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摘要：當(dāng)前的中俄關(guān)系對(duì)中俄兩國(guó)乃至世界范圍都有重要影響，各個(gè)學(xué)科紛紛投入中俄關(guān)系的學(xué)術(shù)研究，傳播學(xué)同樣將其納入研究對(duì)象。文章選擇國(guó)際傳播、跨文化傳播、周邊傳播三種應(yīng)用最廣、與中俄關(guān)系相關(guān)度最高的傳播理論進(jìn)行適用性分析，得出了一些具有學(xué)術(shù)價(jià)值與實(shí)踐價(jià)值的研究結(jié)論。

關(guān)鍵詞：傳播學(xué)中俄關(guān)系適用性

一、研究緣起

中俄兩國(guó)之間的交往源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，可以明確考證，中俄正式建立聯(lián)系是從蒙元時(shí)期，在明代停止交往二百年之后，俄羅斯在明末清初再次與中國(guó)發(fā)生聯(lián)系直至今日。近代以來的中俄關(guān)系紛繁復(fù)雜，首先是帝國(guó)主義對(duì)半殖民地的侵略，然后是同志加兄弟般的友誼，接著是中蘇反目進(jìn)而兵戎相見，最后是當(dāng)前“中俄全面戰(zhàn)略協(xié)作伙伴關(guān)系”。尤其是在“一帶一路”與“人類命運(yùn)共同體”的倡議下，中俄關(guān)系成為學(xué)術(shù)研究的重要領(lǐng)域，具有極強(qiáng)現(xiàn)實(shí)價(jià)值的傳播學(xué)研究自然不能缺席。當(dāng)前中俄關(guān)系研究的主要學(xué)科有歷史學(xué)、語言學(xué)、國(guó)際關(guān)系學(xué)等，每個(gè)領(lǐng)域都從自身的學(xué)科范式出發(fā)，得出符合自身邏輯的相關(guān)成果。值得注意的是，中俄之間的各種交往日益成為傳播學(xué)的研究對(duì)象，而且已經(jīng)取得一些可觀的研究成果。當(dāng)前成果集中于中俄媒介交往、中俄新聞比較、中俄媒體合作、中俄文化交流等，還有一些專門針對(duì)俄羅斯傳播現(xiàn)象的研究類型，其間多有針對(duì)中國(guó)問題的現(xiàn)實(shí)關(guān)照，也可算作中俄關(guān)系范疇。在中俄關(guān)系的傳播學(xué)研究全面展開之際，有必要開啟學(xué)科范式與研究對(duì)象相關(guān)性的系統(tǒng)分析，以此強(qiáng)化理論與實(shí)踐相結(jié)合的合理性，以及理論指導(dǎo)實(shí)踐的有效性；相對(duì)于研究對(duì)象的復(fù)雜多變，學(xué)科理論具體而穩(wěn)定，傳播學(xué)理論對(duì)中俄關(guān)系研究的適用性分析可以成為相關(guān)性系統(tǒng)分析的切入點(diǎn)。

二、適用性分析

歸納已有的傳播學(xué)研究成果，國(guó)際傳播與跨文化傳播的應(yīng)用最為廣泛，近期國(guó)內(nèi)學(xué)者首倡的周邊傳播尤其值得關(guān)注。從現(xiàn)代國(guó)際關(guān)系角度來說，中俄兩國(guó)的第一屬性是國(guó)與國(guó)的關(guān)系，國(guó)際傳播涵蓋區(qū)域傳播、對(duì)外傳播、世界傳播等范疇；基于傳播即文化的判斷，中俄關(guān)系的歷史、現(xiàn)狀與問題均能折射于文化差異之中，跨文化傳播容納語言代碼、身份認(rèn)同、刻板印象等相關(guān)理論；相比中國(guó)與歐洲其他國(guó)家，中俄關(guān)系的特殊性凸顯為兩國(guó)的地理相連，周邊傳播涉及從官方到民間的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各種傳播類型。

1.國(guó)際傳播。當(dāng)前國(guó)內(nèi)已有研究成果大多聚焦近代以后，從時(shí)間維度來看，分為清末民初、蘇聯(lián)時(shí)期、冷戰(zhàn)之后三個(gè)階段，體現(xiàn)出“國(guó)際傳播的歷史和它的表象是歷史的組合圖案，交織著戰(zhàn)爭(zhēng)、進(jìn)步和文化以及它們之間連續(xù)不斷的相互交錯(cuò)的軌跡”。中國(guó)近代以來正式開始進(jìn)入國(guó)與國(guó)的傳播時(shí)代，中國(guó)古代傳統(tǒng)的“宗藩關(guān)系”與“朝貢體系”讓位于現(xiàn)代國(guó)際關(guān)系與全球交往體系。19世紀(jì)后期西方列強(qiáng)對(duì)中華帝國(guó)具有全方位的傳播優(yōu)勢(shì)，表現(xiàn)為赤裸裸的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)與資源掠奪，俄羅斯在中國(guó)東北和西北方向獲得了前所未有的巨大利益。一戰(zhàn)之后的沙皇俄國(guó)變成蘇維埃俄國(guó)，中俄之間的不平等關(guān)系逐漸從戰(zhàn)爭(zhēng)形態(tài)轉(zhuǎn)向意識(shí)形態(tài)，布爾什維克之“庶民的勝利”激勵(lì)了當(dāng)時(shí)前途不明的中國(guó)革命。新中國(guó)成立之后的中蘇之間以意識(shí)形態(tài)之爭(zhēng)為主，中國(guó)逐步擺脫蘇聯(lián)模式，渴望探索一種國(guó)際傳播的平等關(guān)系。如果說明末清初是中俄之間國(guó)際傳播的軍事交往階段，蘇聯(lián)時(shí)期則是中俄之間國(guó)際傳播的政治交往階段，分別偏向于戰(zhàn)爭(zhēng)形態(tài)與意識(shí)形態(tài)：前者在侵略與掠奪之外，同樣具有政治談判、文化輸入等傳播形式，這些都是不平等的國(guó)際傳播；后者在意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同與分歧之間，既有政治結(jié)盟，也有文化交往，更有軍事沖突。正如馬特拉所說，國(guó)際傳播先天具有國(guó)與國(guó)不平等的霸權(quán)傾向，同時(shí)孕育反抗霸權(quán)的平等追求。當(dāng)前的俄羅斯經(jīng)歷蘇東巨變已有三十年，除了軍事實(shí)力之外，政治影響不復(fù)當(dāng)年，經(jīng)濟(jì)水平更是一落千丈，中俄的國(guó)際傳播主要呈現(xiàn)為文化交流與經(jīng)濟(jì)合作的平等伙伴關(guān)系。由此可見，國(guó)際傳播的相關(guān)理論適用于描述國(guó)家層面的軍事交往、政治交往、經(jīng)濟(jì)交往、文化交往，適用于解釋中俄之間不同時(shí)期兩國(guó)關(guān)系的側(cè)重點(diǎn)與關(guān)鍵點(diǎn)。

2.跨文化傳播。華夏文明自古以來獨(dú)樹一幟，從政治制度、生產(chǎn)方式到思想意識(shí)均有十分鮮明的文化特征。相對(duì)于俄羅斯先后受到北歐、蒙古、西歐等外來文化的影響巨大，華夏文明是典型的原生文化，也是唯一的“五千年不斷裂文明”?？缥幕瘋鞑ナ且环N朝向文化異同的平衡理論，著力解釋文化差異所造成的一系列問題及其后果，“傳播即文化”意味著“傳播和文化幾乎存在于聯(lián)系兩者的一切關(guān)系中”，中俄之間的文化差異較為明顯，這意味著中俄關(guān)系完全可以納入跨文化傳播。從清代及其之前中俄早期接觸的地緣沖突，到20世紀(jì)前后沙俄推進(jìn)的“黃俄羅斯計(jì)劃”，再到中蘇關(guān)系的結(jié)盟、破裂、對(duì)抗，現(xiàn)在是中俄文化年、中俄青年友好交流年、中俄友好之夜等諸如此類的傳播活動(dòng)，在傳播和文化互為彼此的情況下，任何傳播障礙都可以從文化差異中探尋緣由，反之亦然。無論是軍事對(duì)抗還是侵略擴(kuò)張，無論是政治壓迫還是國(guó)際霸凌，傳播與文化的膠著總是能夠給予解釋。文化差異雙方無非是強(qiáng)弱相對(duì)或形勢(shì)相當(dāng)，傳播控制與文化控制總是發(fā)生于倚強(qiáng)凌弱的情況，近代以來在軍事交往、政治交往、經(jīng)濟(jì)交往等方面一直呈現(xiàn)俄羅斯對(duì)中國(guó)的單向傳播，最終以“黃俄羅斯計(jì)劃”的文化殖民失敗而告終。蘇聯(lián)時(shí)期的中俄關(guān)系同樣在跨文化傳播領(lǐng)域有所端倪，蘇俄的沙文主義是西方政治文化的重要特征，中國(guó)追求獨(dú)立自主也是華夏文明的自我呈現(xiàn)，思想文化的差異決定了中蘇之間始終保持對(duì)抗性傳播。當(dāng)前官方主導(dǎo)的民間交流是中俄實(shí)力此消彼長(zhǎng)，中俄同時(shí)面臨美國(guó)威脅的形勢(shì)下，兩國(guó)渴望以文化傳播推動(dòng)平等協(xié)作的伙伴關(guān)系。由此可見，相比國(guó)際傳播的顯豁性，跨文化傳播具有潛在性，中俄關(guān)系的任何問題都可參考傳播失衡背后的文化差異。

3.周邊傳播。近代以來西方國(guó)家主導(dǎo)國(guó)際關(guān)系直至今日，傳播與文化的關(guān)系以及兩者關(guān)系的價(jià)值同樣出自西方語境。基于理想主義或現(xiàn)實(shí)主義的國(guó)際關(guān)系理論，開展國(guó)際傳播的前提都是國(guó)與國(guó)之間的競(jìng)爭(zhēng)性共存，無論強(qiáng)調(diào)競(jìng)爭(zhēng)還是共存，開展國(guó)際傳播的目的均為實(shí)現(xiàn)國(guó)家利益。跨文化傳播源于西方殖民者對(duì)殖民地的文化認(rèn)知，以及殖民地對(duì)西方殖民者的文化認(rèn)同，同樣建立在文化異同的不平衡與再平衡的假設(shè)之上。中國(guó)倡導(dǎo)的“一帶一路”與“人類命運(yùn)共同體”直接來自“和而不同”的傳統(tǒng)思想，以“和”為目的，不以解決“不同”為前提。由是觀之，國(guó)際傳播與跨文化傳播的相關(guān)理論確實(shí)對(duì)中俄關(guān)系具有適用性，只是難以契合當(dāng)前中國(guó)的戰(zhàn)略規(guī)劃；提出周邊傳播概念的正是國(guó)內(nèi)學(xué)者，他們渴望以中國(guó)理論解釋中國(guó)問題，以此彌合東西方對(duì)國(guó)際關(guān)系的認(rèn)知差異。周邊傳播雖未形成清晰可見的理論體系，卻已經(jīng)作出明確的概念闡釋：“所謂周邊傳播，就是在有效的主權(quán)轄區(qū)邊界兩側(cè)進(jìn)行的、介于國(guó)內(nèi)傳播和國(guó)際傳播之間的一種綜合性信息傳播活動(dòng)?！毕鄬?duì)于國(guó)際傳播，周邊傳播同樣照顧國(guó)家利益，傳播主體既有官方也有民間，傳播內(nèi)容與傳播媒介更加多樣；相對(duì)于跨文化傳播，周邊傳播同樣承認(rèn)文化異同及其平衡，更加側(cè)重“文化異同”中“同”的文化相似性部分，傳播動(dòng)機(jī)不是“以同化異”而是“求同存異”。可以認(rèn)為，周邊傳播的學(xué)術(shù)價(jià)值在于它是一種比較研究方法，沒有必然的前提假設(shè)與絕對(duì)的是非判斷；周邊傳播的實(shí)踐價(jià)值在于它能高度契合中國(guó)當(dāng)前的國(guó)際形勢(shì)，能夠直接用來分析中俄之間早已存在的“周邊關(guān)系”———陸地相鄰本就是中俄關(guān)系的本質(zhì)屬性，這還是中俄關(guān)系與其他西方國(guó)家的本質(zhì)區(qū)別。

三、結(jié)語

綜上所述，可以得出至少三點(diǎn)結(jié)論：第一，傳播學(xué)理論對(duì)中俄關(guān)系確有高度的適用性，從傳播學(xué)視角研究中俄關(guān)系理應(yīng)占有重要的一席之地；第二，傳播學(xué)理論之間各有所長(zhǎng)，應(yīng)該充分發(fā)揮每種理論的研究?jī)?yōu)勢(shì)，開展既有針對(duì)性又有綜合性的學(xué)術(shù)研究；第三，在大力引入西方傳播理論的同時(shí)，中國(guó)本土的傳播理論建設(shè)尤其重要，這是立足于新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的研究使命。最后要說明的是，本文僅是從三個(gè)傳播理論體系的學(xué)術(shù)邏輯角度大致分析了針對(duì)中俄關(guān)系的適用性，每個(gè)傳播理論體系中各種理論之間還有一些差異性，三個(gè)傳播理論體系之外同樣還有一些沒有兼顧到的相關(guān)理論，這些都要留待日后的認(rèn)真思考與深入研究?？梢钥隙ǖ氖牵瑐鞑W(xué)視角對(duì)中俄關(guān)系研究大有可為，本文的理論探討正是為了開拓研究思路。

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作者：鄭達(dá)威 李海敏  單位：鄭州大學(xué)新聞與傳播學(xué)院