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一近年來(lái)，否定精神文明價(jià)值的種種偏差，從認(rèn)識(shí)上說(shuō)，多源自兩大誤區(qū)。

一個(gè)誤區(qū)是將物質(zhì)文明與精神文明割裂開(kāi)來(lái)和對(duì)立起來(lái)，進(jìn)而排斥精神文明的價(jià)值。這一誤區(qū)的典型表述，可以概括為“代價(jià)論”和“先后發(fā)展論”。

“代價(jià)論”認(rèn)為，兩種文明價(jià)值具有此消彼長(zhǎng)的“零和”關(guān)系，故二者存在著某種天然的對(duì)立。要搞好經(jīng)濟(jì)建設(shè)，發(fā)展物質(zhì)文明，就只能把犧牲精神文明作為必要代價(jià)?！跋群蟀l(fā)展論”認(rèn)為，兩個(gè)文明建設(shè)的開(kāi)展雖都有必要，但畢竟有輕重緩急之分，既然經(jīng)濟(jì)建設(shè)是現(xiàn)階段的中心任務(wù)，那么集中力量先發(fā)展經(jīng)濟(jì)，待物質(zhì)文明搞上去之后，再回過(guò)頭來(lái)抓精神文明建設(shè)，便應(yīng)當(dāng)說(shuō)是一種明智的選擇了。

“代價(jià)論”的失足，在于以獨(dú)斷論的眼光，將兩個(gè)文明的對(duì)立絕對(duì)化，而看不到二者在互為因果的辨證統(tǒng)一中相互轉(zhuǎn)化。是的，兩個(gè)文明間確實(shí)存在著對(duì)立；而且不可否認(rèn)，在社會(huì)財(cái)富有限，兩個(gè)文明生產(chǎn)賴以進(jìn)行和發(fā)展的合理需求尚無(wú)法得到充分滿足時(shí)，二者在資源配置等方面也確實(shí)常常首先表現(xiàn)出某種令人困惑的沖突。但是，在唯物辯證法看來(lái)，人類社會(huì)“整個(gè)偉大的發(fā)展過(guò)程”正是“在相互作用的形式中進(jìn)行的”（《馬克思恩格斯選集》第4卷，第487頁(yè)）。兩個(gè)文明的對(duì)立，是統(tǒng)一體即社會(huì)生活內(nèi)部?jī)蓚€(gè)側(cè)面間的對(duì)立；而對(duì)立雙方的統(tǒng)一，——相互依存、相互作用、相互轉(zhuǎn)化，乃是兩個(gè)文明及其統(tǒng)一體即社會(huì)生活得以存在和發(fā)展的唯一形式。

精神文明的發(fā)展離不開(kāi)物質(zhì)文明的支持，這是一個(gè)常識(shí)。而離開(kāi)精神文明建設(shè)對(duì)社會(huì)政治環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境、文化環(huán)境和道德環(huán)境的營(yíng)造，離開(kāi)這一建設(shè)對(duì)社會(huì)成員主體素質(zhì)的定向模塑，離開(kāi)精神文明為社會(huì)發(fā)展提供的精神動(dòng)力、智力支持和思想保證，最終“物質(zhì)文明的建設(shè)也要受破壞，走彎路”（《鄧小平文選》第3卷，第143頁(yè)），這一點(diǎn)，在經(jīng)過(guò)大量正反兩方面實(shí)踐的證明之后，也應(yīng)當(dāng)說(shuō)是一個(gè)常識(shí)了。把兩種文明價(jià)值絕然對(duì)立，并企圖以放逐精神文明來(lái)消除二者的對(duì)立，這在理論上是荒唐的；用這一荒唐的理論指導(dǎo)實(shí)踐，則只會(huì)將兩個(gè)文明及其統(tǒng)一體即社會(huì)生活賴以存在和發(fā)展的形式——“相互作用”消除掉。顯然，這樣的“代價(jià)”，我們是付不起的。

“先后發(fā)展論”的失足之處，在于以形而上學(xué)的眼光，將兩個(gè)文明的價(jià)值割裂開(kāi)來(lái)，而看不到二者在相互依存中的相互規(guī)定。不可否認(rèn)，無(wú)論從人類社會(huì)歷史還是從當(dāng)今社會(huì)現(xiàn)實(shí)來(lái)看，兩個(gè)文明發(fā)展失衡、精神文明嚴(yán)重滯后的事例都并不罕見(jiàn)。但是，在唯物辯證法看來(lái)，“歷史過(guò)程中的決定因素歸根到底是現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)”（《馬克思恩格斯選集》第4卷，第477頁(yè)）。這里所說(shuō)的“現(xiàn)實(shí)生活”，當(dāng)然不僅包括社會(huì)物質(zhì)生活，而且包括了社會(huì)精神生活，以及二者各種直接、間接的相互聯(lián)系和相互作用。作為統(tǒng)一體，“現(xiàn)實(shí)生活”及其涵概的各個(gè)側(cè)面、各個(gè)要素，在性質(zhì)、價(jià)值目標(biāo)和發(fā)展方向上是相互規(guī)定的；只要從這個(gè)有機(jī)的統(tǒng)一整體中，抽掉某項(xiàng)重大要素或改變?nèi)魏我豁?xiàng)重大要素的性質(zhì)、價(jià)值目標(biāo)和發(fā)展方向，那么其余的要素和整個(gè)“現(xiàn)實(shí)生活”就必定會(huì)或遲或早地改變自己的面貌。

事實(shí)上，對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展來(lái)說(shuō)，兩個(gè)文明失衡所體現(xiàn)的并不是“合目的性與合規(guī)律性相統(tǒng)一”的自由，而是體現(xiàn)了一種消極的、具有極大阻滯力的盲目性。這種盲目性的產(chǎn)生，既有認(rèn)識(shí)論根源，更有社會(huì)制度根源。精神文明（尤其是思想道德，世界觀、人生觀、價(jià)值觀方面）嚴(yán)重滯后于物質(zhì)文明的不平衡，是私有制社會(huì)的痼疾，在私有制的社會(huì)框架內(nèi)，精神文明的嚴(yán)重滯后是無(wú)法根除的。只有在社會(huì)主義先進(jìn)制度下，這種不平衡才能從根本上得到克服，兩種文明價(jià)值才能在社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展中相互規(guī)定并實(shí)現(xiàn)高度統(tǒng)一；反過(guò)來(lái)說(shuō)，只有從根本上克服這種盲目性，實(shí)現(xiàn)兩個(gè)文明在性質(zhì)、價(jià)值目標(biāo)和發(fā)展方向上的相互規(guī)定中共同發(fā)展，才能確保兩個(gè)文明及整個(gè)“現(xiàn)實(shí)生活”的社會(huì)主義性質(zhì)，才是真正的社會(huì)主義。擺脫馬克思主義的指導(dǎo)，解除社會(huì)主義精神文明對(duì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)根本任務(wù)、基本手段、價(jià)值目標(biāo)和發(fā)展方向的規(guī)定，不僅物質(zhì)文明的發(fā)展將存在背離社會(huì)主義軌道的危險(xiǎn)，而且整個(gè)社會(huì)生活都有可能改變自己的性質(zhì)。把兩種文明價(jià)值割裂開(kāi)來(lái)，企圖拆散兩個(gè)文明相互規(guī)定的因果鏈，以“單兵突進(jìn)”的方式“優(yōu)先”發(fā)展經(jīng)濟(jì)，這在理論上是荒唐的；用這一荒唐的理論去指導(dǎo)實(shí)踐，則無(wú)異于讓經(jīng)濟(jì)建設(shè)以至整個(gè)社會(huì)發(fā)展去冒迷失方向、誤入歧途的風(fēng)險(xiǎn)。顯然，這樣的“風(fēng)險(xiǎn)”是我們所無(wú)法承受的。

另一個(gè)誤區(qū)以物質(zhì)文明價(jià)值取代精神文明價(jià)值、“用對(duì)錢袋的影響來(lái)衡量每一種活動(dòng)的意義”（《馬克思恩格斯全集》第26卷[1]，第300頁(yè)），進(jìn)而排斥精神文明價(jià)值為特點(diǎn)。其典型表述，可以概括為“搭臺(tái)論”和“唯市場(chǎng)論”。

“搭臺(tái)論”認(rèn)為，既然經(jīng)濟(jì)因素是社會(huì)發(fā)展的決定性力量，既然精神文明建設(shè)必須服務(wù)于經(jīng)濟(jì)建設(shè)這一中心任務(wù)，那么精神文明與物質(zhì)文明的關(guān)系，便理應(yīng)是前者“搭臺(tái)”后者“唱戲”的關(guān)系。精神文明的價(jià)值就在于它能夠?yàn)榻?jīng)濟(jì)活動(dòng)提供某種包裝形式或斂財(cái)手段；其價(jià)值量的大小，則取決于它所帶來(lái)的利潤(rùn)，取決于它“對(duì)錢袋的影響”?！拔ㄊ袌?chǎng)論”認(rèn)為，作為商品，精神產(chǎn)品的生產(chǎn)必須無(wú)條件服從于市場(chǎng)規(guī)則，把在等價(jià)交換原則基礎(chǔ)上追求利潤(rùn)最大化，作為生產(chǎn)目標(biāo)；其資源配置和生產(chǎn)結(jié)構(gòu)應(yīng)交由市場(chǎng)這只“看不見(jiàn)的手”自發(fā)調(diào)節(jié)；其產(chǎn)品價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，應(yīng)取決于它滿足市場(chǎng)需求的程度；其生產(chǎn)管理應(yīng)采用市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下物質(zhì)生產(chǎn)部門通用的方法，實(shí)行以“自負(fù)盈虧”為實(shí)質(zhì)內(nèi)容的“企業(yè)化管理”。

“搭臺(tái)論”的失足之處，在于抹煞精神文明價(jià)值的相對(duì)獨(dú)立性，對(duì)“精神文明服務(wù)于經(jīng)濟(jì)建設(shè)”這一正確命題做了庸俗化的理解。“搭臺(tái)”（即充當(dāng)謀取利潤(rùn)的直接手段）固然是對(duì)經(jīng)濟(jì)的一種服務(wù)，但這不是精神文明對(duì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)“服務(wù)”的全部?jī)?nèi)容，也不是這一“服務(wù)”的根本和主要的內(nèi)容。精神文明對(duì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的服務(wù)不是直線的和狹義的，不是精神文明自身價(jià)值的消除；這一服務(wù)，只有通過(guò)精神文明自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，經(jīng)由社會(huì)生活中縱橫交錯(cuò)的相互聯(lián)系、相互轉(zhuǎn)化的環(huán)節(jié)，最終為經(jīng)濟(jì)建設(shè)的順利發(fā)展，提供最廣義的必要條件，才能實(shí)現(xiàn)。

社會(huì)主義精神文明對(duì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的服務(wù)，從根本上說(shuō)，就是培養(yǎng)全面發(fā)展的、適應(yīng)時(shí)代需要的、合格的社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人（唯其如此，我們才把這一點(diǎn)確立為社會(huì)主義精神文明建設(shè)的“根本任務(wù)”）。具體說(shuō)，這種服務(wù)的實(shí)現(xiàn)，須依賴精神文明建設(shè)下述任務(wù)的完成：1）培養(yǎng)和造就社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)和其它事業(yè)所需要的各種人才，培養(yǎng)和造就合格的社會(huì)主義實(shí)踐主體；2）為經(jīng)濟(jì)建設(shè)和其它社會(huì)實(shí)踐中的科學(xué)決策、科學(xué)管理及“大科技”的開(kāi)發(fā)、應(yīng)用等，提供智力支持和文化手段；3）為實(shí)踐主體提供充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性的精神動(dòng)力；4）規(guī)范和引導(dǎo)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和其它實(shí)踐活動(dòng)，確保這些活動(dòng)的社會(huì)主義方向；5）確立以馬克思主義為指導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)、政治、哲學(xué)、道德、美學(xué)、教育、文藝、科學(xué)、民主、法制等方面的思想理論體系，堅(jiān)持社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，排除干擾，為社會(huì)實(shí)踐提供科學(xué)的理性指導(dǎo)，為社會(huì)成員提供強(qiáng)大的精神支柱，形成以共同理想為核心的民族凝聚力；6）進(jìn)行愛(ài)祖國(guó)愛(ài)人民愛(ài)勞動(dòng)愛(ài)科學(xué)愛(ài)社會(huì)主義的道德教育，和愛(ài)國(guó)主義集體主義社會(huì)主義的思想教育，確立是非善惡美丑標(biāo)準(zhǔn)等社會(huì)主義的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，模塑社會(huì)主義實(shí)踐所需要的“四有”新人；7）推進(jìn)教育科學(xué)文化建設(shè)，全面提高整個(gè)中華民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)；8）推動(dòng)民主、法制建設(shè)和廉政建設(shè)，促進(jìn)政治文明發(fā)展；9）開(kāi)展群眾性精神文明建設(shè)活動(dòng)，移風(fēng)易俗，懲惡揚(yáng)善，形成良好的社會(huì)風(fēng)氣；10）抵制各種精神污染，繁榮社會(huì)主義精神生產(chǎn)，在滿足最廣大人民群眾精神需求的同時(shí)，引導(dǎo)這種需求沿著健康向上的軌跡發(fā)展，等等。

——上述內(nèi)容對(duì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的服務(wù)并不總體現(xiàn)為對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的直接參與，相反，其最為經(jīng)常和更為重要的服務(wù)，恰恰是靠各項(xiàng)內(nèi)容相互作用并最終對(duì)經(jīng)濟(jì)生活產(chǎn)生影響來(lái)實(shí)現(xiàn)的?！鞍l(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)”研究表明，在影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展的各類因素中，非經(jīng)濟(jì)的社會(huì)因素已達(dá)70％以上；常識(shí)也告訴我們，在一個(gè)人口素質(zhì)低下，貪污腐敗公行，社會(huì)凝聚力、文化控制力、意識(shí)形態(tài)整合力缺失，道德滑坡、物欲橫流，社會(huì)風(fēng)氣敗壞、治安狀況混亂的國(guó)度里，要想僅僅靠抓物質(zhì)生產(chǎn)來(lái)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)騰飛社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)，那只能是一種不切實(shí)際的異想天開(kāi)。

精神文明只有通過(guò)實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的途徑，才能以自身相對(duì)獨(dú)立的形式服務(wù)于經(jīng)濟(jì)建設(shè)；消除精神文明價(jià)值的相對(duì)獨(dú)立性，也就消除了精神文明對(duì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的服務(wù)。為了更好地實(shí)現(xiàn)服務(wù)，精神文明就應(yīng)理直氣壯地堅(jiān)持自身的價(jià)值，唱好自己的戲，而且應(yīng)理直氣壯地要求物質(zhì)文明為自己的存在和發(fā)展提供必要的條件。

“唯市場(chǎng)論”的失足之處，在于它無(wú)視精神產(chǎn)品與物質(zhì)產(chǎn)品的區(qū)別，在精神生產(chǎn)目標(biāo)確立、資源配置、管理辦法及產(chǎn)品價(jià)值實(shí)現(xiàn)途徑方面，機(jī)械套用市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下物質(zhì)生產(chǎn)的模式。其要害同樣是抹煞精神文明價(jià)值的相對(duì)獨(dú)立性?！拔ㄊ袌?chǎng)論”的預(yù)設(shè)前提，是一切精神產(chǎn)品都可以商品化，其價(jià)值也都可以通過(guò)市場(chǎng)交換得以實(shí)現(xiàn)。但事實(shí)上，這一前提是不能成立的。精神產(chǎn)品的特殊性，決定了這一產(chǎn)品中的相當(dāng)一部分難以商品化，其價(jià)值也無(wú)法通過(guò)市場(chǎng)交換來(lái)實(shí)現(xiàn)。

一般地說(shuō)，1）在實(shí)行義務(wù)教育制的社會(huì)里，義務(wù)教育不是商品，其價(jià)值不能以等價(jià)交換實(shí)現(xiàn)；2）某些精神勞動(dòng)（例如對(duì)人的思想、道德、情感進(jìn)行引導(dǎo)教化的工作等），其成果是無(wú)形的，因此無(wú)法作為商品用于市場(chǎng)交換；3）自然科學(xué)、人文科學(xué)的基礎(chǔ)性研究成果，因具有社會(huì)共享性和無(wú)需批量生產(chǎn)，而不能作為商品在市場(chǎng)上找到買主；4）社會(huì)問(wèn)題的歸因研究和對(duì)策研究，其成果亦難以商品化；5）在不同社會(huì)制度對(duì)立依然存在的情況下，意識(shí)形態(tài)核心內(nèi)容的研究、宣傳，及其與敵對(duì)意識(shí)形態(tài)的斗爭(zhēng)，更不能作為商品向市場(chǎng)一推了之。

特殊地說(shuō)，精神文明的社會(huì)主義性質(zhì)，則更對(duì)其生產(chǎn)和產(chǎn)品“市場(chǎng)化”的范圍，作出了進(jìn)一步的限制，例如，1）體現(xiàn)社會(huì)主義精神文明優(yōu)勢(shì)的思想政治工作等精神勞動(dòng)，其無(wú)形成果是不能“上市”的；2）以馬克思主義思想理論體系為核心的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，不會(huì)由社會(huì)成員頭腦中自發(fā)產(chǎn)生，而只能靠外部灌輸，這種“灌輸”的內(nèi)容不能由“商品化”取向來(lái)引導(dǎo)，“灌輸”的力度也不能靠市場(chǎng)來(lái)調(diào)節(jié)；3）社會(huì)主義精神生產(chǎn)必須為全體人民大眾而不是僅為少數(shù)富豪的精神需求提供滿足，所以，它必須把主要力量放在非商品化的公益性文化活動(dòng)和文化設(shè)施的建設(shè)上，放在與多數(shù)社會(huì)成員經(jīng)濟(jì)支付能力相符的文化產(chǎn)品的生產(chǎn)上，這一點(diǎn)決定了社會(huì)主義精神生產(chǎn)不能僅靠市場(chǎng)來(lái)調(diào)節(jié)；4）“生產(chǎn)不僅為主體生產(chǎn)對(duì)象，而且也為對(duì)象生產(chǎn)主體”（《馬克思恩格斯選集》第2卷，第95頁(yè)），社會(huì)主義精神產(chǎn)品不僅應(yīng)滿足社會(huì)成員健康的精神需求，而且承擔(dān)著引導(dǎo)和提高這一需求以模塑社會(huì)主義新人的義務(wù)，因此，這一生產(chǎn)決不能僅僅由具有偏嗜性、盲目性的市場(chǎng)需求來(lái)自發(fā)調(diào)節(jié)，更不能迎合低俗、病態(tài)的需求去獲取“商品利潤(rùn)”；5）把人從物的束縛中解放出來(lái)，是社會(huì)主義精神文明的歷史使命之一，因此，在社會(huì)主義條件下，某種精神產(chǎn)品是否應(yīng)作為商品上市，不僅要看它能否取得經(jīng)濟(jì)效益，而且首先要看它產(chǎn)生的社會(huì)效益。在兩種效益不可兼得時(shí)，必須堅(jiān)持社會(huì)效益標(biāo)準(zhǔn)而不是相反；6）市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為一種物質(zhì)文明的手段，其正面效應(yīng)的發(fā)揮和負(fù)面效應(yīng)的被遏制，都離不開(kāi)社會(huì)主義精神文明的保障；市場(chǎng)需求、市場(chǎng)關(guān)系和市場(chǎng)原則，只有注入社會(huì)主義精神文明的價(jià)值目標(biāo)，才能獲得社會(huì)主義性質(zhì)。要發(fā)揮社會(huì)主義精神文明的保障作用，就須賦精神生產(chǎn)以市場(chǎng)之外的獨(dú)立地位，而不是將這一生產(chǎn)完全交給市場(chǎng)，尤其是交給市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)確立初始階段負(fù)面效應(yīng)十分突出的市場(chǎng)來(lái)處置，這個(gè)道理是顯而易見(jiàn)的。

——上述內(nèi)容可歸為兩類。一類是作為整個(gè)精神文明賴以持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)性內(nèi)容，另一類是決定整個(gè)精神文明社會(huì)性質(zhì)、體現(xiàn)該社會(huì)形態(tài)精神文明優(yōu)勢(shì)的內(nèi)容。雖然這兩類精神生產(chǎn)及其產(chǎn)品基本上都是非市場(chǎng)化、非商品性的，但它們卻是整個(gè)精神文明建設(shè)至關(guān)重要和不可或缺的基礎(chǔ)性、骨架性內(nèi)容。

否定精神文明價(jià)值的認(rèn)識(shí)偏差，至少?gòu)囊韵聨讉€(gè)方面導(dǎo)致了現(xiàn)實(shí)生活中精神文明建設(shè)的疲軟。

首先，這種偏差性認(rèn)識(shí)為精神文明建設(shè)中出現(xiàn)“一手軟”的現(xiàn)象提供了作為“理論依據(jù)”的口實(shí)。早在10年前，黨的十二屆六中全會(huì)便對(duì)社會(huì)主義條件下兩個(gè)文明的關(guān)系，社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重大意義、戰(zhàn)略地位、根本任務(wù)和基本內(nèi)容等問(wèn)題，作出了科學(xué)的概括和準(zhǔn)確的闡述；而且，在此基礎(chǔ)上，全黨和全國(guó)人民已經(jīng)形成了一系列正確的社會(huì)共識(shí)。但是，后來(lái)慢慢滋生的各種錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，因未受到有力抵制，而形成了一股否定精神文明價(jià)值的力量。受此影響，精神文明價(jià)值在不少人以至不少領(lǐng)導(dǎo)干部視野中漸漸消失，精神文明建設(shè)在現(xiàn)實(shí)生活中日益向“被遺忘的角落”退縮。為了擴(kuò)充手中貨幣擁有量而犧牲社會(huì)主義精神文明的種種做法，在“代價(jià)論”和“先后發(fā)展論”的辯解聲中，也都披上了“歷史必然性”和“現(xiàn)實(shí)合理性”的外衣，日見(jiàn)冠冕堂皇起來(lái)。

受這一錯(cuò)誤“理論依據(jù)”支配的實(shí)踐，必然地將精神文明建設(shè)導(dǎo)入了“一手軟”的尷尬境地。教育的滯后，直接影響著我國(guó)人口素質(zhì)低下問(wèn)題的解決，據(jù)有關(guān)統(tǒng)計(jì)，在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的90年代初，我國(guó)高等教育入學(xué)人數(shù)占該年齡組人口的百分比僅為2﹪，尚達(dá)不到低收入國(guó)家3﹪的平均水平；目前我國(guó)15歲以上的文盲、半文盲人口，占到全國(guó)人口總數(shù)的12.01﹪，而且每年還有100萬(wàn)兒童失學(xué)。社會(huì)主義主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)整合力的弱化，造成了許多社會(huì)成員尤其是一些青年人程度不同的理想缺失、信仰傾斜、信念動(dòng)搖、思想混亂和精神空虛，拜金主義、利己主義和享樂(lè)主義抬頭；道德滑坡和社會(huì)行為失范，敗壞著社會(huì)風(fēng)氣；、販毒吸毒、拐賣人口等新中國(guó)建立之初已經(jīng)絕跡的丑惡現(xiàn)象再度沉渣泛起；社會(huì)治安狀況令人擔(dān)憂，刑事犯罪率居高不下而罪犯平均年齡卻在下降等等。對(duì)科學(xué)理性指導(dǎo)的忽視以至拒絕，造成了各方面的決策失誤；實(shí)用主義的短期行為干下了大量令人發(fā)指的掘祖先墳斷子孫路的蠢事。地方保護(hù)主義羽翼下的假冒偽劣產(chǎn)品充斥市場(chǎng)，從衣食住行醫(yī)等各方面，直接危及人民群眾的生活質(zhì)量；走私販私、偷稅漏稅、坑蒙拐騙等各種經(jīng)濟(jì)犯罪，在害國(guó)害民的同時(shí)，嚴(yán)重破壞著正常的經(jīng)濟(jì)秩序。一些地方的領(lǐng)導(dǎo)干部陷入經(jīng)濟(jì)事務(wù)堆，淡忘了政治、淡忘了世界觀、人生觀和價(jià)值觀的改造；黨風(fēng)政風(fēng)不正和貪污腐敗現(xiàn)象，已成為困擾全黨和全國(guó)人民的社會(huì)問(wèn)題。這一切，嚴(yán)重地瓦解著我們的時(shí)代精神，污染著我們的社會(huì)環(huán)境，為我們的社會(huì)主義精神文明建設(shè)，不斷制造著各式各樣的阻力。

其次，這種偏差性認(rèn)識(shí)扭曲了社會(huì)價(jià)值評(píng)價(jià)尺度。在“搭臺(tái)論”的誤導(dǎo)下，構(gòu)成社會(huì)發(fā)展價(jià)值取向的四組（經(jīng)濟(jì)、政治、文化和人格）價(jià)值參數(shù)，被簡(jiǎn)化得只剩下了經(jīng)濟(jì)參數(shù)。精神文明價(jià)值只有在充當(dāng)直接賺錢手段時(shí)才被肯定。在此種評(píng)價(jià)尺度引領(lǐng)下，一方面，許多社會(huì)效益重大的精神生產(chǎn)因“無(wú)利可圖”，連存在的價(jià)值都得不到承認(rèn)；另一方面，有些地方的行政管理和經(jīng)營(yíng)部門，卻在“開(kāi)發(fā)文化資源，發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)”的旗號(hào)下，堂而皇之地興建陰曹地府，創(chuàng)建“八卦預(yù)測(cè)中心”，甚至對(duì)做道場(chǎng)的道士進(jìn)行造冊(cè)“培訓(xùn)”，發(fā)放供“合法經(jīng)營(yíng)”的“演出證”以收取“管理費(fèi)”。在以金錢論英雄的尺度下，經(jīng)濟(jì)“能人”一俊可遮百丑，其社會(huì)地位的扶搖直上，與知識(shí)分子社會(huì)地位的下降，形成鮮明的反差。幾年前，北京歌舞團(tuán)一級(jí)作曲家王西麟，因未能為所在單位完成“創(chuàng)收”任務(wù)被解聘，如今卻有位涉嫌違規(guī)操作引起中國(guó)股市狂潮而被迫下臺(tái)的上海萬(wàn)國(guó)證券公司大老板，靠向某高校饋贈(zèng)巨資和請(qǐng)人寫(xiě)作論文而取得了博士學(xué)位?！叭f(wàn)般皆下品，唯有賺錢高”的評(píng)價(jià)尺度，引發(fā)著一輪輪知識(shí)貶值，嚴(yán)重挫傷了廣大精神生產(chǎn)者的勞動(dòng)積極性。

再次，這種偏差性認(rèn)識(shí)阻礙了精神文明建設(shè)任務(wù)的完成和功能的實(shí)現(xiàn)。在“唯市場(chǎng)論”誤導(dǎo)下，精神生產(chǎn)忙于賺錢，而那些無(wú)法創(chuàng)造直接經(jīng)濟(jì)效益的精神文明建設(shè)任務(wù)，則淪為精神生產(chǎn)不屑顧及或無(wú)暇顧及的半“盲區(qū)”，在消遣文化的流光溢彩背后，意識(shí)形態(tài)建設(shè)黯然失色；各種有利可圖的技能教育與“賠錢”的思想品德教育冷熱分明；因?yàn)槿鄙佟敖?jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)”價(jià)值，大批文化事業(yè)陷入萎頓，廣大基層尤其是農(nóng)村公益性群眾文化設(shè)施建設(shè)裹足不前（目前全國(guó)還有238個(gè)縣沒(méi)有圖書(shū)館，75個(gè)縣沒(méi)有文化館，5515個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)沒(méi)有文化站；另外還有135個(gè)縣圖書(shū)館和182個(gè)縣文化館只有牌子卻沒(méi)有館舍）。充當(dāng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)附庸的價(jià)值定位失誤，造成了精神文明在社會(huì)生活中不能充分發(fā)揮作用的許多半“空白區(qū)”。其中問(wèn)題最突出者有三：一是精神生產(chǎn)的重物輕人、重利輕義傾向，致使精神文明模塑合格社會(huì)成員這一最重要的功能未能得到充分發(fā)揮；二是精神文明建設(shè)任務(wù)被視為“軟指標(biāo)”，致使精神文明對(duì)社會(huì)協(xié)調(diào)健康全面發(fā)展的保障功能未能得到充分發(fā)揮；三是在各種決策尤其是經(jīng)濟(jì)決策中，精神文明價(jià)值難以在堅(jiān)持自身相對(duì)獨(dú)立性前提下充當(dāng)決策參數(shù)，在生存壓力和金錢引力下，精神文明建設(shè)不僅要為逐利行為讓路，而且要為逐利行為開(kāi)路，甚至把自己變成逐利行為的一部分，致使精神文明對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化活動(dòng)及其它社會(huì)活動(dòng)的指導(dǎo)、規(guī)范、限制和保障作用，無(wú)法得到充分發(fā)揮。

最后，這種偏差認(rèn)識(shí)還導(dǎo)致了精神文明建設(shè)政策環(huán)境的惡化，從而直接引申出了精神文明建設(shè)疲軟的另一個(gè)根本性癥結(jié)——政策的偏差。

三

從根本上說(shuō)，認(rèn)識(shí)的偏差要通過(guò)促進(jìn)認(rèn)識(shí)科學(xué)化的途徑來(lái)解決；而要促進(jìn)認(rèn)識(shí)科學(xué)化，就必須講學(xué)習(xí)。全社會(huì)尤其是全黨都要從“講政治”的高度，堅(jiān)持學(xué)習(xí)馬列主義、思想和鄧小平建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論，特別要下大力氣學(xué)習(xí)歷史唯物主義關(guān)于社會(huì)發(fā)展動(dòng)力論的原理，學(xué)習(xí)唯物辯證法的科學(xué)方法論，學(xué)習(xí)社會(huì)主義建設(shè)必須“兩手抓”、必須“兩手都要硬”的重要論述，徹底清除頭腦中各種否定精神文明價(jià)值的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，并在轉(zhuǎn)換認(rèn)識(shí)的過(guò)程中，把我們的思想從機(jī)械唯物論和形而上學(xué)獨(dú)斷論的束縛中，真正解放出來(lái)。

當(dāng)前，應(yīng)從提高和普及兩個(gè)角度入手，確立和強(qiáng)化全社會(huì)，尤其是領(lǐng)導(dǎo)層、知識(shí)分子層和群眾層這三個(gè)層面社會(huì)成員，對(duì)社會(huì)主義精神文明建設(shè)戰(zhàn)略地位、重要作用和根本任務(wù)的正確共識(shí)。

“老大難，老大一抓就不難”。經(jīng)驗(yàn)表明，只要領(lǐng)導(dǎo)真正重視，在正確思想指導(dǎo)下制訂正確的措施，一級(jí)抓一級(jí)，層層落實(shí)，許多“老大難”問(wèn)題，就都能很快得到解決。所以，要走出否定精神文明價(jià)值的誤區(qū)，也必須首先從解決領(lǐng)導(dǎo)層尤其是中高級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部的認(rèn)識(shí)問(wèn)題著手。各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部要敢于在學(xué)習(xí)中聯(lián)系自己的工作和思想實(shí)際，通過(guò)對(duì)照總結(jié)檢查反思，通過(guò)開(kāi)展積極的批評(píng)和自我批評(píng)，相互教育，自我教育，堅(jiān)持真理，修正錯(cuò)誤，盡快把思想統(tǒng)一到正確認(rèn)識(shí)上來(lái)。除了在學(xué)習(xí)方面要做出表率之外，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部還必須從“講政治”的高度，加強(qiáng)對(duì)理論、輿論導(dǎo)向和大眾傳媒的領(lǐng)導(dǎo)，創(chuàng)造條件、提供支持，以推動(dòng)全黨和全社會(huì)的學(xué)習(xí)。要把能否領(lǐng)導(dǎo)好、組織好和服務(wù)好這一學(xué)習(xí)，作為對(duì)自身政治態(tài)度和政治能力的考驗(yàn)。

“打鐵還需自身硬”，作為社會(huì)主義精神文明建設(shè)任務(wù)的直接承擔(dān)者，知識(shí)分子（包括全體理論宣傳戰(zhàn)線、思想政治工作戰(zhàn)線和教育科技文化戰(zhàn)線的工作者），必須在講學(xué)習(xí)上先行一步，首先提高自己的認(rèn)識(shí)。要在馬克思主義指導(dǎo)下，對(duì)我國(guó)兩個(gè)文明建設(shè)實(shí)踐的成敗得失進(jìn)行深刻反思，總結(jié)正反經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，從理論上講清社會(huì)主義建設(shè)為什么要堅(jiān)持“兩手抓”，怎樣才能做到“兩手都要硬”。在學(xué)習(xí)中，知識(shí)分子要特別注重加強(qiáng)對(duì)自身世界觀人生觀價(jià)值觀的改造，從思想感情上站穩(wěn)為社會(huì)主義服務(wù)、為人民服務(wù)的立場(chǎng)，克服怨天尤人的消極情緒，從大局出發(fā)，講奉獻(xiàn)，講職業(yè)道德，講守土有責(zé)，講社會(huì)責(zé)任心、職業(yè)自豪感和歷史使命感，要把捍衛(wèi)社會(huì)發(fā)展的社會(huì)主義性質(zhì)、構(gòu)建與這一性質(zhì)相符的社會(huì)價(jià)值體系、確立相應(yīng)的社會(huì)成員精神目標(biāo)，抵制精神污染、澄清模糊概念、糾正錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，作為自己的神圣職責(zé)，堅(jiān)持以科學(xué)的理論武裝人，以正確的輿論引導(dǎo)人，以高尚的精神塑造人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人。

社會(huì)主義精神文明的基本服務(wù)對(duì)象，以及推動(dòng)這一文明發(fā)展的基本力量，是億萬(wàn)人民群眾。只有提高全體社會(huì)成員首先是占人口絕大多數(shù)的工人、農(nóng)民群眾的認(rèn)識(shí)，讓有關(guān)精神文明建設(shè)戰(zhàn)略地位、重要作用和根本任務(wù)的正確認(rèn)識(shí)深入民心，社會(huì)主義精神文明的價(jià)值才能在全社會(huì)得到確認(rèn)；只有把群眾的認(rèn)識(shí)統(tǒng)一到正確觀點(diǎn)上來(lái)，在最大范圍內(nèi)形成群策群力的社會(huì)基礎(chǔ)，精神文明建設(shè)的各項(xiàng)任務(wù)，才能在人民群眾的積極參與和有效監(jiān)督下得以順利完成。因此，我們必須把“講學(xué)習(xí)”同努力提高人民群眾對(duì)精神文明價(jià)值的認(rèn)識(shí)緊密聯(lián)系起來(lái)，要善于從各層面群眾的實(shí)際出發(fā)，抓住熱點(diǎn)問(wèn)題，擬定宣傳內(nèi)容，通過(guò)各種形式引導(dǎo)群眾學(xué)習(xí)，要善于把亟需確立的正確觀點(diǎn)，凝練為既便于群眾把握又能在社會(huì)上叫得響的鮮明口號(hào)，并通過(guò)大力宣傳，使這些口號(hào)及其涵概的內(nèi)容，人人盡知，家喻戶曉。