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1.國球精神文化是乒乓外交基礎(chǔ)上形成的精神文化

政治是上層建筑范疇，社會上的精神文化是為一定的政治服務(wù)的，在乒乓球史上，最經(jīng)典要數(shù)中美乒乓球外交，在1971年，美國的乒乓球隊在日本世錦賽結(jié)束后，想訪問中國代表時，外交部與國家體委商議拒絕美國代表團(tuán)訪華，上報后，總理因考慮訪問時機(jī)不夠成熟，同意了商議。然后，因為我國乒乓隊員莊則棟與美國隊員科恩的思想交流，護(hù)送禮物等原因后，改變了主義，支持美國代表隊訪華，1971年，接見了美國等五個國家的乒乓球代表隊，中美運動員在乒乓球方面的思想交流的同時，尼克松提出了改善中美關(guān)系的五大措施，因為乒乓球運動，因為乒乓球文化的交流，中美打破了22年來無外交的歷史。因此，它也成為了世界外交史上的奇跡。

2.國球精神文化是以展現(xiàn)個性與塑造人格精神為主要特征的

國球有個顯著的文化意義就是乒乓人的個性得到弘揚、乒乓人的個性自由得到發(fā)展、人格與精神得到塑造以及乒乓人的人格魅力和內(nèi)在精神品質(zhì)得到升華。乒乓球運動是一項球桌上隔網(wǎng)相對抗的運動項目,在雙打比賽的擊球中順序中，雖然是兩人對兩人，但是他不同于羽毛球與網(wǎng)球的擊球規(guī)則，乒乓球雙打的運動員必須是輪流擊球；在團(tuán)體賽比賽中,雖然是很多人對很多人的比賽，但比賽的具體項目都是由單打與雙打組成。從擊球規(guī)則的層面，乒乓球運動無論是雙打還是團(tuán)體都體現(xiàn)了選手個性的弘揚與發(fā)展。此外，乒乓球運動在器材方面更加豐富，從拍型方面，你可以選擇直拍或者橫拍，從膠皮方面，你可以選擇正膠膠皮、反膠膠皮、長膠膠皮、生膠膠皮以及防弧圈膠皮。隨著乒乓球運動的發(fā)展，乒乓球技戰(zhàn)術(shù)產(chǎn)生了5種類型與11種打法,乒乓球人可以根據(jù)自己的特點與喜愛來選擇適合自己的球拍，慢慢的形成自己的打法。在比賽中，通過人人精神方面的斗智斗勇，來展現(xiàn)自己的個性與人格魅力。從這方面來講講,乒乓球運動是一項最能表現(xiàn)運動員個性與人格精神的體育項目之一。由于桌上隔網(wǎng)對抗是乒乓球運動一大特點,身體接觸在選手之間幾乎不存,故籃球與足球等違背奧林匹克精神的嚴(yán)重暴力行為不會在乒乓球運動中發(fā)生,這對塑造乒乓球人的精神與人格也有積極的作用。其次,乒乓球項目的比賽場地不大,重2.7克的賽璐珞小球在長2.74米、寬1.525米的乒乓球臺上相互擊打,但是乒乓選手對身體協(xié)調(diào)性與靈活性要求較高，相對其他高強(qiáng)度、遠(yuǎn)距離的體育運動，如田徑、游泳等，對運動員的力量及速度要求沒那么高，所以,大型的乒乓球比賽中也不會出現(xiàn)選手服用興奮劑之類違背奧林匹克精神的事情,技能類運動項目的乒乓球與舉重、游泳、田徑等體育項目相比,對人在精神品質(zhì)方面的塑造存在本質(zhì)區(qū)別。此外,乒乓球運動在注意力的集中與轉(zhuǎn)換、腳步快速移動能力、行為反應(yīng)速度、意志品質(zhì)的培養(yǎng)、心理素質(zhì)的提高、戰(zhàn)勝困難的能力等方面對參入者都有非常好的鍛煉功能,通過不斷的練習(xí)，對塑造乒乓人的內(nèi)在精神有著重要的作用。隨著乒乓球項目新規(guī)則“21分改11分制”和“無遮擋發(fā)球”的實施,乒乓球運動對塑造乒乓人的人格精神方面的作用越來越明顯。隨著國際間人與人的交流加深，乒乓球項目為世界乒乓人的個性發(fā)展和個性張揚提供了開闊的舞臺。選擇乒乓球運動的人們,有的是希望身體健康，有的是挑戰(zhàn)自我的潛能,有的是弘揚一種國球的精神文化，有的是升學(xué)或者就業(yè)，有點是通過斗智斗勇來展現(xiàn)個人的人格魅力。無論是哪種情況,通過乒乓球運動參與，人們都會在這項運動中得到自己的想要的。乒乓球運動的參加過程即是參與者個性張揚的過程,也是塑造人格精神文化熏陶的過程。如韓國的柳承敏、德國的波爾、瑞典的瓦爾德內(nèi)爾與佩爾森、中國的容國團(tuán)、蔡振華、鄧亞萍、劉國梁、馬琳、張繼科等世界乒壇的英雄人物,他們都是乒乓球運動發(fā)展史上的個性文化典范。

3.國球精神文化是我國社會發(fā)展的必然結(jié)果

國球精神文化不是憑空而來的，它是隨著國人的社會的產(chǎn)生和發(fā)展而逐步產(chǎn)生和發(fā)展起來的。離開了中國人的社會性就談不上國球精神文化了，因為國球精神文化的一個本質(zhì)特性就是它的社會性。而人的社會性的發(fā)展，換言之，就等于人類社會的發(fā)展。因此，可以說，國球精神文化是隨著我國社會的發(fā)展而逐步發(fā)展而來的。總之，對于國球精神文化內(nèi)涵的界定既要堅持馬克思主義的唯物論和認(rèn)識論，又要大膽借鑒東西方思想家的積極成果，努力探究這一事物的真正本質(zhì)。

4.國球精神文化發(fā)展的條件

物質(zhì)生產(chǎn)中的本質(zhì)變化不可避免地導(dǎo)致精神文化的變化，馬克思列寧主義的奠基人論證了這樣一個思想，即在影響精神文化發(fā)展的眾多因素中，經(jīng)濟(jì)因素歸根到底是具有決定性的。經(jīng)濟(jì)活動是人們求生存和求發(fā)展的活動，人們的生存和發(fā)展問題不解決，國球精神文化也無從產(chǎn)生與發(fā)展。在這點意義上說，經(jīng)濟(jì)是國球精神文化的基礎(chǔ)。要弄清經(jīng)濟(jì)與國球精神文化的關(guān)系，首先要認(rèn)識到國球精神文化是如何在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。我們知道，戰(zhàn)爭、原始宗教及勞動技能是人類體育文化的源頭。但我國體育文化輝煌的發(fā)展卻是依靠人的愿望、娛樂、想象及交往來創(chuàng)造出來的。我國最早的乒乓球精神文化是從經(jīng)濟(jì)活動中，特別是商品交換中產(chǎn)生的。20世紀(jì)初，上海商人王道平，在日本游玩時，發(fā)現(xiàn)了一項國內(nèi)沒有的運動，如是它從日本買回了10套乒乓球器材，包括球臺、球網(wǎng)、球和帶洞眼的球拍，在自己的器材店中，王道平先生親自講解比賽的規(guī)則與技巧，從此，我國開始有了乒乓球運動。從整體上講，經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展會決定、帶動精神文化的發(fā)展。但是又不能認(rèn)為文化與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是絕對同步的，兩者的發(fā)展既有同步的情況，也有不同步的情況。經(jīng)濟(jì)發(fā)展是文化發(fā)展的基礎(chǔ)?！皞}廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，強(qiáng)調(diào)了社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展決定著文化的發(fā)展水平。從這種意義上說，上述觀點是有一定道理的。另一方面，經(jīng)濟(jì)發(fā)展是文化發(fā)展的基礎(chǔ)，并不意味著文化的發(fā)展始終與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展同步。文化有其自身的傳承性和相對的獨立性。那種認(rèn)為只要物質(zhì)條件好了，精神文化自然而然地就會好起來，物質(zhì)條件差一點，精神文化就不可能搞好的觀點，不符合歷史發(fā)展的事實，是不正確的些器官的發(fā)展，當(dāng)然，精神文化并非總是與經(jīng)濟(jì)結(jié)合在一起，融為一體的。事實上，隨著人類社會的發(fā)展，社會活動逐漸分化，經(jīng)濟(jì)與精神文化在時空上會發(fā)生某種分離。兩者相對獨立。這種相對獨立并不意味著精神文化與經(jīng)濟(jì)脫離了關(guān)系，而只是表明兩者作為相對獨立的事物發(fā)生關(guān)系。在這種關(guān)系中，經(jīng)濟(jì)仍然是精神文化的基礎(chǔ)。雖然兩者是相對獨立的，但如果沒有經(jīng)濟(jì)活動，精神文化也不存在或不能發(fā)展.這種關(guān)系不因時空發(fā)生分離而改變，宗教和藝術(shù)的產(chǎn)生能充分說明這一點。正如馬克思指出的:“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。

作者：程成單位：武漢體育學(xué)院研究生部