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物質(zhì)與物質(zhì)范疇范文第1篇

【摘要】目的　評(píng)價(jià)生物反饋訓(xùn)練結(jié)合心理干預(yù)治療抽動(dòng)癥的療效和不良反應(yīng)。方法 對(duì)37例在勝利油田中心醫(yī)院確診為抽動(dòng)癥的6—14歲兒童進(jìn)行生物反饋訓(xùn)練40次，治療中結(jié)合心理干預(yù)。結(jié)果 37例患兒治療后15例顯效、19例有效、2例未堅(jiān)持治療、1例無效，總有效率91％。結(jié)論 生物反饋治療是抽動(dòng)癥綜合治療的一種有效的治療方法，值得臨床推廣。

【關(guān)鍵詞】生物反饋 心理干預(yù) 抽動(dòng)癥

抽動(dòng)癥又稱抽動(dòng)——穢語(yǔ)綜合征，是一種以多發(fā)性不自主的抽動(dòng)，語(yǔ)言或行為障礙為特征的綜合征，大多起病于4～12歲。主要表現(xiàn)為不自主的、反復(fù)的、快速的一個(gè)部位或多個(gè)部位肌肉運(yùn)動(dòng)抽動(dòng)和發(fā)聲抽動(dòng)，并可伴有注意力不集中、多動(dòng)或其它行為癥狀。運(yùn)動(dòng)抽動(dòng)表現(xiàn)為：眨眼、擠眉、皺額、吸鼻、張口、伸脖、搖頭、聳肩等。發(fā)聲抽動(dòng)表現(xiàn)為：反復(fù)發(fā)出類似動(dòng)物的叫聲、哼聲、清嗓聲等。多發(fā)生于兒童期和青少年期，男孩多于女孩，男女之比約為3∶1～4∶1[1]。現(xiàn)將我院在2009年10月至2011年08月所治療的37例抽動(dòng)癥的資料分析總結(jié)如下。

1 資料和方法

1.1一般資料 2009年10月～2011年06月門診診斷為抽動(dòng)癥的兒童37例，男26例，女11例，年齡6-14歲，病程2個(gè)月～5年，均符合DSM2Ⅳ診斷標(biāo)準(zhǔn)。排除兒童精神分裂癥、小舞蹈癥、癲癇及其他器質(zhì)性疾病。37例患兒中有11例是初診未經(jīng)過其他治療的，15例曾服用過泰必劑、氟哌啶醇，3例服用過中藥，8例曾用中西醫(yī)結(jié)合療法。

1.2臨床特征 患兒臨床表現(xiàn)：眨眼5例，搖頭10例， 縱鼻子9例，張口 1例，聳肩7例，發(fā)聲3例，復(fù)合抽動(dòng)2例。

1.3方法

1.3.1生物反饋訓(xùn)練　我院采用南京偉思醫(yī)療科技有限責(zé)任公司生產(chǎn)的Infiniti3000A多參數(shù)生物反饋系統(tǒng)，根據(jù)抽動(dòng)癥兒童癥狀的輕重程度，采用Infiniti3000A系統(tǒng)的腦電、肌電進(jìn)行訓(xùn)練。治療師在治療前向患者講解治療原理和方法，制訂多媒體生物反饋治療計(jì)劃，安置電極， 腦電電極置于中線CZ點(diǎn)，參考、地線電極分別夾在左右耳垂，肌電電極置于前額中央皮膚上。訓(xùn)練方案主要是SMR上升和EMG下降。

訓(xùn)練20次為一療程，一般第一周每日一次，每次30—40分鐘。讓受試者熟悉Infiniti3000A的原理并初步掌握訓(xùn)練方法。從第二周起訓(xùn)練2次/周。每次訓(xùn)練分為3個(gè)階段，I階段：基線測(cè)試，1-2分鐘。II階段：肌電、皮電和皮溫訓(xùn)練階段，分為5個(gè)小階段，每個(gè)小階段訓(xùn)練5分鐘，共約30分鐘。III階段：結(jié)束測(cè)試，1-2分鐘。每次訓(xùn)練結(jié)束時(shí)與患者一起總結(jié)評(píng)價(jià)，布置家庭訓(xùn)練計(jì)劃。

1.3.2心理干預(yù)治療

1.3.2.1與受試兒童建立良好的信任關(guān)系。

1.3.2.2在訓(xùn)練中指導(dǎo)受試兒童全身和身體某部位放松的方法。

1.3.2.3訓(xùn)練中抽動(dòng)發(fā)作時(shí)治療師應(yīng)漠視或轉(zhuǎn)移受試兒童的注意力。

1.3.2.4指導(dǎo)家長(zhǎng)對(duì)孩子的態(tài)度要和藹，多關(guān)心少批評(píng)。

1.3.2.5對(duì)受試兒童的訓(xùn)練結(jié)果要及時(shí)鼓勵(lì)和表?yè)P(yáng)，以增加受試兒童的戰(zhàn)勝自己的信心。

2 療效判定

顯效:抽動(dòng)次數(shù)減少50%～100%；有效:抽動(dòng)次數(shù)減少30%～50%；無效:抽動(dòng)次數(shù)減少＜30%[2]。

3 結(jié)果

3.1療效 37例患兒治療后15例顯效、19例有效、2例未堅(jiān)持治療、1例無效，總有效率91％。

3.2不良反應(yīng)　本組患兒治療中未見明顯不良反應(yīng)。

4 討論

目前國(guó)內(nèi)針對(duì)重型兒童抽動(dòng)癥治療方法主要是應(yīng)用神經(jīng)阻滯劑藥物治療。因作用無選擇性，在控制癥狀的同時(shí)亦有明顯控制正常肌群的副作用，部分病人因嚴(yán)重影響學(xué)習(xí)，只好中斷治療。但停藥后抽動(dòng)癥狀又遷延不愈。而其他治療，如中藥、針炙等，又因其療效不穩(wěn)定，易反復(fù)，不易被家長(zhǎng)們所接受。

腦電生物反饋始于20世紀(jì)60年代末，于20世紀(jì)末進(jìn)入中國(guó)。它運(yùn)用操作條件反射原理，采用電子儀器準(zhǔn)確測(cè)定神經(jīng)肌肉和自主神經(jīng)系統(tǒng)的正常和異?；顒?dòng)狀況，并把這些信息有選擇地放大成視覺和聽覺信號(hào)，然后反饋給患者。并通過訓(xùn)練選擇性強(qiáng)化某一頻段的腦電波，從而來達(dá)到預(yù)期目的。本方法以多種游戲和音樂獎(jiǎng)勵(lì)的形式來治療， 操作簡(jiǎn)單易學(xué)，增加了患兒的興趣，減少了抵觸情緒，使患兒在輕松的氣氛中接受治療。而抽動(dòng)癥的患兒在心理上也存在一定的問題，比如自卑、感覺過敏、多疑，因此配合治療師的心理干預(yù)和對(duì)家長(zhǎng)的指導(dǎo)臨床效果明顯。在停止治療2個(gè)月后的隨訪調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，生物反饋訓(xùn)練結(jié)合心理干預(yù)治療在減少抽動(dòng)的同時(shí)，還有效的改善了患兒注意力、多動(dòng)及對(duì)抗、沖動(dòng)的行為，從而提高了學(xué)習(xí)成績(jī)，使患兒所伴有的行為問題、運(yùn)動(dòng)不寧及學(xué)習(xí)問題，得到不同程度的糾正和改善，值得臨床進(jìn)一步推廣和研究。

參考文獻(xiàn)

物質(zhì)與物質(zhì)范疇范文第2篇

辯證唯物主義物質(zhì)觀：

物質(zhì)是標(biāo)志著客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇。它獨(dú)立于人的意識(shí)之外，并能為人的意識(shí)所反映，它的唯一特性是客觀實(shí)在性。理論意義：物質(zhì)定義指出了物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)而獨(dú)立的客觀實(shí)在,，持了物質(zhì)第一性,意識(shí)第二性，與唯心主義和二元論劃清了界限。

揭示了物質(zhì)世界的可知性，堅(jiān)持了唯物主義的可知論，與不可知論劃清了界限。指出了客觀實(shí)在性是一切物質(zhì)的共性，具有最大的普遍性，不僅克服了形而上學(xué)唯物主義的局限，而且正確地解決了哲學(xué)物質(zhì)范疇同自然科學(xué)關(guān)于物質(zhì)形態(tài)、結(jié)構(gòu)和屬性的區(qū)別和聯(lián)系。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

物質(zhì)與物質(zhì)范疇范文第3篇

在本體論領(lǐng)域，按照哲學(xué)的觀點(diǎn)，“客觀存在”是指在人的意識(shí)之外、不依賴于人的意識(shí)而獨(dú)立存在著的客觀事物。對(duì)本體論范圍內(nèi)的“客觀存在”，哲學(xué)是用物質(zhì)范疇加以概括的。列寧指出：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映?！保ā读袑庍x集》，第2卷，128頁(yè)）與之相對(duì)立的意識(shí)范疇則是人腦對(duì)客觀存在的反映。馬克思指出：“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已?！保ā恶R克思恩格斯選集》，第2卷，217頁(yè)）可見，在本體論領(lǐng)域，作為客觀存在的只能是物質(zhì)現(xiàn)象。高二《思想政治》教材中“自然界是客觀存在的”、“社會(huì)存在與發(fā)展是客觀的”、“人們周圍的世界是客觀存在的”這樣一些觀點(diǎn)，就是在本體論意義上使用“客觀存在”這一命題的。作為對(duì)客觀存在的反映的主觀意識(shí)現(xiàn)象，無論是人類意識(shí)的整體，還是單個(gè)人的思想、觀念，都不是“客觀存在”本身。

意識(shí)和物質(zhì)、思維和存在的關(guān)系問題，是哲學(xué)的基本問題。對(duì)哲學(xué)基本問題第一方面的不同回答，是劃分唯物主義與唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。唯物主義認(rèn)為，世界的本原是物質(zhì)，物質(zhì)是第一性的，意識(shí)是人腦對(duì)物質(zhì)的反映，是第二性的，物質(zhì)決定意識(shí)。就是說，只有物質(zhì)才是客觀存在的，才是世界的本原。如果把意識(shí)也當(dāng)做“客觀存在”，就會(huì)背離唯物主義的根本觀點(diǎn)，導(dǎo)致唯心主義。我國(guó)古代思想家朱熹認(rèn)為，“理在事先”，在宇宙形成之前有一個(gè)絕對(duì)的、獨(dú)立存在的“理”，這個(gè)“理”演化出形形的事物和現(xiàn)象。德國(guó)哲學(xué)家黑格爾認(rèn)為，世界的本質(zhì)是“絕對(duì)精神”，自然界和人類社會(huì)是“絕對(duì)精神”自我發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物和表現(xiàn)。唯心主義顛倒了物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系，在理論上是根本錯(cuò)誤的，在實(shí)踐上是極其有害的。

在實(shí)際工作中，物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系表現(xiàn)為客觀與主觀的關(guān)系。要在實(shí)踐中有效地改造客觀世界，使實(shí)踐獲得成功，就必須處理好主觀與客觀的關(guān)系，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀、思想符合實(shí)際。所謂實(shí)際，就是客觀存在的事實(shí)。要根據(jù)客觀存在的事實(shí)，決定我們的方針、政策、計(jì)劃、工作方法等主觀的東西。與此相反，如果在工作中不是力求主觀與客觀相符合，而是從主觀出發(fā)，用主觀去剪裁客觀，必然會(huì)違背客觀規(guī)律，導(dǎo)致實(shí)踐的失敗。

顯然，在本體論領(lǐng)域，在涉及世界的本原是什么的問題上，客觀存在的物質(zhì)現(xiàn)象同主觀的意識(shí)現(xiàn)象之間存在著明確的界限，是不能混淆的。在這個(gè)范圍內(nèi)，別人的思想當(dāng)然不是客觀存在的，而是客觀存在的反映，是主觀的東西。

（二）

在認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域，“客觀存在”除了泛指作為總體認(rèn)識(shí)對(duì)象的物質(zhì)世界外，還具有特殊的規(guī)定性。

辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論首先認(rèn)為，認(rèn)識(shí)是對(duì)客觀物質(zhì)世界的反映。這是唯物論的反映論的一般原則，它回答了唯物主義認(rèn)識(shí)論的基本路線和出發(fā)點(diǎn)問題。同時(shí)，辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論特別強(qiáng)調(diào)實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用，把認(rèn)識(shí)奠定在實(shí)踐的基礎(chǔ)上。這是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論同舊唯物主義認(rèn)識(shí)論的根本區(qū)別所在

同實(shí)踐活動(dòng)相聯(lián)系的認(rèn)識(shí)過程是主體和客體的對(duì)立統(tǒng)一。主體和客體作為一對(duì)范疇，它們?cè)诒举|(zhì)上是互相規(guī)定的，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上是統(tǒng)一的。

首先，認(rèn)識(shí)的主體不是一般意義上的純主觀的思維和意識(shí)，而是活生生的、現(xiàn)實(shí)的、社會(huì)的、實(shí)踐著的人，是作為自然界的產(chǎn)物和一部分、作為社會(huì)基質(zhì)的物質(zhì)性的人同具有感知能力、思維能力、實(shí)踐能力的精神性的人的統(tǒng)一體。

其次，同主體既相對(duì)立又相統(tǒng)一的客體，不再完全等同于與思維、意識(shí)相對(duì)立的客觀物質(zhì)現(xiàn)象，而是指同人的感知能力、思維能力、心理因素、實(shí)踐能力相關(guān)并在實(shí)際上進(jìn)入實(shí)踐過程的認(rèn)識(shí)的對(duì)象。對(duì)認(rèn)識(shí)的客體可從兩個(gè)方面來理解：第一，由于物質(zhì)世界的無限廣大性、多樣性、復(fù)雜性，由于一定階段人的認(rèn)識(shí)能力和實(shí)踐能力的局限性，物質(zhì)世界不可能全部進(jìn)入現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐過程而成為認(rèn)識(shí)的客體?？陀^事物能夠成為認(rèn)識(shí)的客體總是有限的。第二，同認(rèn)識(shí)的主體既相對(duì)立又相統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)的客體，除了各種自然現(xiàn)象、社會(huì)物質(zhì)現(xiàn)象外，還包括既定的社會(huì)事實(shí)，已經(jīng)形成的人類認(rèn)識(shí)成果、社會(huì)意識(shí)形態(tài)、社會(huì)心理和傳統(tǒng)習(xí)俗等精神現(xiàn)象。既定的社會(huì)事實(shí)、已經(jīng)形成的精神現(xiàn)象是人們面臨的客觀環(huán)境的組成部分，是人們面對(duì)的認(rèn)識(shí)對(duì)象，是客觀存在的認(rèn)識(shí)客體。在現(xiàn)實(shí)生活中，他人的思想相對(duì)于具體的認(rèn)識(shí)主體而言，是一種客觀的認(rèn)識(shí)對(duì)象，馬克思稱之為“思想客體”（《馬克思恩格斯選集》，第1卷，16頁(yè)）。把精神現(xiàn)象看成客觀存在的認(rèn)識(shí)客體的觀點(diǎn)能夠成立嗎？當(dāng)然能，因?yàn)閷?shí)際情況本來就是這樣嘛！比如，思想史一類的科學(xué)，諸如哲學(xué)史、文學(xué)史、經(jīng)濟(jì)學(xué)說史等，就是把已經(jīng)形成的人類認(rèn)識(shí)成果作為研究、認(rèn)識(shí)的對(duì)象。雖然已經(jīng)形成的人類認(rèn)識(shí)成果本身是對(duì)客觀存在的反映，但是，它們一旦形成，便又成為一種認(rèn)識(shí)客體。我國(guó)古典名著《紅樓夢(mèng)》成為遍及全球的紅學(xué)家研究的對(duì)象，你能否認(rèn)它是認(rèn)識(shí)的客體嗎？心理學(xué)是以人的心理現(xiàn)象、心理活動(dòng)的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律為研究對(duì)象的，思維科學(xué)是以人的思維的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律為研究對(duì)象的。心理學(xué)、思維科學(xué)認(rèn)識(shí)的客體當(dāng)然是精神現(xiàn)象，而不是物質(zhì)現(xiàn)象。我們常說思想政治工作要從人們的思想實(shí)際出發(fā)，有的放矢。如果否認(rèn)人們的思想對(duì)思想政治工作者來說是一種“客觀存在”，是不依賴于思想政治工作者的意識(shí)而存在的認(rèn)識(shí)客體，那么，這是從何而來的“實(shí)際”？總之，“思想客體”也是認(rèn)識(shí)的客體，盡管它本身是對(duì)客觀事物的反映。世界上的任何事物和現(xiàn)象，只要它在實(shí)踐中同認(rèn)識(shí)的主體相聯(lián)系，就成為認(rèn)識(shí)的對(duì)象，即認(rèn)識(shí)的客體。就“思想客體”來說，人們接收它所儲(chǔ)存的信息，在實(shí)踐中形成新的思想、觀念、認(rèn)識(shí)，其目的在于指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)。

所以，在認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域，在分析具體的認(rèn)識(shí)過程時(shí)，我們可以把別人的思想看成是客觀存在的，是不依賴于我們的意識(shí)而客觀存在的認(rèn)識(shí)客體。

物質(zhì)與物質(zhì)范疇范文第4篇

摘要:恩格斯將哲學(xué)基本問題確定為思維與存在的關(guān)系問題,這一方面將物質(zhì)與存在混為一談,同時(shí)沿著這一思路,無法確立完整的哲學(xué)體系。事實(shí)上,只有把客體與主體的關(guān)系問題確立為哲學(xué)基本問題,才能將整個(gè)哲學(xué)體系完整地建立起來。

我們的哲學(xué)教科書一直認(rèn)為哲學(xué)的基本問題是思維與存在的關(guān)系問題,這一觀點(diǎn)是由恩格斯提出的。恩格斯說:“全部哲學(xué),特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題,是思維和存在的關(guān)系問題?！蔽艺J(rèn)為,恩格斯在這里將物質(zhì)與存在的概念混為一談了。這是因?yàn)?首先,思維與存在的關(guān)系問題,只能解決思維或意識(shí)是不是存在的問題,而不能解決物質(zhì)與存在的關(guān)系問題。然而,哲學(xué)既要研究思維與存在的關(guān)系問題,也要研究物質(zhì)與存在的關(guān)系問題。可見,思維與存在的關(guān)系問題并不是哲學(xué)的基本問題。其次,哲學(xué)的基本問題也不是思維與存在的關(guān)系問題。因?yàn)?哲學(xué)是唯物辯證法哲學(xué)。唯物論首先說的是物質(zhì)與精神或思維的關(guān)系問題。所以說哲學(xué)的基本問題,也不是思維與存在的關(guān)系問題。再次,恩格斯在哲學(xué)基本問題上發(fā)生錯(cuò)誤的主要原因是將物質(zhì)與存在混為一談。其實(shí),物質(zhì)與存在并不是同一概念,也沒有等同重合性。存在要比物質(zhì)的概念寬泛的多,包括思維也是存在。物質(zhì)是實(shí)存在,意識(shí)是虛存在。只有把意識(shí)和物質(zhì)都看做是存在的,才能進(jìn)一步研究它們之間的絕對(duì)相對(duì)問題和決定性作用與被決定性作用的關(guān)系問題。如果根本就不承認(rèn)思維或意識(shí)的存在性,那就既不會(huì)存在絕對(duì)相對(duì)問題,也不會(huì)存在決定性作用與被決定性作用的關(guān)系問題。所以說,思維與存在的關(guān)系問題并不是哲學(xué)的基本問題。即使是我們“修正”一下,將存在換為物質(zhì),那么,意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問題是不是哲學(xué)的基本問題呢?我看也有問題。因?yàn)?從宇宙自然的角度來看,質(zhì)量和能量、空間和時(shí)間以及靜止和運(yùn)動(dòng),這些范疇還既不涉及意識(shí),也不涉及和意識(shí)相對(duì)應(yīng)的“物質(zhì)”概念,完全是從宇宙自然本身的角度來考察的。如果在考察宇宙自然時(shí)就以人劃線,以人定位,勢(shì)必陷入“唯我論”、“唯心論”的泥潭。再?gòu)霓q證法的角度來看,對(duì)立統(tǒng)一律、否定肯定律以及量變質(zhì)變律,這些規(guī)律之中對(duì)立統(tǒng)一律是基礎(chǔ)、前提、核心,說明對(duì)立與統(tǒng)一是辯證法哲學(xué)的基本問題。

因?yàn)?對(duì)立與統(tǒng)一規(guī)定著否定與肯定及量變與質(zhì)變,由此,也說明了意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系并不是辯證法哲學(xué)的基本問題。再?gòu)闹黧w的角度來看,經(jīng)濟(jì)主體的基本問題是勞資關(guān)系問題,政治主體的基本問題是公民和國(guó)家的關(guān)系問題,或曰官民關(guān)系問題。再?gòu)臍v史主體的角度來看,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系是歷史主體的基本問題。很長(zhǎng)時(shí)間以來,甚至直到現(xiàn)在,我們的哲學(xué)教科書仍將社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)看作是一對(duì)矛盾統(tǒng)一體,這是發(fā)生混亂最根本的原因。社會(huì)存在是與自然存在相對(duì)而言的,自然存在反映的是自然客體,而社會(huì)存在反映的則是社會(huì)主體。然而,社會(huì)意識(shí)則一方面是與自然意識(shí)相對(duì)而言的,另一方面又是與社會(huì)物質(zhì)相對(duì)而言的。因?yàn)?社會(huì)意識(shí)包括經(jīng)濟(jì)意識(shí)和政治意識(shí),而社會(huì)物質(zhì)包括經(jīng)濟(jì)物質(zhì)和政治物質(zhì)。這樣,我們就可以發(fā)現(xiàn),社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在并不是對(duì)應(yīng)概念。二者只是部分與整體的關(guān)系以及被包含與包含的關(guān)系。把握這一點(diǎn),是認(rèn)識(shí)社會(huì)意識(shí)能動(dòng)性的關(guān)鍵。因?yàn)?如果否認(rèn)社會(huì)意識(shí)的存在性,否認(rèn)社會(huì)意識(shí)屬于社會(huì)存在的范疇,就等于說意識(shí)是不存在的,那么,不存在的東西又哪里能有能動(dòng)性呢?有人對(duì)與社會(huì)意識(shí)相對(duì)應(yīng)的社會(huì)物質(zhì)的概念提出質(zhì)疑。其實(shí),社會(huì)物質(zhì)包括經(jīng)濟(jì)物質(zhì)和政治物質(zhì)。經(jīng)濟(jì)物質(zhì)是容易理解的,一切資本,如固定資本與流動(dòng)資本及其產(chǎn)品都是經(jīng)濟(jì)物質(zhì)。而政治物質(zhì)則是指國(guó)家機(jī)關(guān)、軍事力量、法庭、監(jiān)獄等等,這些難道不是政治物質(zhì)嗎?

雖然在社會(huì)存在中也包括社會(huì)意識(shí)與社會(huì)物質(zhì)的關(guān)系問題,甚至在社會(huì)經(jīng)濟(jì)中,包括經(jīng)濟(jì)意識(shí)和經(jīng)濟(jì)物質(zhì)的關(guān)系問題,而在社會(huì)政治中包括政治意識(shí)和政治物質(zhì)的關(guān)系問題,但都不是基本問題。經(jīng)濟(jì)意識(shí)和經(jīng)濟(jì)物質(zhì)的關(guān)系問題,不是社會(huì)經(jīng)濟(jì)的基本問題,政治意識(shí)和政治物質(zhì)的關(guān)系,不是社會(huì)政治的基本問題,同樣,社會(huì)意識(shí)和社會(huì)物質(zhì)的關(guān)系問題,也不是社會(huì)歷史的基本問題。況且,將意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問題作為哲學(xué)的基本問題,也無法說明哲學(xué)體系的科學(xué)性。哲學(xué)是自然觀和歷史觀的互補(bǔ)。自然觀反映的是客體存在,歷史觀反映的是主體存在。客體并不等于物質(zhì),因?yàn)?自然人意義上的意識(shí),也是客體。同樣,主體,亦即社會(huì)也不等同于意識(shí)。社會(huì)物質(zhì),包括經(jīng)濟(jì)物質(zhì)如資本和政治物質(zhì),如監(jiān)獄、法庭、軍隊(duì)等,也屬于主體范疇、社會(huì)范疇。由此,也說明了意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問題,并不是哲學(xué)的基本問題。[意識(shí)與物質(zhì)的關(guān)系不是哲學(xué)的基本問題,那么,它在哲學(xué)中處于一種什么樣的地位呢?我認(rèn)為,意識(shí)與物質(zhì)的關(guān)系是哲學(xué)本體論的基本問題。哲學(xué)與本體論并不存在等同重合的關(guān)系,二者也不是同一概念。哲學(xué)與本體論是整體與部分的關(guān)系,包含與被包含的關(guān)系。本體論當(dāng)然是哲學(xué),然而即不能反過來說哲學(xué)就是本體論。哲學(xué)包含本體論,本體論只是哲學(xué)的一部分內(nèi)容。哲學(xué)不僅包括本體論,而且包括自然觀、辯證法、以及經(jīng)濟(jì)觀、政治觀、歷史觀等內(nèi)容。其中,自然觀是本體論的前提,它們與辯證法共同組成哲學(xué)客體的范疇。自然觀的基本問題是質(zhì)量和能量的關(guān)系問題,這一點(diǎn)是由愛因斯坦的質(zhì)能關(guān)系原理確立起來的。因?yàn)?空間和時(shí)間以及靜止和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系,都是建立在質(zhì)能關(guān)系的基礎(chǔ)上。這無論是在哲學(xué)上,還是在物理學(xué)上都是具有劃時(shí)代意義的事情。從哲學(xué)的角度來看,主要是解決了自然辯證法的基本問題,人們可以由質(zhì)量和能量的關(guān)系入手,進(jìn)一步認(rèn)識(shí)空間和時(shí)間的關(guān)系以及靜止和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系。遺憾的是,我們的哲學(xué)教科書還并沒有認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)。原因在于馬克思在前,愛因斯坦在后,抱著“凡是論”態(tài)度的哲學(xué)家們,并未能將愛因斯坦的這一哲學(xué)與自然科學(xué)上的突破性發(fā)展成果接納入哲學(xué)的體系,還在一百多年前的哲學(xué)水平上徘徊和原地踏步,更談不上對(duì)愛因斯坦相對(duì)論思想的批判性發(fā)展。

建立在自然辯證法基礎(chǔ)上的是本體辯證法。本體論的基本問題是物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問題。因?yàn)?物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問題,直接制約著實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系問題。實(shí)踐是物質(zhì)的,認(rèn)識(shí)是意識(shí)的,客觀是物質(zhì)的,主觀是意識(shí)的等等。

建立在自然辯證法和本體辯證法基礎(chǔ)上的是客體辯證法。辯證法的基本問題是對(duì)立和統(tǒng)一的關(guān)系問題,這一點(diǎn)理論界是明確的?，F(xiàn)在需要進(jìn)一步研究的是對(duì)立和統(tǒng)一的關(guān)系、否定和肯定的關(guān)系以及量變和質(zhì)變的關(guān)系。自然辯證法和本體辯證法以及以它們?yōu)榍疤岬目腕w辯證法,共同構(gòu)成哲學(xué)的客體,而和客體相對(duì)應(yīng)的是主體。主體包括經(jīng)濟(jì)主體、政治主體以及以它們?yōu)榍疤岬臍v史主體。主體經(jīng)濟(jì)的基本問題是資本和勞動(dòng)的關(guān)系問題,即勞資關(guān)系問題;而主體政治的基本問題是公民和國(guó)家的關(guān)系問題,即民主和法治的關(guān)系問題。建立在經(jīng)濟(jì)主體和政治主體基礎(chǔ)上的歷史主體的基本問題是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系問題,由此,我們可以發(fā)現(xiàn)整個(gè)哲學(xué)實(shí)際上是如下一個(gè)體系:通過上述哲學(xué)體系圖,我們就可以十分清楚地看到,哲學(xué)與本體論既不是等同重合關(guān)系,也不是同一概念。

二者是整體與部分的關(guān)系,包含與被包含的關(guān)系,本體論只是哲學(xué)的一部分。既然如此,本體論的基本問題與哲學(xué)的基本問題,就不是一回事。本體論的基本問題是意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問題,而哲學(xué)的基本問題則是客體和主體的關(guān)系問題。當(dāng)然,哲學(xué)是一個(gè)多層次體系,然而每一個(gè)層次和每一對(duì)范疇的基本問題都必然反映客體和主體的關(guān)系問題。如自然辯證法的基本問題是質(zhì)能關(guān)系問題,而在質(zhì)能關(guān)系中,質(zhì)量是客體,能量是主體。因?yàn)?質(zhì)量具有可動(dòng)性,而能量具有能動(dòng)性。由此決定了空間具有客體性,時(shí)間具有主體性;靜止具有客體性,運(yùn)動(dòng)具有主體性。因?yàn)?空間是質(zhì)量的存在形式,而時(shí)間是能量的存在形式;靜止是質(zhì)量的本質(zhì)特征,而運(yùn)動(dòng)是能量的本質(zhì)特征。再?gòu)谋倔w論來看,它的基本問題是物質(zhì)和精神的關(guān)系問題,而物質(zhì)具有客體性,精神具有主體性。由此決定了實(shí)踐具有客體性,認(rèn)識(shí)具有主體性;客觀具有客體性而主觀具有主體性。因?yàn)閷?shí)踐是物質(zhì)的,而認(rèn)識(shí)是精神的;客觀是物質(zhì)的,主觀是精神的。再?gòu)霓q證法來看,它的基本問題是對(duì)立和統(tǒng)一的關(guān)系問題,對(duì)立性是反映客體與客體的對(duì)立性以及主體與主體的對(duì)立性,而統(tǒng)一性則是反映客體和主體的統(tǒng)一性。由此說明了否定性反映的是客體與客體的否定性以及主體與主體的否定性,而肯定性則是反映客體和主體的肯定性。同樣,量變反映的是客體與客體的量變以及主體與主體的量變,而質(zhì)變則是反映客體和主體的質(zhì)變性。因?yàn)?否定和量變都是反映事物的對(duì)立性特征,而肯定與質(zhì)變都是反映事物的統(tǒng)一性特征。再?gòu)纳鐣?huì)經(jīng)濟(jì)主體來看,它的基本問題是資本和勞動(dòng)的關(guān)系問題,資本是客體,勞動(dòng)是主體,因?yàn)橘Y本具有可動(dòng)性,而勞動(dòng)具有能動(dòng)性。由此決定了剩余資本具有客體性,而剩余勞動(dòng)具有主體性;資本股份具有客體性,而勞動(dòng)股份具有主體性。因?yàn)?剩余資本與資本股份都是資本的特征,而剩余勞動(dòng)與勞動(dòng)股份都通過上面的分析,就可以十分清楚地說明:其一,無論哲學(xué)有多少層次,每一個(gè)層次中的基本問題都是反映客體和主體的關(guān)系問題。其二,只有客體和主體的關(guān)系問題,才能將哲學(xué)的所有范疇從始至終貫徹到底。其三,這就更清楚地說明,思維與存在的關(guān)系并不是哲學(xué)基本問題。一方面是由于存在既包括意識(shí)存在,也包括物質(zhì)存在。思維與存在是直接同一的,二者既不存在對(duì)立關(guān)系,也不存在統(tǒng)一關(guān)系。再?gòu)奈镔|(zhì)和意識(shí)的關(guān)系來看,雖然物質(zhì)是客體,意識(shí)是主體,但客體并不等同于物質(zhì),主體也不等同于意識(shí)?？腕w和主體的關(guān)系,要比物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系寬泛的多,深刻的多。只有客體和主體的關(guān)系問題,才能將哲學(xué)各個(gè)層次的所有范疇從始至終作為主線貫穿到底,而物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問題,則只能說明本體論的基本問題。超出本體論的范疇,如自然哲學(xué)、辯證法哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)哲學(xué)、政治哲學(xué)以及歷史哲學(xué)的基本問題,就都不是由物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問題所能說明得了的。過去,正是由于哲學(xué)教科書沒有認(rèn)識(shí)到哲學(xué)是客體哲學(xué)和主體哲學(xué)的互補(bǔ)。所以,一些哲學(xué)家便一再否定歷史觀的哲學(xué)屬性。其錯(cuò)誤在于:首先,哲學(xué)既包括對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象,即自然的認(rèn)識(shí),也包括對(duì)認(rèn)識(shí)者,即社會(huì)人自身的認(rèn)識(shí)。如果只完成對(duì)宇宙自然的認(rèn)識(shí),而不完成對(duì)社會(huì)人自身的認(rèn)識(shí),就不是完整的哲學(xué)。其次,人類認(rèn)識(shí)世界的目的在于為人類自身的存在而服務(wù)。如果連人類自身是怎樣存在的都弄不清楚,那么,對(duì)自然的認(rèn)識(shí)就毫無意義,從而也就否定了哲學(xué)的價(jià)值。最后,從哲學(xué)本身來看,歷史觀正是哲學(xué)區(qū)別于一切西方舊哲學(xué)的具有決定意義的一部分,歷史觀的創(chuàng)立是整個(gè)哲學(xué)實(shí)現(xiàn)變革的樞紐和焦點(diǎn)。馬克思如果不創(chuàng)立社會(huì)歷史觀,就不可能完成哲學(xué)上的根本變革。

由上可見,無論從哪方面看,都說明歷史觀不可能不屬于哲學(xué)的范疇。還有一種觀點(diǎn),雖然承認(rèn)歷史觀屬于哲學(xué)的范疇,但認(rèn)為只有客體哲學(xué)是哲學(xué)的基本內(nèi)容,而歷史觀則屬于哲學(xué)在社會(huì)科學(xué)中的“推廣和應(yīng)用”。這是斯大林的觀點(diǎn)。他說:“歷史唯物主義就是把辯證唯物主義的原理推廣去研究社會(huì)生活,把辯證唯物主義的原理應(yīng)用于社會(huì)生活現(xiàn)象,應(yīng)用于研究社會(huì),應(yīng)用于研究社會(huì)歷史?！边@種觀點(diǎn)的要害在于把客體哲學(xué)和主體哲學(xué)看做是兩門學(xué)科,而不是看作哲學(xué)的不同組成部分,這就割裂了哲學(xué)本身的完整性。其實(shí),列寧關(guān)于客體哲學(xué)和主體哲學(xué)是一塊整鋼的思想才是正確的。列寧說:“在這個(gè)由一整塊鋼鐵鑄成的哲學(xué)中,決不可去掉任何一個(gè)基本前提任何一個(gè)組成部分?！蔽覀兂Ｕf既要堅(jiān)持,又要發(fā)展。在哲學(xué)基本問題上,我們所要堅(jiān)持的,正是由哲學(xué)為我們開辟出來的客體和主體相互補(bǔ)的這種完整領(lǐng)域。在這個(gè)問題上的任何倒退,都只能導(dǎo)致哲學(xué)本身的倒退。

在客體和主體的關(guān)系中,二者都是非決定性的。從主體的非決定性來看:首先,自然可以決定社會(huì)的存在。當(dāng)自然還沒有進(jìn)化到人類的時(shí)候,社會(huì)就是不存在的。同時(shí),如果自然發(fā)生大的災(zāi)變時(shí),就有可能將人類大部或全部毀滅,瑪雅文化、希臘文化等的突然性毀滅,就很有可能是大自然的災(zāi)變?cè)斐傻?。其?自然可以決定社會(huì)的富裕程度。一切自然資源,都是大自然本身的分布所形成的,礦藏、物產(chǎn)、地勢(shì)等都可以造福一方,這都不是人的力量所能達(dá)到的。

關(guān)于主體的非決定性,是的基本原理。馬克思說:“人們自己創(chuàng)造自己的歷史,但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造,并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造,而是在直接碰到的、既定的,從過去承繼下來的條件所創(chuàng)造?！瘪R克思的論述,很明顯地說明了主體具有非決定性。這是因?yàn)榇笞匀槐旧砭哂幸?guī)律性,人類的社會(huì)活動(dòng)如果不符合客觀規(guī)律,其目的就不能實(shí)現(xiàn),甚至反過來對(duì)人類違反客觀規(guī)律的錯(cuò)誤行為實(shí)施懲罰性報(bào)復(fù)。

當(dāng)然,主體具有非決定性,這只是問題的一個(gè)方面,從問題的另一方面來看,客體也具有非決定性。馬克思就曾高度贊揚(yáng)了作為社會(huì)存在的人在改造自然過程中的能動(dòng)性作用。他說:“這個(gè)領(lǐng)域內(nèi)的自由只是社會(huì)化了的人,聯(lián)合起來的生產(chǎn)者,將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換,把它置于他們的共同控制之下,而不讓它作為盲目的力量來統(tǒng)治自己;靠消耗最小的力量,在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下進(jìn)行這種物質(zhì)變換?！彼哉f主體對(duì)于自然存在,也具有能動(dòng)性作用。這是因?yàn)?

物質(zhì)與物質(zhì)范疇范文第5篇

關(guān)鍵詞：語(yǔ)法理論范疇 普通語(yǔ)言學(xué) 單位 結(jié)構(gòu) 類 系統(tǒng)

現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)中描述的主要方法有兩種：篇章的與非篇章的（或想要更好的詞匯，說明性的）。最近第三種方法首先加入到語(yǔ)法里，在音系里最晚才添加的，那就是“生成法”（因?yàn)樯刹活A(yù)設(shè)轉(zhuǎn)換，嚴(yán)格來說叫做轉(zhuǎn)換生成法）一些語(yǔ)言學(xué)家很早就建議轉(zhuǎn)換生成作為創(chuàng)造語(yǔ)言觀點(diǎn)的語(yǔ)言方法，應(yīng)該替代描寫的其他類型。其他語(yǔ)言學(xué)家則認(rèn)為：他們所做的事不同，第三種方法是前兩種的有效補(bǔ)充。

然而描寫不是理論。無論生成與否，所有的描寫都和普通語(yǔ)言學(xué)理論有關(guān)。具體講來，是與解釋語(yǔ)言怎樣運(yùn)行的普通語(yǔ)言學(xué)理論的一部分相關(guān)聯(lián)的。描寫的不同類型是理論的主體，這些理論主體來自于那種理論，并對(duì)此理論作出回應(yīng)。每種理論在語(yǔ)言學(xué)中都有自己的位置，僅僅因?yàn)橛糜诿鑼懙囊欢ǖ睦碚摬磺‘?dāng)就否認(rèn)篇章描寫的價(jià)值是讓人遺憾的事。

筆者寫這篇文章的目的是為了表明在普通語(yǔ)言學(xué)理論部分的基本范疇意味著什么。這種理論關(guān)心的是語(yǔ)言在語(yǔ)法層如何運(yùn)作，關(guān)心的是語(yǔ)法與詞匯層的關(guān)系的相互聯(lián)系及語(yǔ)法與音系之間的關(guān)系。這里勾畫出的理論藍(lán)圖大多數(shù)來自弗思的作品。同時(shí)，筆者并不是說弗思應(yīng)贊同這些表達(dá)的觀點(diǎn)，這些觀點(diǎn)有的出自于他。筆者也不會(huì)低估對(duì)現(xiàn)在的同事的義務(wù)，也不會(huì)低估對(duì)取材于他們的許多其他同事的義務(wù)。

筆者覺得普通語(yǔ)言學(xué)討論不需要借口。和其他學(xué)科一樣，讓語(yǔ)言學(xué)流行是發(fā)現(xiàn)它的可應(yīng)用性，這些應(yīng)用方法里依賴于工作多年，尋求知識(shí)的的人。如果這些理論應(yīng)用的成功讓我們思考理論問題如果解決了，基本問題也沒有了，普通語(yǔ)言學(xué)理論就不會(huì)對(duì)學(xué)科有用了。

一、出發(fā)點(diǎn)

如果起點(diǎn)的很明晰，也許就很有幫助。以下就是作為給定的東西為本文服務(wù)的總結(jié)。

1.普通語(yǔ)言學(xué)理論的一部分就是語(yǔ)言如何運(yùn)用的理論。描寫性語(yǔ)言學(xué)理論也源于此。

2.相關(guān)的理論是由相互聯(lián)系的范疇圖式構(gòu)成，這些圖式的建立是為了解釋數(shù)據(jù)及連接范疇與數(shù)據(jù)抽象的一系列級(jí)。被解釋的數(shù)據(jù)是觀測(cè)的語(yǔ)言事件，這些事件在口語(yǔ)中被觀察在書面體中得到整理，它們的任何數(shù)據(jù)用于語(yǔ)言描寫的材料時(shí)候，就是文本。

3.描寫在于把文本與理論范疇連接起來。通過這種方式的理論包括一些抽象的過程，它們種類不同，程度也不同。正是這種理論決定這些抽象過程與理論之間的關(guān)系。

4.該理論要求語(yǔ)言事件應(yīng)該可解釋不同層次的現(xiàn)象：由于涉及的抽象過程的種類存在差異，這一點(diǎn)就顯得很有必要。

5.第一層次是形式、物質(zhì)與語(yǔ)境。物質(zhì)是語(yǔ)言的材料：語(yǔ)音（可聽的聲音）或者圖解（可見的符號(hào)）。形式就是物質(zhì)組合進(jìn)有意義的是事件：意義是理論的一個(gè)概念，一個(gè)技術(shù)術(shù)語(yǔ)。語(yǔ)境是形式與語(yǔ)言運(yùn)行的情景非語(yǔ)言特征及語(yǔ)言特征（而不是受到關(guān)注的項(xiàng)目的特征：篇章外特征）的結(jié)合。

6.層次完整的框架要求進(jìn)一步的劃分和添加，如下所示：

物質(zhì)有可能是語(yǔ)音的，有可能是圖解的。

如果物質(zhì)是語(yǔ)音的，它就和音系的形式聯(lián)系起來。

如果物質(zhì)是圖結(jié)解的，它就和拼字發(fā)的形式聯(lián)系起來。

形式事實(shí)上有兩個(gè)相連的層次：語(yǔ)法與詞匯。

語(yǔ)境事實(shí)上是連接形式與篇章外特征的相互層次。

7.語(yǔ)音的物質(zhì)研究屬于與普通語(yǔ)音學(xué)不同但相連的理論主體。因?yàn)橐粝祵W(xué)連接形式與語(yǔ)音物質(zhì)，它就是語(yǔ)言學(xué)和語(yǔ)音學(xué)相互滲透的地方。語(yǔ)言學(xué)與語(yǔ)音學(xué)一起構(gòu)成了語(yǔ)言學(xué)科學(xué)。

8.語(yǔ)言有形式意義與語(yǔ)境意義。形式意義是理論信息的信息盡管在沒有量化的情況下仍然可以表達(dá)觀點(diǎn)。

9.語(yǔ)境意義是大眾、傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)的延伸，即，意義的概念，它與形式意義大不相同，與信息沒有任何關(guān)系。一個(gè)項(xiàng)目的語(yǔ)境意義與篇章外的特征相連，但它與這種項(xiàng)目沒有直接關(guān)系，而是與語(yǔ)言形式中它所在的位置的項(xiàng)目有關(guān)系，因此語(yǔ)境意義邏輯上依賴于形式意義。

10.在描寫中，形式標(biāo)準(zhǔn)非常重要，比語(yǔ)境標(biāo)準(zhǔn)更有優(yōu)勢(shì)。邏輯上，形式語(yǔ)義的觀點(diǎn)優(yōu)先于語(yǔ)境意義的觀點(diǎn)。

11.最后，有必要區(qū)分理論與描寫，描寫與表征。表征是語(yǔ)言學(xué)家詳細(xì)解釋描寫的一種方法，它隨著目標(biāo)而變化。對(duì)于特定的目的，相對(duì)的優(yōu)點(diǎn)是由所指來判定的。描寫依賴于理論。這就要求理論的效度，相對(duì)優(yōu)點(diǎn)由所指判斷為理解與精密度。

二、語(yǔ)法

語(yǔ)法是在封閉系統(tǒng)中運(yùn)行的語(yǔ)言形式的層次中。由于一個(gè)系統(tǒng)通過定義而封閉，這里封閉這個(gè)術(shù)語(yǔ)的使用是一個(gè)記憶工具。但是由于單獨(dú)的系統(tǒng)會(huì)作為四個(gè)基本語(yǔ)法范疇中的一個(gè)名字使用。當(dāng)指帶稱系統(tǒng)為從詞匯中辨別語(yǔ)法的關(guān)鍵標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，保留封閉系統(tǒng)很有用。

封閉的系統(tǒng)是具有以下特色的一系列的術(shù)語(yǔ)：

術(shù)語(yǔ)的數(shù)目是有限的：它們可列舉為ABCD，其它項(xiàng)目如E都在系統(tǒng)之外。

每個(gè)項(xiàng)目都不在其他所有項(xiàng)目之中：給定的術(shù)語(yǔ)A就不能與B或C或D一致。

如果一個(gè)新的術(shù)語(yǔ)加到系統(tǒng)里，這就改變了其他所有項(xiàng)目的意義。

與封閉系統(tǒng)運(yùn)行無關(guān)的語(yǔ)言形式的任何部分都屬于詞匯層。語(yǔ)言中封閉系統(tǒng)模式與開放模式的區(qū)別事實(shí)上就是漸變?nèi)?。但是理論得把它們看成要求不同范疇的模式的不同類型。因?yàn)檫@個(gè)原因普通語(yǔ)言學(xué)理論必須在這里提供一種語(yǔ)法理論和一種詞匯理論以及聯(lián)系兩種理論的一種手段。依賴普通語(yǔ)言學(xué)理論的描述既要從相互間分離出兩個(gè)層次的描寫，也要從它們間的相互聯(lián)系的描寫中分離。雖然在很多場(chǎng)合提到了詞匯，但本文主要涉及到語(yǔ)法理論。