺(jué)快感在某種程度上超越了物質(zhì)形象本身的功能性要求及其所承載的文化意義，外在形式感和對(duì)主體外在感覺(jué)的刺激追求，使文化傳播走到了一種尷尬境地。從當(dāng)代大學(xué)生來(lái)說(shuō)，他們一方面正處于并經(jīng)受著這種文化語(yǔ)境的擠壓，另一方面，他們?cè)趶那髮W(xué)再到走入社會(huì)之中，也必然是社會(huì)文化的傳播者，從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，大學(xué)生的思想政治教育，是要在社會(huì)文化的傳承之中，培養(yǎng)健全的人。所以，復(fù)歸文化傳播的審美屬性，通過(guò)審美化的行為來(lái)承擔(dān)文化傳承和社會(huì)發(fā)展的責(zé)任，亦是大學(xué)生思想政治教育的重要目標(biāo)。對(duì)此，有研究者就曾指出，文化傳播對(duì)大學(xué)生思想教育相互耦合，具有以下功能：文化傳播具有促進(jìn)人的政治社會(huì)化的作用、具有社會(huì)整合功能以及社會(huì)調(diào)適作用。正因此，在當(dāng)代大學(xué)生的思想政治教育中，便應(yīng)以文化傳播為載體，塑造學(xué)生的審美行為，實(shí)現(xiàn)文化傳播、思想政治教育和審美行為的多元結(jié)合。所以，思想政治教育工作者在實(shí)施思想政治教育的過(guò)程中，文化傳播是其理論的立足點(diǎn)，審美行為是其實(shí)踐的歸宿點(diǎn)。首先，這要求在開(kāi)展思想政治教育過(guò)程中，關(guān)注社會(huì)文化現(xiàn)象及其傳播規(guī)律，既有感性的體驗(yàn)過(guò)程，也有理性的分析構(gòu)成，擇其精華，以審美的方式引導(dǎo)學(xué)生參與其中，循序漸進(jìn)，由淺入深，使學(xué)生在體驗(yàn)中體認(rèn)文化。其次，要以審美價(jià)值為導(dǎo)向，引導(dǎo)學(xué)生剔除文化傳播中的消極現(xiàn)象，在學(xué)習(xí)和生活過(guò)程中，逐步、科學(xué)地建立文化選擇機(jī)制，將此和個(gè)人自主發(fā)展和社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化、政治發(fā)展相結(jié)合，以審美化的方式，以文化為平臺(tái)，搭建個(gè)人和社會(huì)的結(jié)合方式。再次，尋找文化傳播的思想屬性，并以寓教于樂(lè)的方式傳遞給學(xué)生。文化的傳播過(guò)程具有審美屬性，但并不意味著文化的傳播僅僅是一個(gè)感官的娛樂(lè)過(guò)程，如前所述，這正是當(dāng)前文化傳播所面臨和所要解決的問(wèn)題。所以，思想性是文化傳播中不可或缺的重要一面。大學(xué)生的思想政治教育，是要培養(yǎng)有思想、有道德的社會(huì)主義建設(shè)新人，因此，要善于發(fā)掘文化傳播的具有優(yōu)秀文化價(jià)值的信息，無(wú)論是歷史中的傳統(tǒng)文化、時(shí)代文化還是外來(lái)文化，還是時(shí)代橫斷面中的校園文化和社會(huì)文化，都需要思想政治教育者借助文化傳播的視野，以審美關(guān)懷的眼光，加以領(lǐng)會(huì)、理解和接受，并不斷影響師生的人生觀和價(jià)值觀，從而不斷改變?nèi)藗兊纳睢⑿袨榱?xí)慣和方式，在更高的層次上，改變著人們的認(rèn)知、創(chuàng)造能力。從這個(gè)意義上說(shuō)，思想政治教育者和接受者，在文化傳播中體現(xiàn)審美行為，體現(xiàn)著人的發(fā)展的更高目標(biāo)，體現(xiàn)著大學(xué)生思想政治教育的本質(zhì)精神。

作者：湛霞英單位：湖南外貿(mào)職業(yè)學(xué)院