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一、“忠孝久喪、累世而居”的鄉(xiāng)村社會宗族觀念

兩漢時期鄉(xiāng)村社會特別重視“忠孝久喪”，并將其強(qiáng)化為中國傳統(tǒng)的道德規(guī)范之一。關(guān)于忠孝觀念，《尚書周書酒誥》云：“肇牽車牛，遠(yuǎn)服賈，用孝養(yǎng)厥父母?！笨鬃尤眨骸案冈谟^其志，父沒觀其行，三年無改于父之道，可謂孝矣?！比寮宜枷胝J(rèn)為其是“生事之以禮，死葬之以禮，祭之以禮?！痹趦蓾h時期，一個人是否具有孝行，不僅僅關(guān)系著這個人在鄉(xiāng)村鄰里的聲譽(yù)，而且在某種程度上也可能決定著其一生的升遷榮辱。在后世出土的漢代壁畫中，有許多是表現(xiàn)漢代的諸如二十四孝子的忠孝思想和故事的，比如漢代的墓畫中有這樣一幅圖景：一位農(nóng)夫手執(zhí)鋤頭在田間勞作，旁邊倚車站立著一位耄耋老者，該幅圖畫反映的就是漢代孝子董永，其“與父居，肆力田畝，鹿車載自隨?！焙髞砥涓溉ナ篮笏€寧愿“自賣為奴，以葬其父。”類似這樣的壁畫內(nèi)容在漢代的古墓中非常之多，可見當(dāng)時社會對忠孝的觀念已經(jīng)重視到何種程度，也說明漢代的儒家理論是特別倡導(dǎo)以忠孝作為核心價值觀的。漢代統(tǒng)治者以及儒家學(xué)者之所以鼓勵和提倡孝悌為先，也是為了鞏固和加強(qiáng)封建階級統(tǒng)治秩序，以強(qiáng)化封建倫理道德和教化的作用。

反映在處于基層鄉(xiāng)村社會中，一個人表現(xiàn)出孝悌忠信、忠孝節(jié)義的行為舉止，是足以獲得宗族家庭和鄉(xiāng)里民間的充分認(rèn)可的，就會使他及其家族享受和充滿著光輝的榮耀，而且還可能使其在日后人生仕途上獲得可能的擢升和躍進(jìn)llI。關(guān)于久喪習(xí)俗，由于先秦儒家將人的“養(yǎng)生送死”活動等量齊觀，信奉“事死如生，事亡如存，仁智備矣”的理念，因此漢代承繼這種看法，強(qiáng)調(diào)人們在對待死者時要用對待生者那樣采取幾乎完全相同的態(tài)度，甚至提醒人們要始終“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣?！边@種在父母過世時要依照嚴(yán)格的喪葬和追思禮儀以表達(dá)對親人哀傷之情的觀念深深鐫刻于漢代鄉(xiāng)村社會的普通民眾心中，并得到了封建統(tǒng)治者的日益強(qiáng)化。孝道最重喪禮，父母去世，兒子需要守孝三年，稱之為“丁憂”。丁憂的禮法在“第一儒家王朝”漢朝得到確認(rèn)，《漢律》規(guī)定，子不為親行三年喪者，不得選舉為官。而且，這種觀念還遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了鄉(xiāng)村社會宗族控制的范圍，甚至連皇室貴族也不例外。比如漢武帝時期，在母親王太后不幸去世之時，匈奴兵越境侵?jǐn)_，燒殺劫掠，但是漢武帝為了尊崇個人孝道，不派一兵一卒進(jìn)行迎擊而任由匈奴“殺太守，入雁門，殺戮千余人?！钡?，漢代臣民對此并未因?yàn)闈h武帝沒有出兵抗擊匈奴而埋怨他，反而為漢武帝擁有如此的忠孝厚葬德行感到欣慰，并認(rèn)為他為臣民作出了最好的表率。由于漢代是一個特別講究厚葬的時期，漢朝墓葬的規(guī)模一般都比較奢侈豪華，并且通常雕以精美高超的石刻畫像，借以反映逝者在人間時鄉(xiāng)村社會的衣、食、住行等各個方面，希望他們過世之后繼續(xù)享受如此的榮華富貴。

除了“忠孝久喪”的習(xí)俗之外，“累世而居”也是漢代鄉(xiāng)村社會中一種重要的宗族觀念。累世同居是中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會的一種常見的家庭形式，其最基本和最重要的特點(diǎn)就是“同居共財(cái)”。漢代傳統(tǒng)觀念認(rèn)為，同一個祖父或者曾祖父的所有子孫都應(yīng)該屬于一個不分家的大家庭，全體人員共同生活在一起，構(gòu)成一種以直系血緣關(guān)系為主，兼融旁系血緣關(guān)系的“累世同居”或者“聯(lián)合家庭”，這些家庭的共同特是“同居共財(cái)”，也就是所有人員共同擁有家庭的財(cái)產(chǎn)而不分家，父子兄弟大都生活在一起?！袄凼蓝印庇^念的形成，也是與漢代遵循儒家思想的意識密不可分的。漢代時期鄉(xiāng)村社會實(shí)行宗法等級制度，將由孔子倡導(dǎo)的倫理道德傳承為“三綱”、“五?！钡姆饨ǘY教。這種封建禮教的核心都是要維護(hù)封建家長鉗制和禁錮妻子兒女的個性思想和自由為主要目的，也是封建禮教統(tǒng)治下實(shí)行個人專制的重要精神支柱。兩漢時期鄉(xiāng)村社會信奉“累世而居”這種家庭管理模式觀念，有利于維護(hù)以儒家思想為正統(tǒng)的封建倫理道德禮制。

二、“里社為主、私社為輔”的鄉(xiāng)村社會管理體制

兩漢時期，鄉(xiāng)村社會對民眾的日常管理主要采用的是“里社為主、私社為輔”的普遍模式?！吧纭笔巧瞎艜r期人們對土地神和地域神的稱呼，也是用以祭祀土地神的地方、日子以及祭禮?！妒酚?#8226;陳涉世家》說：“將軍身被堅(jiān)執(zhí)銳，伐無道，誅暴秦，復(fù)立楚國之社稷，功宜為王?！逼渲小吧琊ⅰ敝械摹吧纭敝傅氖峭辽?，“稷”指的是谷神，古代君主都祭社稷，后用以借指和代表國家。漢代的鄉(xiāng)村基層社會組織稱之為“里社”?！抖Y記•祭法》云：“大夫以下成群立社，日置社”，《史記•禮書》云：“郊疇乎天子，社至乎諸侯，函及士大夫”，“大夫成群立社日置社，亦曰里社也?！碧轿隼锷绲脑缙谄鹪?，還得追溯到先秦時期，當(dāng)時的里社又稱為“書社”，也就是將百姓的姓名記錄在登記簿上，用來進(jìn)行基層行政管理的一種體制?！妒酚洠軱子世家》有過記載，說孔子當(dāng)年周游列國時，曾受到楚昭王的極度贊賞和至高禮遇，楚昭王因此“將以書社地七百里~f；fL子?！眱蓾h時期繼承秦制，自中央到郡縣、鄉(xiāng)村等各個層級行政機(jī)構(gòu)中都分別劃立有社，分別稱其為帝社、郡社、縣社、鄉(xiāng)社、里社等，其中里社是這個遞進(jìn)層級中最為基層的部分，管理和影響著普通臣民的日常觀念規(guī)范和行為舉止，實(shí)質(zhì)上是漢代中央集權(quán)政治體制建立后，對勞動人民進(jìn)行管理和教化的重要機(jī)構(gòu)，承擔(dān)有一定的教化民眾的功能和作用。

也正是由于這個原因，如果純粹從字面意思來進(jìn)行理解的話，里社中的“里”主要是指漢代鄉(xiāng)村社會管理機(jī)構(gòu)在對普通百姓的編戶造冊時所具有的政治功能；而“社”則是指漢代鄉(xiāng)村社會管理機(jī)構(gòu)在凝聚普通百姓民心、維護(hù)安定社會秩序方面時所具有的政治功臺。如果說“里社”更多地代表了漢代封建王朝政治機(jī)構(gòu)管理臣民的作用，那么與之對比的是，在漢代還出現(xiàn)了一種由處于最基層的鄉(xiāng)村庶民自發(fā)組織而成的“私社”。關(guān)于私社，西晉臣瓚日：“舊制二十五家為一社，而民或十家五家共為田社，是私社。”漢代鄉(xiāng)村社會的私社具有一定的特點(diǎn)，首先這種組織形式并非鄉(xiāng)村的全體百姓參加，而是由五戶到十戶，也就是一部分人自行組合而成的；其次這種組織形式的活動時間和頻次較之里社的要更多一些，比如里社一般組織百姓在二月和八月進(jìn)行社祭活動，而私社除此之外還有其他的類似活動；再者私社開展活動的場所是屬于內(nèi)部所有的，而非里社確定的公開社壇，而且其在開展社祭等活動時根本不受里社等官方組織機(jī)構(gòu)的干涉。至于私社興起和建立的原因，一般都是人們?yōu)榱诉_(dá)到某種特定的目的而自愿形成的，有的是因?yàn)榧易鍌鞒卸O(shè)，有的是因?yàn)槁殬I(yè)類同而設(shè)，有的是因階層類同而設(shè)，甚至有些私社的職能也能夠從該私社的名稱當(dāng)中猜測出來，比如東漢時期緱氏縣侍廷里的居民共二十五人組成了私社“父老倬”，其職能主要就是為了大家共同斂財(cái)聚資，購買田地，并且通過這些田地的收成來作為成員當(dāng)中鄉(xiāng)親父老的日常消費(fèi)。

當(dāng)然，處于封建統(tǒng)治階級的根本利益，在以里社為根本鄉(xiāng)村組織管理機(jī)構(gòu)的體制下，漢代地方封建政府對私社這類民間組織的隨意建立也是不容允許的，采取了禁止性措施。如《漢書•五行志》記載，西漢元帝建昭五年，“兗州刺史浩賞禁民私所自立社”。對于里社和私社，總而言之，如果中央集權(quán)政治的控制力足夠強(qiáng)大時，里社的功能就會得到加強(qiáng)，私社的發(fā)展就會萎靡不振；如果中央集權(quán)政治的控制力非常脆弱時，里社的功能就會得到削弱，私社的發(fā)展就會急速膨脹。這也許可以解釋漢代時期為什么會出現(xiàn)禁止鄉(xiāng)間成立私社的緣由吧目。