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摘要:

研究了形式美的具體體現(xiàn),認(rèn)為在藝術(shù)創(chuàng)作中形式美原則滲透了創(chuàng)作各個階段的始終。闡述了形式美的概念和形式美中線條的表達(dá)方式。例舉了法國理性主義時期的藝術(shù)作品,對這一時期形式美感的表達(dá)進(jìn)行了具體的剖析和概括。

關(guān)鍵詞:

形式;線條;理性;和諧

形式美原則是英國藝術(shù)家、思想家荷加斯提出的。荷加斯是英國經(jīng)驗主義的代表人物,而本文所要剖析的藝術(shù)作品是法國理性主義時期的作品,當(dāng)時法國美學(xué)推崇的是法國唯理論,荷加斯推崇的是英國經(jīng)驗論?！拔ɡ碚撘詳?shù)學(xué)為知識的模型,因此,唯理論者無不推崇數(shù)學(xué)的方法,在創(chuàng)作作品時經(jīng)常使用幾何形構(gòu)圖法,把天賦人權(quán)作為知識的起點,把必然真理作為知識的目標(biāo),把觀念的內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)作為真理的標(biāo)準(zhǔn)。經(jīng)驗論則把實驗科學(xué)作為知識的模式,因此提倡實驗和觀察,把經(jīng)驗作為知識的來源,重視或然真理,把觀念與經(jīng)驗的符合作為真理的標(biāo)準(zhǔn)?！盵1]由此可知經(jīng)驗論同樣崇尚理性,只是對事物分析和綜合的方法有所不同,唯理論和經(jīng)驗論都屬于“理性”或“知性”的范疇,

一、形式美原則的具體體現(xiàn)

“法國的《人權(quán)宣言》對歐洲文明影響深遠(yuǎn),它宣告了人的平等和基本權(quán)利?！盵2]荷加斯排斥對事物的理解是由天賦人權(quán)而來的,認(rèn)為“研究需用自己的眼睛進(jìn)行觀察?！弊匀桓哂谒囆g(shù),一切藝術(shù)的美都來源于自然本身,尋找藝術(shù)的規(guī)律需要從自然對象中分析歸納得出對藝術(shù)美的感悟。荷加斯在《美的分析》一書中提出的形式美六大原則,即適應(yīng)、多樣、統(tǒng)一、單純、復(fù)雜、尺寸,即使在現(xiàn)代的造型藝術(shù)中同樣廣泛應(yīng)用,尤其是在設(shè)計領(lǐng)域,現(xiàn)在人們尊為準(zhǔn)則的“形式美法則”包括:對稱均衡、單純齊一、調(diào)和對比、比例、節(jié)奏韻律和多樣統(tǒng)一這些規(guī)律都是在形式美原則的基礎(chǔ)上總結(jié)發(fā)展起來的。荷加斯第一個原則“適應(yīng)”,是指無論是自然物還是藝術(shù)品對象的形式與目的要相符合,才能產(chǎn)生美,比如桌子、椅子、門必須符合它的使用意圖,用現(xiàn)在的話說就是要符合人體工程學(xué)。椅子太高或太矮、太大或太小都無法符合使用的目的,如果偏離了就沒有美而言了。適應(yīng)之所以成為首要規(guī)則,在于它是決定物體的大小體積和各部分比例的必然條件。第二個原則“多樣”是指事物的多樣性,因為人喜歡事物變化多端,不喜歡一成不變,當(dāng)然單一與多樣性相結(jié)合,也是一種變化,同樣可以產(chǎn)生美。不過變化是要有組織、有意圖的,雜亂無章和沒有意義的多樣性就是丑的。第三個原則“統(tǒng)一”,是指物體各部分的統(tǒng)一、整齊與對稱,荷加斯認(rèn)為,整齊與對稱不是絕對的美,整齊對稱是會使人看著舒服,但達(dá)不到悅目。要打破整齊對稱固有的程式,在變化中改變一致性。但變化要有規(guī)律,混亂的不是美的。第四個原則“單純”,要把其與“多樣性”結(jié)合起來,提高多樣性給予人的快感,使眼睛能夠更輕松地感受多樣性[3]。單調(diào)乏味的單純?nèi)绻投鄻有越Y(jié)合得好,層次感和節(jié)奏感就會帶來美。第五個原則“復(fù)雜”,意味著其完成事物的困難度,可以滿足人們追求、探索的天性。復(fù)雜要有次序但不能沒有變化。復(fù)雜與統(tǒng)一是事物發(fā)展的兩個方面。第六個原則“尺寸”,是指物體量的大小,荷加斯傾向于大,這樣才使優(yōu)美增添雄偉崇高感,但要避免尺寸過大,否則會變成笨拙、沉重、滑稽。形式美的六大原則是荷加斯對自然物象的觀察和自己的藝術(shù)創(chuàng)作實踐出發(fā)歸納整理出來的,并在自己的藝術(shù)創(chuàng)作中對這些原則作了恰當(dāng)?shù)倪\(yùn)用。他認(rèn)為這六大原則必須互相補(bǔ)充、互相制約、恰當(dāng)配合,才有美的存在。

二、線條的形式美感

線條是繪畫最基本的創(chuàng)作語言,最簡明概括的形式之一。西方古典繪畫的創(chuàng)作不能不提到線條的形式美感。荷加斯在《美的分析》一書中闡述擁有節(jié)奏韻律、多樣統(tǒng)一特質(zhì)的“蛇形線最美。”荷加斯本身是一名畫家,對線條的實踐和應(yīng)用駕輕就熟,認(rèn)為線條可以有不同的組合變化,所形成的效果也各不相同。直線只能在長度上改變,變化最少,裝飾性也最弱。曲線可以在彎曲程度和長度上表現(xiàn)不同,裝飾性次之。直線和曲線組成復(fù)雜線條,使單純的線條產(chǎn)生多樣性,裝飾性很強(qiáng)。波狀線,由兩種彎曲相對照的線組成,變化更大,裝飾性也更強(qiáng)。蛇形線是彎曲的并朝著不同方向盤繞的線,變化多端包含著無數(shù)的內(nèi)容,裝飾性最強(qiáng),給人以無限的想象空間。在荷加斯看來,波狀線、蛇形線都可以稱作美的線條,荷加斯首推蛇形線,它不但具有美的屬性,而且“蛇形線組成的物體能給人的眼睛以一種變化無常的追逐,從而產(chǎn)生心理樂趣?！币虼耸亲蠲赖木€條。造型藝術(shù)離不開各種線條的應(yīng)用,以直線條為主的藝術(shù)作品比較單調(diào),缺少靈動,增加一些蛇形線作為裝飾就會彌補(bǔ)直線的不足,吸引人們的眼球了。荷加斯研究了大量的繪畫、雕塑和建筑等藝術(shù)作品,通過對藝術(shù)作品的分析,用優(yōu)美的蛇形線條尋找繪畫美感的形式規(guī)律。荷加斯對審美客體形式規(guī)律的探索,得到了其他美學(xué)家的認(rèn)同,伯克在《論崇高與美》一書中贊同蛇形線最美的理論,《美的分析》受到萊辛的歡迎,萊辛解釋拉奧孔雕像的美學(xué)原則時論述了詩與畫的界限,認(rèn)為古典藝術(shù)的法則就是美,“他們在表現(xiàn)痛苦上應(yīng)該避免丑,所以只表現(xiàn)了拉奧孔的輕聲嘆息,造型藝術(shù)必須服從美?！盵4]

三、理性的和諧

審美客體形式規(guī)律的探索在世界藝術(shù)史上各個歷史時期對形式美的理解不同。對單純齊一、對稱均衡、調(diào)和對比、比例、節(jié)奏韻律和多樣統(tǒng)一這些規(guī)律的側(cè)重點也不同。古典藝術(shù)的形式美,其美學(xué)原則是強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作遵從形式美法則,其藝術(shù)大多呈現(xiàn)完整、典雅、和諧的形態(tài)[5]。雖然荷加斯反對對稱、秩序和規(guī)范,排斥對事物的理解是由天賦人權(quán)而來的,但在理性時期普遍應(yīng)用的形式美原則恰恰是對稱均衡、單純齊一,在作品中注重對稱、秩序和規(guī)范。雖然蛇形線變化多端包含著無數(shù)的內(nèi)容,裝飾性最強(qiáng),但在理性時期所應(yīng)用的不多。能表現(xiàn)秩序和規(guī)范的線在作品中卻大量運(yùn)用。在這一時期的藝術(shù)作品中對稱、秩序和規(guī)范的痕跡隨處可見。在構(gòu)圖中表現(xiàn)的尤為突出。所謂構(gòu)圖是指藝術(shù)家創(chuàng)作藝術(shù)作品時,根據(jù)題材和主題思想的要求,把表現(xiàn)的主從對象適當(dāng)組織起來的構(gòu)成形式。中國繪畫稱之為“經(jīng)營位置”。繪畫中的物象位置怎樣經(jīng)營可不是輕松隨便的事,古今藝術(shù)家們十分重視構(gòu)圖問題,孜孜不倦地反復(fù)探求。西方傳統(tǒng)繪畫構(gòu)圖遵從和諧原則,到了理性主義時期達(dá)到登峰。強(qiáng)調(diào)對稱均衡,注重比例,講究主從關(guān)系。運(yùn)用形式美原則,物象位置合理、穩(wěn)定,主次關(guān)系明確、秩序井然,有明確的構(gòu)圖中心,次要部分從屬并且烘托主要部分,畫面給人以完滿感。這一時期構(gòu)圖的常見形式主要有三角形構(gòu)圖、對稱構(gòu)圖以及平行構(gòu)圖法。三角形構(gòu)圖是利用三角幾何形表示畫面結(jié)構(gòu),是經(jīng)典的構(gòu)圖形式之一。因三角形象征古埃及的金字塔,因而在古典繪畫中,又稱作金字塔構(gòu)圖,這種構(gòu)圖一般畫面的主體物象成一個穩(wěn)定的三角形構(gòu)成畫面。這種三角形可以是正三角、斜三角或倒三角,其中正三角相對穩(wěn)定,莊嚴(yán)之感油然而生。斜三角較為靈活,表達(dá)形式不死板。三角形構(gòu)圖具有安定、均衡但不失靈活的特點(如圖1)。勒布倫《賽吉耶大法官》表現(xiàn)的是當(dāng)時手握大權(quán)的大法官賽吉耶承辦路易十四與西班牙女王瑪利完婚一事順利完成凱旋的場景。畫家對大法官和各位隨從的處理,似乎都服從于一種構(gòu)圖的思考。畫家最關(guān)心的是怎樣突出主要人物:大法官賽吉耶高高坐在馬上,隨從們順從地站在馬下,形成穩(wěn)定的正三角形構(gòu)圖。大法官賽吉耶的位置十分突出,把主體人物趾高氣揚(yáng)、不可一世的性格襯托得淋漓盡致。圖2《餐前祈禱》是一幅表現(xiàn)日常生活的風(fēng)俗畫,畫面表現(xiàn)的是一個普通家庭準(zhǔn)備用餐的情景。圓桌旁邊坐著兩個兒童,左下角黃金比例位置的兒童,雙手合十在做祈禱,他們的母親在做餐前的準(zhǔn)備。三個人物在畫面中組成斜三角形構(gòu)圖,顯得那樣和睦安寧。另外一種常用構(gòu)圖對稱式,又稱為均衡式構(gòu)圖。是畫面兩側(cè)和水平線上下基本對等的構(gòu)圖方法。采用對稱式構(gòu)圖方法,造型對象結(jié)構(gòu)穩(wěn)定平衡,畫面色調(diào)和諧統(tǒng)一。但如果運(yùn)用不當(dāng)就會顯得死板呆滯。圖3《最后的晚餐》這一題材歐洲的很多繪畫大師都曾經(jīng)涉獵過。耶穌端坐在整個畫面的正中間,門徒們分坐兩側(cè)。普桑在這幅畫中采用的對稱式構(gòu)圖很容易使人感覺呆板,死氣沉沉。普桑特意在畫面前擺放了大小不一的椅子,畫面左側(cè)門外安排了一位女子的背影,以打破畫面的絕對對稱。平行構(gòu)圖也常常出現(xiàn)在理性主義時期繪畫作品中。平行構(gòu)圖一般體現(xiàn)出平靜、穩(wěn)定的特性,運(yùn)用平行線的聯(lián)系,突出表現(xiàn)造型端莊嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奶攸c，使畫面達(dá)到嫻雅而恬靜的境界。勒絮埃爾崇尚理性主義精神,作品局限于神話和宗教題材。運(yùn)用形式美原則,物象位置合理、穩(wěn)定,主次關(guān)系明確秩序井然,有明確的構(gòu)圖中心(如圖4),勒絮埃爾《丘比特在水星宣布他對宇宙的權(quán)力》的人物動勢經(jīng)過精心設(shè)計,四個人物基本在同一個平行線上,構(gòu)圖相對均衡。從構(gòu)圖中透視出藝術(shù)家潛心于古典藝術(shù)規(guī)范的執(zhí)著精神。從理性主義時期構(gòu)圖遵從的特點上看,畫面均衡穩(wěn)定成為首要關(guān)鍵詞,無論采取的是三角形構(gòu)圖、對稱構(gòu)圖還是平行構(gòu)圖形式都需要在畫面上尋找到符合理性和諧的平衡點。

四、結(jié)語

形式美法則應(yīng)用了幾百年,在長期的發(fā)展和應(yīng)用中,受到諸多因素的影響,呈現(xiàn)出許多特點迥異,精彩紛呈的藝術(shù)作品,理性主義時期的藝術(shù)相比后期的一些藝術(shù)形式可能多了少許內(nèi)斂,少了一些張揚(yáng),但在作品中能夠恰當(dāng)?shù)倪\(yùn)用和諧均衡這一形式美法則,物象位置合理、穩(wěn)定、秩序井然、有明確的構(gòu)圖中心,這些特征即使在今天的藝術(shù)作品中也是很重要的,值得我們好好體會和借鑒。

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[5]林榮妍.形式美的法則及應(yīng)用[J].合肥學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)版),2009(4):7

作者:唐曉雯 單位:沈陽廣播電視大學(xué)