前言：本站為你精心整理了文學(xué)家對農(nóng)業(yè)的看法范文，希望能為你的創(chuàng)作提供參考價值，我們的客服老師可以幫助你提供個性化的參考范文，歡迎咨詢。

一、對農(nóng)業(yè)勞動力流失的關(guān)切

重視農(nóng)業(yè)經(jīng)濟,首先必須重視和保護(hù)農(nóng)業(yè)勞動力。只有土地上有大量的農(nóng)民在耕種,土地才不至于荒廢,租糧才會按時收上來,而“耕者不多而谷有余,蠶者不多而帛有余”的情況,是根本不可能出現(xiàn)的[3](卷14《進(jìn)士策問十三首•其十》)。不過處于中唐社會動蕩時期,農(nóng)業(yè)的發(fā)展遭到了一定的破壞,大量小農(nóng)離開了自己的土地。要盡快恢復(fù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn),一個重要的做法就是要有效地保證勞動力在土地上的數(shù)量。然而,當(dāng)時的情況卻十分令人擔(dān)憂。對于這樣的情況,韓愈看得十分清晰。他指出當(dāng)時農(nóng)民中的一些人不再從事農(nóng)業(yè)了:“古之為民者四,今之為民者六。古之教者處其一,今之教者處其三。農(nóng)之家一而食粟之家六,工之家一而用器之家六,賈之家一而資焉之家六,奈之何民不窮且盜也?！盵3](卷11《原道》)士農(nóng)工商四家外,唐代還新增出佛和道兩家。這兩種人不務(wù)農(nóng),不做工,卻在消耗著社會的財富。這些人是從哪里冒出來的?韓愈認(rèn)為他們無非就是從農(nóng)業(yè)人口中游離出來的。其實他對這個問題看得很透,認(rèn)為道家上不顧君親,下不生子孫,簡直是違反了人倫常理,他們不耕不織,但卻要穿衣吃飯。他嚴(yán)厲地批評佛教:“佛法入中國,爾來六百年。齊民逃賦役,高士著幽禪。官吏不之制,紛紛聽其然。耕桑日失隸,朝署時遺賢。”[3](卷12《圬者王承福傳》)農(nóng)民中的一部分人受誘惑成了佛教徒,他們庇蔭在佛寺中,逃稅不服徭役,使得農(nóng)村勞動力日益流失,造成了“耕桑日失隸”的局面,對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)破壞極大。

然而帝王們卻沒有很好地意識到這一現(xiàn)象,如唐憲宗照樣敬信佛教,將佛教舍利從法門寺請到長安供人瞻仰,使得百姓“灼頂燔指,百十為群,解衣散錢,自朝至暮,轉(zhuǎn)相仿效,唯恐后時,老幼奔波,棄其生業(yè)”[1](卷160《韓愈傳》,P4200)。佛道不進(jìn)行勞動生產(chǎn),“食焉而怠其事,必有天殃”。主張對他們要“人其人,火其書,廬其居,明先王之道以道之”[3](卷11《原道》)。韓愈還發(fā)現(xiàn)農(nóng)業(yè)人口減少的另一原因是大量依附人口的存在。唐憲宗元和十四年因諫佛骨被貶,韓愈來到江西觀察使下的袁州任職。這是一個只有17200戶的小州,韓愈對典帖良人為奴婢的現(xiàn)象進(jìn)行了整頓,共檢括出731人。從袁州想到了全國,韓愈感到問題很大:“袁州至小,尚有七百余人,天下諸州,其數(shù)固當(dāng)不小?！币虼怂蛱颇伦诮ㄗh:“今因大慶,伏乞令有司重舉典章,一皆放免,仍勒長吏嚴(yán)加檢責(zé)。如有隱漏,必重科懲,則四海蒼生,孰不感荷圣德!”[3](卷40《應(yīng)所在典帖良人男女等狀》)他希望有關(guān)部門要有切實的措施,從嚴(yán)檢括戶口。白居易同樣也發(fā)現(xiàn)中唐德宗時期部分農(nóng)民不安心種田,從農(nóng)民中游離了出去,不過他認(rèn)為這些人主要是在從事商業(yè)末作:“人多游心,地有遺力,守本業(yè)者,浮而不固;逐末作者,蕩而忘歸?！?/p>

農(nóng)民勞作辛苦,但并沒有多少收獲,一旦經(jīng)商,卻可以輕松地獲利,所以紛紛放棄了農(nóng)業(yè)而轉(zhuǎn)向商業(yè)。農(nóng)民之所以棄農(nóng)從商,這和兩稅法的計地征錢緊密相關(guān)。然而,“錢者,桑地不生銅,私家不敢鑄,業(yè)于農(nóng)者,何從得之?至乃吏胥追征,官限迫蹙,則易其所有,以赴公程。當(dāng)豐歲,則賤糴半價,不足以充緡錢;遇兇年,則息利倍稱,不足以償逋債”,所以,一些富商大賈乘機倒騰,大賺農(nóng)民的錢,而農(nóng)業(yè)經(jīng)濟就日益貧困,這樣必然造成“農(nóng)夫之心,盡思釋耒而倚市;織婦之手,皆欲投杼而刺文”[4](卷63《策林二•十九息游惰》,P1311)。白居易認(rèn)為老百姓棄農(nóng)從商的主要原因是當(dāng)時的“谷帛輕而錢刀重”,“夫糴甚貴,錢甚輕,則傷人;糴甚賤,錢甚重,則傷農(nóng)。農(nóng)傷則生業(yè)不專,人傷則財用不足?！币淖冨X重物輕而帶來的傷農(nóng)問題,白居易認(rèn)為政府應(yīng)該采取積極的調(diào)控方式。政府如果“斂散得其節(jié),輕重便于時,則百貨之價自平,四人之利咸遂。雖有圣智,未有易此而能理者也”[4](卷63《策林二•二十平百貨之價》,P1313)。其次政府在賦稅上應(yīng)少收現(xiàn)錢。如果根據(jù)土地的數(shù)量“計谷帛為租庸,以石斗登降為差,以匹丈多少為等,但書估價,并免稅錢,則任土之利載興,易貨之弊自革”[4](卷63《策林二•十九息游惰》,P1312)。

只要征稅不用現(xiàn)錢,農(nóng)民就會安心地種地,游手趨末的傾向馬上就會改變。元稹認(rèn)為安史之亂后,一直到唐憲宗元和年間,“氣盛而微”,社會狀況十分令人痛心,“兵興則戶減,戶減則地荒,地荒則賦重,賦重則人貧。人貧則逋役逃征之罪多,而權(quán)管權(quán)宜之法用矣”[5](卷28《才識兼茂明于體用策一道》,P333-334)。戰(zhàn)爭造成大量農(nóng)民離鄉(xiāng)背井,使各地戶口急劇下降。農(nóng)村勞動力缺損的另一因素是農(nóng)村閑雜人員太多。元稹說:“夫食力之不充,雖神農(nóng)設(shè)教,天下不能無餒殍之人矣?！彼J(rèn)為自古以來,有四種人是不種糧食而要吃糧食的,即官吏、軍隊、工人、商人,但古時候這四種人占總?cè)丝诓坏桨俜种欢Ｈ欢?到了中唐,這種情勢發(fā)生了改變,除了四種人大量增加外,“加以依浮圖者,無去華絕俗之真,而有抗役逃刑之寵;假戎服者,無超乘挽強之勇,而有橫擊詬吏之驕”,其結(jié)果是天下之人十有八九脫離了農(nóng)業(yè)在游食閑蕩,只有一些老實本分的人還留在土地上[5](卷28《才識兼茂明于體用策一道》,P334)。元稹認(rèn)為這樣的情況必須改變,應(yīng)該提倡重視農(nóng)業(yè),他對唐憲宗說:“今陛下誠能明考課之法,減冗食之徒,絕雕蟲不急之工,罷商賈并兼之業(yè),潔浮圖之行,峻簡稽之書,薄農(nóng)桑之征,興耕戰(zhàn)之術(shù),則游墮之戶盡歸,而戀本之心固矣。戀本之心固,則富庶之教興,而貞觀、開元之盛復(fù)矣。若此,則既往之失由前,將來之虞由后,在陛下懲之、戒之、慎之、久之而已?！盵5](卷28《才識兼茂明于體用策一道》,P335)

中唐后,越來越多的農(nóng)民脫離了農(nóng)村,他們當(dāng)中的部分人庇護(hù)在寺院、軍隊中,得到了僧籍和軍籍,國家就只能不收他們的賦稅。還有一些人從事手工業(yè)和販運業(yè),搬進(jìn)了城市,脫離了世代從事的農(nóng)業(yè),使得穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)受到了很大的沖擊。中唐的三位文學(xué)家,他們都看到了農(nóng)村存在著農(nóng)業(yè)勞動者流失的情況,清晰地知道這會對當(dāng)時的經(jīng)濟帶來嚴(yán)重的后果。不過他們在探討農(nóng)業(yè)勞動者流失的原因時,各人的說法不完全一樣。韓愈認(rèn)為當(dāng)時的佛道等非生產(chǎn)人員太多了,他們要吃飯穿衣,享受了并不寬裕的社會資源,而一部分人成為富人的依附人口,更使農(nóng)民大量脫離土地。白居易發(fā)現(xiàn)經(jīng)商能給人帶來富裕,所以很多農(nóng)民輕本重末,棄農(nóng)從商了,他認(rèn)為當(dāng)時農(nóng)業(yè)人口的流失主要是因為錢重物輕,農(nóng)產(chǎn)品太便宜,谷賤傷農(nóng)。元稹認(rèn)為農(nóng)民的流失主要有這樣幾個方向,一些人信教念佛了,一些人參加了軍隊,成了游食閑蕩之徒,一些人從事末業(yè),干起了工商販運的勾當(dāng),進(jìn)入城鎮(zhèn)定居了下來。三人的分析,各有道理,但韓愈和白居易局限于自己感觸最深的一端,并沒有全面考慮當(dāng)時的實際情況。相比較而言,元稹的看法比較全面,他認(rèn)識到了農(nóng)業(yè)勞動者的流失是綜合因素造成的。

二、對農(nóng)民艱苦生活的關(guān)心

三位文學(xué)家十分關(guān)心農(nóng)民的生活。從本質(zhì)上說,唐代社會是建筑在小農(nóng)經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的,因此改善小農(nóng)經(jīng)濟的生存環(huán)境,提高農(nóng)業(yè)經(jīng)濟條件,就顯得十分重要。只有改善小農(nóng)經(jīng)濟的生活狀況,才能使小農(nóng)家庭世代維系下去,國家的統(tǒng)治就會日益鞏固。這個道理,三位文學(xué)家都完全能理解,他們對農(nóng)業(yè)經(jīng)濟特別關(guān)心。韓愈對身陷自然災(zāi)害的老百姓十分同情。貞元十六年,他從京師歸徐州,看到身陷水旱災(zāi)害的老百姓,大發(fā)感慨:“前年關(guān)中旱,閭井多死饑。去歲東郡水,生民為流尸。上天不虛應(yīng),禍福各有隨。我欲進(jìn)短策,無由至彤墀,刳肝以為紙,瀝血以書辭。上言陳堯舜,下言引龍夔。言辭多感激,文字少葳蕤。一讀已自怪,再尋良自疑。”[3](卷2《歸彭城》)其時京師因旱災(zāi)而導(dǎo)致饑荒,鄭、滑等州大水,百姓生活十分艱難,韓愈內(nèi)心充滿了對百姓的同情,他希望能出現(xiàn)堯舜圣治的局面,讓老百姓過上安定的生活。貞元十九年,關(guān)中旱饑,韓愈上疏說:“伏以今年已來,京畿諸縣,夏逢亢旱,秋又早霜,田種秋收,十不存一。陛下恩逾慈母,仁過春陽,租賦之間例皆蠲免,所征至少,所放至多。上恩雖弘,下困尤甚,至聞有棄子逐妻以求口食,坼屋伐樹以納稅錢,寒餒道涂,斃踣溝壑。有者皆已輸納,無者徒被追征?！盵3](卷37《御史臺上論天旱人饑狀》)對百姓生活充滿著憂慮。

韓愈認(rèn)為戰(zhàn)爭對農(nóng)業(yè)經(jīng)濟影響很大,“天下兵又動,太平竟何時?吁謨者誰子,無乃失所宜?！盵3](卷2《歸彭城》)他盼望戰(zhàn)爭早日結(jié)束,讓老百姓過上太平日子。他認(rèn)為藩鎮(zhèn)割據(jù)影響了農(nóng)民的正常生活,淮西吳元濟叛亂時,“奉所役者,修其器械防守,金帛糧畜,耗于賞給,執(zhí)兵之卒,四向侵掠。農(nóng)夫織婦,攜持幼弱,餉于其后。雖時侵掠,小有所得,力盡盤疲,不償其費”。他提出平叛戰(zhàn)爭要打得快,如果戰(zhàn)爭時間過長,會造成“日相攻劫,必有殺傷,近賊州縣,征役百端,農(nóng)夫織婦,不得安業(yè)。或時小遇水旱,百姓愁苦”[3](卷40《論淮西事宜狀》)。韓愈反對國家政策擾民的行為。穆宗長慶二年,戶部侍郎張平叔上疏改革鹽法,主張政府經(jīng)營食鹽,這樣可以從商人手中奪回鹽利。韓愈認(rèn)為天下百姓富少貧多,農(nóng)村百姓能用錢買鹽的不到二三成。過去商人交納榷錢后可自由運銷,農(nóng)民常用米谷雜物與他們調(diào)換,或者從商人處賒貸升斗,待到日后收獲糧食后再歸還。如果是政府經(jīng)營,許多人必然就沒有鹽吃了。如果硬要各級官員催繳鹽錢,“臣恐因此所在不安,百姓轉(zhuǎn)致流散,此又不可之大者也”。他強烈反對鹽法變革,認(rèn)為這項政策會騷擾百姓生活,使他們窮困而四處流散[3](卷40《論變鹽法事宜狀》)。白居易同樣非常關(guān)心農(nóng)民的生活。他有大量關(guān)心農(nóng)業(yè)和農(nóng)民的詩文,如《賣炭翁》、《杜陵叟》、《秦中吟》等,充分體現(xiàn)了他對窮苦農(nóng)民生活的同情。如《村居苦寒》,他描述了隆冬時節(jié)的農(nóng)村,絕大部分農(nóng)民一年辛苦后,竟連衣服也無法穿暖:“八年十二月,五日雪紛紛。竹柏皆凍死,況彼無衣民!回觀村閭間,十室八九貧。北風(fēng)利如劍,布絮不蔽身。唯燒蒿棘火,愁坐夜待晨。乃知大寒歲,農(nóng)者尤苦辛?！盵4](卷1,P21)

他任盩厔縣尉時,接近社會底層,發(fā)現(xiàn)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟貧困的原因主要是由于政府的重稅。當(dāng)時他看到了一位貧婦人在拾麥穗,由于“家田輸稅盡”,只能“拾此充饑腸”[4](卷1《觀刈麥》,P5)。因此白居易有大量討論農(nóng)業(yè)賦稅的議論,認(rèn)為稅重不僅會影響農(nóng)民的生活,還會影響社會的安定。白居易認(rèn)為安史之亂后,“財征由是而重,人力由是而罷。下無安心,雖日督農(nóng)桑之課,而生業(yè)不固;上無定費,雖日峻管榷之法,而歲計不充”。為什么賦稅重了呢?他認(rèn)為主要是由于國家軍事行動太多了,所以他說:“蓋人疲由乎稅重,稅重由乎軍興,軍興由乎寇生,寇生由乎政缺……未息兵革,而求征徭之省;未省征徭,而求黎庶之安,雖玄宗不能也?！盵4](卷47《才識兼茂明于體用科策一道》,P988-989)戰(zhàn)爭一起,國家就要把大量財力放到軍事上去,錢沒有了,就只能向老百姓頭上搜括。白居易對擾民的兩稅法頗有微詞。他認(rèn)為“國家定兩稅,本意在憂人”,然而卻要老百姓以現(xiàn)錢來交稅,這是極不妥當(dāng)?shù)?。他說:“私家無錢爐,平地?zé)o銅山。胡為秋夏稅,歲歲輸銅錢?錢力日已重,農(nóng)歷日已殫。賤糶粟與麥,賤買絲與綿。歲暮衣食盡,焉得無饑寒?”[4](卷2《贈友》,P35)農(nóng)民生產(chǎn)的粟麥絲綿,必須折換成現(xiàn)錢交稅,他們只能賤價出售農(nóng)產(chǎn)品以套取現(xiàn)錢,因而兩稅法完全違背了設(shè)立時的初衷,反而大大加重了農(nóng)民的負(fù)擔(dān)。元稹對農(nóng)民的艱苦生活十分關(guān)心,這方面的詩文在他的文集中占有很大比重?！犊棆D詞》云:“織女何太忙,蠶經(jīng)三臥行欲老。蠶神女圣早成絲,今年絲稅抽征早。早征非是官人惡,去歲官家事戎索。征人戰(zhàn)苦束刀瘡,主將勛高換羅幕?？壗z織帛猶努力,變纟聶撩機苦難織。東家頭白雙女兒,為解挑紋嫁不得(予掾荊時,目擊貢綾戶有終老不嫁之女)。檐前裊裊游絲上,上有蜘蛛巧來往。羨他蟲豸解緣天,能向虛空織羅網(wǎng)?！薄短锛以~》也說:“姑舂婦擔(dān)去輸官,輸官不足歸賣屋?！盵5](卷23,P260)農(nóng)業(yè)勞動十分艱辛,農(nóng)民種的糧食和織的絲布,連交租還不夠,只能終老也不將女兒嫁出去。在這兩首詩中,元稹對中唐農(nóng)民的生活充滿了同情和體恤。元稹認(rèn)為農(nóng)業(yè)經(jīng)濟艱辛的原因,是與封建政府的賦稅貢物密切有關(guān)。如《竹部》描述了農(nóng)民進(jìn)深山伐竹的勞苦,主要緣由是為應(yīng)付殘酷的賦稅:“朝朝冰雪行,夜夜豺狼宿?？剖姿獢嗯?枯形燒余木。一束十余莖,千錢百余束。得錢盈千百,得粟盈斗斛。

歸來不買食,父子分半菽。持此欲何為?官家歲輸促。”《賽神》中描寫荊楚風(fēng)谷每年十月底水稻收割以前要事妖結(jié)社,這時官府收稅人員就來了,“吏來官稅迫,求質(zhì)倍稱緡”,使得“貧者日消鑠,富亦無倉囷”[5](卷3,P28-29)。唐穆宗長慶年間,元稹來到同州任刺史。冬春之交大旱,穆宗下詔減半收稅。沒想到這年大旱不止,“六月天不雨,秋孟也既旬”,盡管糧食收不上來,但半稅還得交上去,結(jié)果“今年無大麥,計與珠玉濱。村胥與里吏,無乃求取繁。符下斂錢急,值官因酒嗔。誅求與撻罰,無乃不逡巡?！弊鳛檎囊粋€地方官員,元稹處于兩難的境地。一方面災(zāi)情嚴(yán)重,百姓生活困苦不堪,另一方面他又得代表政府出面收稅,他不知如何是好。在這種情況下,他只能向老百姓解釋說:“以彼天道遠(yuǎn),豈如人事親。團團囹圄中,無乃冤不申。擾擾食廩內(nèi),無乃奸有因。軋軋輸送車,無乃使不倫。遙遙負(fù)擔(dān)卒,無乃役不均?！盵5](卷4《旱災(zāi)自咎貽七縣宰》,P37)對農(nóng)民的遭遇,他痛在心里,卻又十分的無奈。從上面的論述中可以看到,三位文學(xué)家都看到了中唐農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的困境,對農(nóng)民所處的惡劣環(huán)境表示出了同情。他們比較集中的觀點認(rèn)為農(nóng)民之所以生活貧困潦倒,原因在于政府的重稅剝削。在正常年景下,政府的賦稅農(nóng)民還能夠忍受,然而一旦遇到戰(zhàn)爭或自然災(zāi)害,農(nóng)民糧食減收或收不上來,而政府還是按照原定的稅額向百姓征收,農(nóng)民們必定是無法完成應(yīng)繳額,從而導(dǎo)致他們走向破產(chǎn)。

三、解決農(nóng)民經(jīng)濟貧困的方法

農(nóng)民經(jīng)濟貧困而至于破產(chǎn),這是任何一個帝王都不想看到的,否則政府的賦稅就會征收不到,國家機器就無法正常運轉(zhuǎn)。韓愈、白居易、元稹三位極有政治抱負(fù)的文學(xué)家,站在維護(hù)和穩(wěn)固唐朝統(tǒng)治的立場上,面對中唐農(nóng)民貧困加劇的現(xiàn)象,他們積極地提出對策,力圖扭轉(zhuǎn)農(nóng)村的困難窘境。韓愈認(rèn)為農(nóng)民交租是必須的,“民者,出粟米絲麻,作器皿,通貨財,以事其上者也”。如果農(nóng)民不交租稅,政府要采取有效措施加以處理:“民不出粟米絲麻、作器皿、通貨財以事其上,則誅?！盵3](卷19《送許郢州序》)兩稅法頒布后征收現(xiàn)錢,直接導(dǎo)致了錢重物輕的出現(xiàn),使老百姓租稅實際上越交越多,因此他認(rèn)為政府要有“在物土貢”的征稅思想解決農(nóng)民稅重的問題。他說:“夫五谷布帛,農(nóng)人之所能出也,工人之所能為也。人不能鑄錢,而使之賣布帛谷米以輸錢于官,是以物愈賤錢愈貴也?！鞭r(nóng)民和工人只生產(chǎn)布帛谷米而不生產(chǎn)現(xiàn)錢,為了套現(xiàn)來交租,他們不得不賤賣農(nóng)產(chǎn)品,這樣實際造成了農(nóng)民交的稅越來越多。韓愈認(rèn)為這種局面必須改變,提出了“在物土貢”的思想:“今以出布之鄉(xiāng),租賦悉以布;出帛絲百貨之鄉(xiāng),租賦悉以布帛絲百貨。去京百里悉出草,三百里以粟,五百里之內(nèi)及河渭可漕人,愿以草粟租賦,悉以聽之。”如果這樣做了,就可以達(dá)到“人益農(nóng),錢益輕,谷米布帛益重”的局面[3](卷37《錢重物輕狀》),大大改變農(nóng)業(yè)經(jīng)濟狀況。白居易反對重稅,他認(rèn)為“地之生財有常力”,因而農(nóng)民的收獲是有限度的,重稅對農(nóng)民來說是很難忍受的。要改變這樣的狀況,白居易認(rèn)為對帝王來說首先要安撫農(nóng)民,做到輕徭薄賦。如果“政教修,則下無詐偽暴悖之心,而寇戎所由銷矣?？苋咒N,則境無興發(fā)攻守之役,而兵革所由息矣。兵革息,則國無饋餫飛挽之費,而征徭所由省矣。

征徭省,則人無流亡轉(zhuǎn)徙之憂,而黎庶所由安矣?！盵4](卷47《才識兼茂明于體用科策一道》,P989)這些措施環(huán)環(huán)緊扣,修政教了,戰(zhàn)亂就不會出現(xiàn),軍需就不要轉(zhuǎn)運,就沒有必要從老百姓頭上來征發(fā)徭役。他還多次提出要恢復(fù)租庸調(diào)制。在抨擊兩稅法加重了農(nóng)民負(fù)擔(dān)的同時,他想出的積極措施是回到租庸調(diào)制上去。他認(rèn)為“夫賦斂之本者,量桑地以出租,計夫家以出庸。租庸者,谷帛而已”,兩稅法征稅要銅錢明顯是有違收稅的本意。政府如果能夠“量夫家之桑地,計谷帛為租庸,以石斗登降為差,以匹丈多少為等,但書估價,并免稅錢,則任土之利載興,易貨之弊自革”[4](卷63《策林二•十九息游惰》,P1312)。此外他還認(rèn)為百姓占有土地要平均:“不均不平,則地雖廣,人雖多,徒有貴之名,而無富之實?！彼謶涯罟湃说木镏?認(rèn)為這種美好的制度使得“生業(yè)相固,食力相濟。其出財征也,不待徵書而已平矣;其起軍役也,不待料人而已均矣。然后天子可以稱萬乘之貴、四海之富也”。當(dāng)然井田制是無法恢復(fù)的,但人們?nèi)钥梢浴罢遄脮r宜,參詳古制。大抵人稀土?xí)缯?且修其阡陌;戶繁鄉(xiāng)狹者,則復(fù)以井田……如此,則庶乎人無浮心,地?zé)o遺力,財產(chǎn)豐足,賦役平均,市利歸于農(nóng),失業(yè)著于地者矣”[4](卷64《策林二•五十二議井田阡陌》,P1350-1351)。與韓愈、白居易看法不同,元稹并不認(rèn)為重稅的主要原因是兩稅法。他認(rèn)為兩稅法沒有造成錢重物輕,使農(nóng)民變相加重了征稅額。他指出兩稅法本身并沒有過錯,“量出以為入、定額以給資”使得“天下賦稅一法”,“厚薄一概”,因而是沒有問題的。那么造成農(nóng)業(yè)經(jīng)濟貧困的主要原因是什么?元稹說:“黎庶之重困,不在于賦稅之暗加,患在于剝奪之不已。

錢貨之輕重,不在于議論之不當(dāng),患在于法令之不行?！鞭r(nóng)民重困的原因在于地方官員的無窮剝奪。怎樣改變這種情況使農(nóng)民的賦稅減輕,元稹說:“誠能禁藩鎮(zhèn)大臣不時之獻(xiàn),罷度支轉(zhuǎn)運別進(jìn)之名,絕賂遺之私,節(jié)侈靡之俗,峻風(fēng)憲之舉,深贓罪之刑,精核考課之條,慎選字人之長,若此,則不減稅而人安,不改法而人理矣?！盵5](卷34《錢貨議狀》,P394-395)不過元稹對兩稅法征收現(xiàn)錢也是有看法的,他認(rèn)為天下州縣如不出產(chǎn)布帛絲綿的,應(yīng)該允許能用谷物等可在當(dāng)?shù)亟灰琢魍ǖ闹匾a(chǎn)品作為兩稅折納,折納時官府不得抬高價格。如果老百姓情愿輸納現(xiàn)錢,也應(yīng)該同意他們這樣做,如此就能“上無抑配之名,下有樂輸之利,以茲析中,實謂得宜?！盵5](卷36《中書省議賦稅及鑄錢等狀》,P414)元稹曾為穆宗起草《長慶元年冊尊號赦》,并向全國頒布,內(nèi)中流露出了他在農(nóng)民問題上的一些重要思想:“愛人本于省賦,雖在必輕;國用出于地財,又安可闕……宜委所在長吏,審詳墾田并親見定數(shù),均輸稅賦,兼濟公私。每定稅訖,所增加賦申奏。其諸道定戶,宜委觀察使刺史必加審實,務(wù)使均平,京兆府亦宜準(zhǔn)此。其百司職田在京畿諸縣者,訪聞本地,多被所由侵隱,抑令貧戶佃食蒿荒。百姓流亡,半在于此。宜委京兆府勘會均配,務(wù)使公平?！盵6](卷10,P55)農(nóng)民貧困與不能“均輸稅賦”有關(guān),而不能“均輸稅賦”與農(nóng)民占有土地多寡密切相連。

安史之亂后,均田制徹底遭到破壞。至穆宗長慶年間,土地的變化使政府的田籍記錄早已與實際情況不相符合,根據(jù)田畝征收賦稅已名不符實。白居易等一些士大夫認(rèn)為要解決這種情況應(yīng)該實行井田制,但元稹認(rèn)為要解決土地問題主要對土地數(shù)量進(jìn)行重新核定,只有這樣才能真正做到均平賦稅。長慶二年,元稹罷相后出任同州刺史,他遂在同州進(jìn)行了核定土地的嘗試性改革。長慶三年,他讓同州百姓根據(jù)自己占有土地的實際數(shù)量據(jù)實上報,基層的里正、書手據(jù)上報數(shù)字重新核定,州府再根據(jù)上報的土地數(shù)量,將兩稅額度平均分?jǐn)?統(tǒng)一收稅標(biāo)準(zhǔn),這樣,貧富強弱的賦稅才真正做到了按畝征納。這一元稹自稱為“量事配率,自此亦冀均平”的“均田”的行動[5](卷33《同州奏均田獎》,P435-437),并不是對土地重新分配,而是核定土地的田畝數(shù)量,為征收兩稅提供依據(jù),其主要作用是彌補兩稅征收過程中出現(xiàn)的一些弊病,目的是為了緩和農(nóng)民經(jīng)濟的貧困狀態(tài),總的來看,這一做法是比較切實可行的。從上面三位文學(xué)家提出的解決農(nóng)民經(jīng)濟貧困的具體方法來看,是各有側(cè)重的。韓愈認(rèn)為只要改變征稅交錢,在物土貢,情況就會發(fā)生好轉(zhuǎn);白居易認(rèn)為政府要修政教和節(jié)用,就能減省徭役總量,如果恢復(fù)了租庸調(diào)和井田就能均平賦稅;元稹認(rèn)為要嚴(yán)格征稅制度,要任土之宜,應(yīng)該核定土地數(shù)量,根據(jù)稅額平均分?jǐn)?。相比較而言,元稹的思想較為豐富和深刻。

四、三位文學(xué)家的思想異同原因分析

三位中唐文學(xué)家都提出要保護(hù)農(nóng)業(yè)勞動力,防止勞動力的流失;都十分關(guān)心農(nóng)民的生活,并且提出了解決農(nóng)業(yè)經(jīng)濟日益貧困的措施。但我們可以很清楚地看到,盡管他們生活在同一時期,碰到的問題幾乎是一樣的,然而他們的具體提法則各有所側(cè)重,關(guān)注的角度各不相同。關(guān)于農(nóng)業(yè)勞動力流失,韓愈的眼光主要集中在他歷來關(guān)注的佛教上,認(rèn)為佛教對農(nóng)業(yè)勞動力的流失影響極大;白居易主要把注意力集中在商人上,認(rèn)為農(nóng)民為商利所吸收,必將有更多的人棄本從末;元稹認(rèn)為農(nóng)業(yè)勞動力流失的原因是多方面的,與信佛、參加軍隊、從商都有關(guān)系。顯然元稹分析問題的方法比較全面,認(rèn)識比較深刻。對農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的貧困,韓愈和白居易都從自然災(zāi)害、戰(zhàn)爭、賦稅等方面尋找,但元稹認(rèn)為根本的問題在于當(dāng)時的有法不行,地方官員的剝奪不已。在解決農(nóng)民脫貧的方法上,韓愈、白居易的提法都有一定道理,但從具體操作來看,實際上很難保證“在物土貢”后是否不再重稅,將租庸調(diào)和井田制這些理想中的制度重新用到社會早已發(fā)生了重大變化的中唐,注定是不會成功的。到是元稹提出的一些方法,如核定土地數(shù)量等,只要認(rèn)真去做還是可以實行的,而且相信亦會帶來一定成效。

只是由于當(dāng)權(quán)執(zhí)政者并不想這樣去做,所以元稹提出的那些辦法就無法付諸于實踐。處于同樣的中唐社會環(huán)境,三人對農(nóng)民關(guān)切的思想為什么會出現(xiàn)不同呢?探索他們?nèi)说慕?jīng)歷,我們發(fā)現(xiàn)他們的仕途與思想旨趣有著相當(dāng)重要的關(guān)系。唐朝是一個宗教盛行的時代,道教得到尊崇,佛教繁盛興旺,而儒教卻十分衰微,儒教地位在執(zhí)政者眼中在道、佛之下。佛教在思想界占了一定的優(yōu)勢,但它浪費社會資財比較嚴(yán)重,相比較而言儒教的社會基礎(chǔ)雄厚而且牢固,潛在的力量很大,只要一有機會,它仍會恢復(fù)過去的權(quán)威。韓愈生活在這樣一個復(fù)興儒學(xué)、排斥佛老的時代,他的儒學(xué)思想以孟子的學(xué)說為主,以荀子的學(xué)說為輔,在《送浮屠文暢師序》中提出“道莫大乎仁義,教莫正乎禮樂刑政”,成了中國思想史上的一個關(guān)鍵人物。要闡明儒家的仁義禮樂,韓愈必須對佛老進(jìn)行批判,因而他在《原道》中批判佛氏的“棄而君臣,去而父子,禁而相生養(yǎng)之道,以求其所謂清凈寂滅者”[3](卷11《原道》),主張在文化、政治、經(jīng)濟、倫理以至日常生活的各個領(lǐng)域,都要以儒學(xué)為指導(dǎo)思想,使儒家的仁義道德在各方面都得到體現(xiàn)。儒家的先王之教“為道易明”,“為教易行”,“以之為己,則順而祥;以之為人,則愛而公;以之為心,則和而平;以之為天下國家,無所處而不當(dāng)”,儒家的基本原則貫穿于社會生活和各個方面[7](P91)。憲宗元和十四年,唐憲宗從法門寺迎佛舍利,使整個長安城都為之瘋狂,為了維護(hù)自己的理念,韓愈挺身而出,上表力諫,要求將佛骨“付之有司,投諸水火,永絕根本”。

肩上擔(dān)負(fù)著振興儒學(xué)的重任,承擔(dān)著批判佛教的歷史任務(wù),韓愈的腦中時時思考著佛教對社會的危害,關(guān)于農(nóng)業(yè)勞動者的流失,他自然首先想到的是佛教對農(nóng)業(yè)的影響。他一直想著要恢復(fù)仁義之政,所以他特別關(guān)心農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的貧困,對于戰(zhàn)爭和國家政策對農(nóng)業(yè)經(jīng)濟影響的認(rèn)識較一般問題更為深入。白居易自德宗末年登第授官,元和初年從縣尉開始做起,歷任翰林學(xué)士、左拾遺、京兆府戶曹參軍等中下層官員,見到了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的痛苦慘狀,感想十分豐富。如《觀刈麥》、《新樂府》、《秦中吟》等都作于這段時間。憲宗元和以后,白居易在政壇上很活躍,任官職位不斷升高,曾任忠州、杭州、蘇州等刺史,分司東都,這時他發(fā)現(xiàn)了農(nóng)民去本從末現(xiàn)象嚴(yán)重,于是他特別強調(diào)商業(yè)對農(nóng)業(yè)的影響。發(fā)現(xiàn)在政府的重稅之下,各地農(nóng)業(yè)經(jīng)濟就特別困難,因此他強調(diào)要改變收稅的方法。白居易的政治理想是貞觀之治,在元和初年時他曾想把貞觀之治運用過來,所以他推崇井田、均田制和租庸調(diào)制,只不過事過境遷,這些制度早已不再適應(yīng)已經(jīng)變化了的社會。

貞觀之治的指導(dǎo)思想肯定是儒學(xué)的,白居易也是想用儒家的仁義之學(xué)來闡述貞觀之治,因此他提出農(nóng)業(yè)經(jīng)濟貧困化的原因及其解決措施都與帝王仁政有關(guān)。在白居易的人生觀中,知足思想是一個重要內(nèi)容。他在《閑居》詩中說:“心足即為富,身閑乃當(dāng)貴?！盵4](卷2,P111)《知足吟》說:“官閑離憂責(zé),身泰無羈束……自問此時心,不足何時足?”[4](卷22,P491)他的這種知足思想后期主要是受了老子思想的影響,但這種思想形成的前期主要和他的知愧心有關(guān)。在《秋居書懷》中他說:“不種一株桑,不鋤一壟谷。終朝飽飯餐,卒歲豐衣服。持此知愧心,自然易為足。”[4](卷5,P99)這種從知愧心引出的知足心,與體諒勞動人民的艱辛生活密切有關(guān),因此在白居易前期的思想,他對農(nóng)業(yè)經(jīng)濟關(guān)注的內(nèi)容特別多。受老子哲學(xué)思想的影響,他主張為政要“尚寬簡,務(wù)儉素,不眩聰察,不役智能”,這樣就能達(dá)到“人情儉樸,時俗清和”的目的,為政要順人心立教,清靜無為,要以唐太宗和漢文、景帝為榜樣,其修政教、節(jié)用思想均從這個角度進(jìn)行發(fā)揮,也是他最理想的政治目標(biāo)[4](卷6《策林二•十一黃老術(shù)》,P1298)。元稹在唐德宗貞元年間登上政壇,但在唐憲宗時就顯出了他的政治抱負(fù)。

他為官正直,銳意執(zhí)法除弊,與白居易、韓愈關(guān)系密切。唐穆宗時一度官至宰相,欲效法姚崇,革除弊政,在政治上有所作為,但由于受到政治傾軋,出為同州刺史。在同州,他關(guān)心民間疾苦,用均田的方法來補救兩稅之失,措施具體,在當(dāng)時是很少見到的。之后任浙東觀察使,在所屬七州筑陂塘,興修水利,發(fā)展農(nóng)業(yè),政績顯著。唐文宗時入朝為尚書省左丞,他整頓政府官員,振舉紀(jì)綱,不久李宗閔為相,他受到排斥。從元稹的為官經(jīng)歷來看,由于他從孔、孟儒家中接受的內(nèi)容較多,他的理想就是“安人活國,致君堯舜,致身伊皋”[4](卷70《唐故武昌軍節(jié)度處置等使元公墓志銘》,P1468),即輔助時君,使之成為堯舜,使自己成為皋陶、伊尹般的賢臣。因此從這一目的出發(fā),他對社會的認(rèn)識比較深入到內(nèi)部本質(zhì),強調(diào)以“百姓心為心”,十分關(guān)心農(nóng)民的困苦,關(guān)切農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的進(jìn)展。即使在政治上遭到了貶謫,亦常抱有“誓致堯舜”的信念。與韓愈、白居易相比,由于元稹有著堅定的政治理想,一心想要實現(xiàn)堯舜圣治,而且為官級別較高,曾任宰相、節(jié)度使,使他有條件、有時間進(jìn)行政治改革,因此他對農(nóng)民的關(guān)心就比較全面,探討農(nóng)業(yè)勞動力的流失就不再拘泥于一端,關(guān)心農(nóng)民疾苦也是從問題的源頭進(jìn)行探索,解決的方法比較實用有效。

如他在同州的均田,可能就不是到了同州才有的思想,推測是他長時段中考慮問題的結(jié)果。綜括全文,中唐三位文學(xué)家對農(nóng)民問題的一些思考,與當(dāng)時社會經(jīng)濟、政治的動蕩不安有著密切關(guān)系。對農(nóng)業(yè)和農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的關(guān)切,其實是當(dāng)時士大夫們關(guān)心政治的一種思潮,三位文學(xué)家只是其中的代表人物而已。從三人的言論來看,他們表達(dá)的對農(nóng)業(yè)和農(nóng)民的擔(dān)憂和關(guān)心基本思想是一致的,但又各有千秋。深受儒家思想影響的韓愈,對農(nóng)業(yè)和農(nóng)業(yè)經(jīng)濟看得比較嚴(yán)重,但往往只是從一個側(cè)面來強調(diào)和理解,真要解決那些問題,他提出的具體措施還不夠全面。白居易也很關(guān)心農(nóng)業(yè)和農(nóng)業(yè)經(jīng)濟,但理解上與充斥著儒家思想的韓愈以及元稹有所不同,他盼望圣人政治的到來,但理想的成分太多,因而他的一些具體措施過于美好而空想成分較多,必然也是無法實行的。以重致貞觀、開元之治為目的的元稹,對社會的認(rèn)識較韓、白更為貼切全面,在任期間本想施展一番自己的理想,提出了不少切實可行的解決社會問題的措施,可惜由于政治斗爭的復(fù)雜,他的想法有一些從未實行,有一些即使實行了也只是在一定的范圍之內(nèi),影響有限。