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一

視建筑為藝術(shù)的觀點源起于西方。早在兩千多年以前，古羅馬著名建筑師維特魯威（Vitruvius）就提出了建筑的三大原則“堅固、適用、美觀”。[1](P16)在建筑科學(xué)理論研究的基礎(chǔ)上，西方比較早地認識到建筑的藝術(shù)屬性，雖然黑格爾認為建筑藝術(shù)包含較多的物質(zhì)內(nèi)容，因而處于藝術(shù)發(fā)展系列的最低層次[2](P8)，而羅杰•斯各拉頓也承認，建筑是“政治性最強的藝術(shù)形式”[2](P9)，但在西方文化歷史上，建筑是作為一種藝術(shù)形式，與雕刻、繪畫、詩歌、音樂等經(jīng)典藝術(shù)形式一起被歸入藝術(shù)的發(fā)展系列當(dāng)中的。許多哲學(xué)家、美學(xué)家比如謝林、歌德、黑格爾、叔本華等，都有關(guān)于建筑美學(xué)、建筑藝術(shù)的論述，“建筑是凝固的音樂”這句名言充分表達了西方學(xué)者對建筑藝術(shù)屬性的肯定。而中國傳統(tǒng)文化觀念從未把建筑作為藝術(shù)看待?！兑捉?jīng)•系辭下傳》云：“上古穴居而野處，后世圣人易之以宮室，上棟下宇，以待風(fēng)雨，蓋取諸大壯。”“宮室”是中國古代對房屋的通稱，泛指建筑。這段話揭示了建筑產(chǎn)生于人類最初遮風(fēng)避雨的居住需要，帶有明顯的物質(zhì)性和功能性的特征。而這也是早期人類營造建筑的初衷。關(guān)于建筑，墨子有一段名言：“古之民，未知為宮室時，就陵阜而居，穴而處，下潤濕傷民，故圣王作為宮室。為宮室之法，曰：‘室高足以避潤濕，邊足以圉風(fēng)寒，上足以待雪霜雨露，宮墻之高，足以別男女之禮?！敶藙t止?！保ā赌?#8226;辭過》）這段話同樣表達了人類社會早期建筑的物質(zhì)功能。大概中國古代人對建筑的理解，總是首先從其低層次的物質(zhì)需要方面切入。對墨子的這段名言，大多數(shù)人理解它是討論“便生則止”的建筑節(jié)儉原則，實質(zhì)上它更重要的內(nèi)容在“宮墻之高，足以別男女之禮”這一句上。墨子一貫主張節(jié)用，認為營造宮室便生即可，反對鋪張浪費，而在這里卻提出“宮墻之高，足以別男女之禮”作為與“便生”相提并論的建筑原則。在中國古代，“禮”的含義非常廣泛，既是禮制、禮法，又是禮節(jié)、禮儀，而不管是作何種理解，“禮”所具有的政治意義都是不容否定的。“男女之禮”是禮之大本，是一切社會倫理關(guān)系的基礎(chǔ)；而“別男女之禮”不僅是中國古代社會一切倫常道德的基礎(chǔ)，而且是制定一切政治制度的倫理原則。墨子把“別男女之禮”與“待雪霜雨露”相提并論，作為建筑最基本的營造原則，可見，古代中國人對建筑的理解，政治功能與經(jīng)濟原則是相伴而生的，建筑被納入政治領(lǐng)域?！洞蟠鞫Y記•朝事》云：“上公九命為伯，其國家、宮室、車旗、衣服、禮儀皆以九為節(jié)；侯伯七命，其國家、宮室、車旗、衣服、禮儀皆以七為節(jié)；子男五命，其國家、宮室、車旗、衣服、禮儀皆以五為節(jié)。三公之公八命，其卿六命，其大夫四命，及其出封也，皆加一等，其國家、宮室、車旗、衣服、禮儀亦如之。”在中國傳統(tǒng)禮制的規(guī)定中，“宮室”（即建筑）與“國家”、“車旗”、“衣服”、“禮儀”，同屬國家儀典的范圍，其重要性是在宗法禮制的基礎(chǔ)上被承認的。據(jù)佛萊徹爾的看法，“藝術(shù)是一種詩意的（感情上的）而不是物質(zhì)上的”，但建筑是一種特殊的藝術(shù)類型，與其他純藝術(shù)不同，建筑一般都具有物質(zhì)性的使用功能，受到材料、結(jié)構(gòu)等物質(zhì)條件的限制，要依靠一定的物質(zhì)手段才能完成，因此建筑藝術(shù)具有物質(zhì)性和精神性的雙重屬性。而且，根據(jù)建筑的精神性和物質(zhì)性結(jié)合的緊密程度，建筑藝術(shù)的精神屬性也可以分成三個層級。最低層級是“堅固、適用”。這是與物質(zhì)性緊密相關(guān)的，建筑首先必須符合其物質(zhì)功能，帶給人安全感與舒適感。中間層級是“美觀、悅目”。這就“與物質(zhì)性因素相距稍遠，體現(xiàn)為在達到上一層級的建筑美的基礎(chǔ)上，進一步運用所謂多樣統(tǒng)一的‘形式美規(guī)律’如比例、對稱、對比、對位、尺度、虛實、明暗、色彩、質(zhì)感……等一系列手法，對建筑的一種純形式的處理，以造成建筑的形式美。”[3](P6)這一層級注重建筑的外在形式，如維特魯威所說：“當(dāng)建筑物的外貌優(yōu)美悅?cè)耍毑康谋壤嫌谡_的均衡時，就會保持美觀的原則?！盵1](P16)最高層級是“賞心”。它“離物質(zhì)性因素更遠，要求創(chuàng)造出某種性質(zhì)的環(huán)境氛圍，進而表現(xiàn)出一種情感，一種思想性，富有表情和感染力，以陶冶和震撼人的心靈……以達到渲染某種思想傾向性的效果?！盵3](P6－7)進入到精神性的這一層級，建筑藝術(shù)才能真正超越工藝美學(xué)和技術(shù)美學(xué)的范疇，成為真正的、嚴格意義上的“藝術(shù)”，成為藝術(shù)學(xué)和藝術(shù)美學(xué)的關(guān)注對象。這一點非常重要，而恰恰是很容易被忽略的，就像維特魯威所理解的建筑原則，也是至“美觀”即止。從以上對建筑藝術(shù)的精神屬性的分析，我們可以發(fā)現(xiàn)，雖然建筑在中國古代社會沒有贏得藝術(shù)的地位，但它絕不只是如西方人所理解的，只是對社會生活實際需要的一種物質(zhì)上的滿足；由于建筑藝術(shù)被政治化、倫理化，所以中國古代人更加要把建筑納入政治生活的領(lǐng)域，通過建筑的特殊語匯和表現(xiàn)手法，來表達其政治文化和社會思想觀念，這不但無損于中國古代建筑的藝術(shù)價值，而且客觀上還使它形成了獨特的藝術(shù)風(fēng)格，表現(xiàn)出與眾不同的藝術(shù)魅力。

二

維特魯威對建筑學(xué)的分類有明確的說明：“建筑學(xué)的內(nèi)容是三項：建造房屋；制做日晷；制造機械。建造房屋又分為兩項：其中之一是筑城和在公用場地上建造公共建筑物；另一則是建造私有建筑物。公共建筑物的分類有三種：第一是防御用的；第二是宗教用的；第三則是實用的。防御用的要預(yù)先考慮設(shè)計城墻、塔樓、城門，使其經(jīng)常能夠抵御敵人的攻擊；宗教用的是建立永生的諸神祇的廟宇和神圣建筑物；實用的是布置供大眾使用的公共場地，即港口、廣場、浴場、劇場、散步廊以及其他以同樣理由而在公共場地規(guī)劃的建筑物。”[1](P16)由此可以看出，西方古典建筑體系的公共建筑物，占主導(dǎo)地位的主要有兩大類型的建筑：實用性建筑（防御功能亦屬實用功能，因此防御性建筑物亦可看作是實用性建筑物）和宗教性建筑。根據(jù)前述建筑藝術(shù)精神屬性的三個層級，實用性建筑因其與物質(zhì)性的緊密相關(guān)程度而處于精神屬性的較低層級，而宗教性建筑則可以看作是處于建筑藝術(shù)的最高層級的，因此，宗教建筑是西方古典建筑體系的重心，在西方建筑藝術(shù)中占主導(dǎo)地位。而必須承認，“與西方相比，中國宮殿建筑在藝術(shù)中所占的比重要大得多，不少藝術(shù)史家說，西方建筑是以教堂、寺廟為主體串起來的一部藝術(shù)史，而中國建筑則是以宮殿串起來的。的確，在中國古代，宮殿始終是建筑舞臺上的主角，從未出現(xiàn)過時間上的斷裂……一種特殊的藝術(shù)類型能存在并發(fā)展這么長的歷史跨度，實在是很罕見的。在中國古代的任何歷史時期中，建造得最宏大、最華麗、級別最高的每每都是宮殿。它代表了中國建筑文化中的精華，在它身上也最能完整地體現(xiàn)出中國建筑藝術(shù)的特殊性格，宮殿不愧為中國古建筑的重心。”[4](P78)中國古代建筑體系中，宗教建筑從未取得其獨立地位，更毋庸說“主導(dǎo)”了。占據(jù)中國古代建筑體系主導(dǎo)地位的，始終是具有強烈政治色彩的帝王宮殿。宮殿雖是帝王的居所，但卻絕對不是純粹的私有建筑物，而是具有普遍政治象征意義的紀念物，是國家政權(quán)和君主統(tǒng)治權(quán)的象征。在中國這個具有兩千年君主專制中央集權(quán)歷史的國度，帝王宮殿在建筑體系中的主導(dǎo)性是無可置疑的?！妒酚?#8226;高祖本紀》記載：“八年……蕭丞相營作未央宮，立東闕、北闕，前殿、武庫、太倉。高祖還，見宮闕其壯，怒，謂蕭何曰：‘天下匈匈苦戰(zhàn)數(shù)歲，成敗未可知，是何治宮室過度也？’蕭何曰：‘天下方未定，故可因遂就宮室。且夫天子以四海為家，非壯麗無以重威，且無令后世有以加也。高祖乃悅?！痹跐h初國力羸弱、國庫空虛之際，蕭何大興土木營建宮室，遭到了漢高祖的斥責(zé)，但蕭何以“非壯麗無以重威”對應(yīng)，高祖方轉(zhuǎn)怒為喜。“重威”是壯其宮闕的根本目的，是王權(quán)至尊的象征。正是出于強化政治秩序的考慮，漢高祖和蕭何才能不計較儒家的“卑宮室”和墨家的“節(jié)用”、“便生”思想，堂而皇之地營建富麗堂皇的宮殿。而中國歷代關(guān)于建筑的記載，以皇宮建筑的資料最為詳盡，皇宮的營建是作為國家政治生活的頭等大事被載入史冊，流傳后世的。由此，我們很容易理解，為什么蕭何一句“非壯麗無以重威”，就足以令漢高祖轉(zhuǎn)怒為喜，莊嚴雄偉的宮殿雖然未必住得舒服，但卻絕對能壯君威。統(tǒng)治者長期處在這樣的環(huán)境里，出則見巨闕巍然，入則見高堂數(shù)仞，后車千乘，食前方丈，何等威風(fēng)的排場！不由得統(tǒng)治者不自信自己確是高人一等，高貴威嚴的氣質(zhì)油然而生。而群臣百姓在宮闕連綿、鱗次櫛比的壯麗景象面前，也很容易被其排山倒海的氣勢所威懾，敬畏臣服之心頓生。因此，雖然早在先秦時代，就有儒家的“卑宮室”和墨家的“節(jié)用”、“便生”等學(xué)說，極力倡導(dǎo)經(jīng)濟原則和節(jié)約美德，甚至在宮殿建造問題上還有過關(guān)于節(jié)儉與侈靡的激烈爭論，但歷朝歷代的“高臺榭、美宮室”之舉只有變本加厲而從無稍息，皆“重威”之政治考慮所致。誠然，“高臺榭、美宮室”并非中國古代宮殿的專利。西方建筑史上比中國皇宮建筑更加富麗堂皇的建筑物比比皆是，古希臘建筑就以“高貴的莊嚴，靜穆的偉大”著稱。比如，中西方建筑史上都有關(guān)于營造“通天之臺”的傳說?！妒ソ?jīng)•創(chuàng)世紀》中記載了人類營造“巴別塔”的故事，說是上古時候，人類對變幻莫測的天空充滿好奇心，于是商議著竭盡全人類的力量，協(xié)作建造一座能通往上天的“巴別塔”。后來，塔越建越高，連上帝都感到震驚了。為了阻止人類這個計劃的實現(xiàn)，上帝變亂了人們的語言，使他們語言不通，彼此產(chǎn)生誤解，終于使這場人類聯(lián)合向自然挑戰(zhàn)的行動半途而廢了。這就是西方關(guān)于“通天之塔”的傳說。中國也有類似的傳說，《新序》曰：“魏王將欲為中天之臺，許綰負插而入曰：‘聞大王將為中天之臺，原（愿）加一力，臣聞天與地相去萬九千里，其趾當(dāng)方一千里，盡王之地，不足為臺趾。’王默然，罷筑者?！眰髡f魏王想建一座中天之臺，大臣許綰對魏王說：“我愿意助大王去建這座中天之臺，但聽說天地之間相距一萬九千里，那么這座臺光基址就要方圓一千里，大王您的國土還不夠建這個臺基呢！”許綰的勸諫終使魏王放棄了荒唐的念頭。這是中國古代“中天之臺”的傳說。由此可見，中西方建筑史上，其實都有過“高臺榭”之類的相似的建筑觀念，但仔細分析可知，西人營建巴別塔的意圖是通過建筑的手段，探索大自然的奧秘，這多少有著張揚人類理性和力量的意味；而魏王欲建中天之臺，卻純粹是出于帝王的一種奇思狂想，其目的只是想展示帝王的權(quán)勢和力量，兩者的含意還是有區(qū)別的。而如我們所見，歷代帝王一方面傾其國力“高臺榭、美宮室”，另一方面又不遺余力搜羅天下奇花異草，用以營建秀美優(yōu)雅的皇家園林，而許多帝王更加是不愿意居住在莊嚴宏大的皇宮中，只要有可能，就到皇家園林中頤養(yǎng)身心?？梢姡f“高臺榭、美宮室”是為君王居處所需，毋寧說它最主要是服務(wù)于“壯君威”的政治目的。君權(quán)至上的政治觀念是官本位思想的根源，它對中國文化的影響是根深蒂固的，這一點從建筑方面就能充分體現(xiàn)出來。時至今日，在中國各地，尤其是在經(jīng)濟不發(fā)達地區(qū)，政府建筑群通常是該地區(qū)所有建筑物當(dāng)中最宏大、最威嚴、最有氣派的，有鶴立雞群之勢，這就是“高臺榭、美宮室”的流風(fēng)遺韻。

三

也許皇宮作為建筑體系的主角，還不能充分證明中國古代建筑淡于宗教而濃于政治倫理的建筑藝術(shù)特色。因為無論在東方還是在西方，集權(quán)政體的最高統(tǒng)治者無不想通過建筑藝術(shù)來顯示帝國的實力和威嚴，而在西方古典建筑體系中，宮殿建筑也占有非常重要的地位，某些帝王宮殿，其富麗奢華程度，甚至較之中國皇宮有過之而無不及，例如法國絕對君權(quán)時期的象征物——路易十四的宮殿凡爾賽宮，就是絕佳的例子。但是，這里有幾點值得注意。其一，即使宮殿建筑在西方古典建筑體系中也占有著重要的地位，但宗教建筑始終是其主導(dǎo)，圣索菲亞大教堂、圣馬可教授、巴黎圣母院、科隆大教堂、亞眠主教堂、佛羅倫薩主教堂……數(shù)不勝數(shù)的著名教堂構(gòu)成了西方古代建筑史的光輝歷程，它足以令宮殿建筑相形見絀。而中國歷朝歷代的佛寺、道觀雖然為數(shù)眾多，但其建筑藝術(shù)成就及其對建筑文化的影響都是有限的，與宮殿建筑絕對不可同日而語。其二，在西方建筑藝術(shù)史上，帶有政治秩序象征意味的建筑除了帝王宮殿這一條主線之外，還存在著公民大會堂、議會和政府機構(gòu)這一條副線，尤其在18世紀以后歐洲資產(chǎn)階級革命時期，為數(shù)相當(dāng)多的元老院、巴西利卡和市政廳，其建筑藝術(shù)成就不遜于皇宮。而在中國古代，作為政治權(quán)力象征的宮殿建筑，自古輝煌，持久延續(xù)。無論是秦朝的阿房宮還是漢朝的未央宮，無論是唐朝的太極宮、大明宮還是明清北京的紫禁城，都是代表當(dāng)時最高藝術(shù)成就的建筑物，作為官方建筑藝術(shù)支流的政府部門建筑和各地衙署建筑，則是處于宮殿建筑的絕對從屬地位，無論在規(guī)模、在藝術(shù)水平上都無法與宮殿建筑分庭抗禮。其三，最重要的是，帝皇宮室雖然是中國古代建筑的主角，但與其說它是獨立的藝術(shù)作品，不如說它是龐大的都城規(guī)劃藝術(shù)組群中的一個部分。正如漢學(xué)專家李約瑟博士的評價：“與文藝復(fù)興時代的宮殿正好相反，例如凡爾賽宮，在那里開放的視點是完全集中在中央的一座單獨的建筑物上，宮殿作為另外的一種物品與城市分隔開來。而中國的觀念是十分深遠和極為復(fù)雜的，因為在一個構(gòu)圖中有數(shù)以百計的建筑物，而宮殿本身只不過是整個城市連同它的城墻街道等更大的有機體的一個部分而已。”[5](P91)宮殿是帝皇的地上住宅，皇陵是帝皇地下居所，皇家園林是帝皇的園囿，都城是帝皇的城堡，官衙是帝皇的臣子所居，民宅是帝皇的子民所處……皇宮絕不是一座單獨的建筑物，也不是一組孤立的建筑群，皇宮在作為單獨的藝術(shù)作品被欣賞時，其藝術(shù)成就和政治象征意義是遠不如它作為都城藝術(shù)組群中的一個有機組成部分高遠和深邃的。因此，皇宮以及與帝皇有關(guān)的一切建筑物，是連同整個都城的規(guī)劃一起考慮的。都城的每一部分都布置得井井有條、嚴謹整餳，無處不顯露出“溥天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣”的理念。這種政治性極強的都城規(guī)劃理念及其所產(chǎn)生的藝術(shù)效果，是西方的宮殿建筑和城市規(guī)劃無法比擬的?？梢?，中國古代政治性建筑的輝煌成就，絕不僅僅表現(xiàn)在它的主角——宮殿建筑上，而是表現(xiàn)在它以宮殿建筑為主線而嚴整規(guī)劃起來的都城面貌上，都城規(guī)劃的規(guī)范和標準——營國制度，于是作為國家政治生活的重要部分正式寫入政治制度中。