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【論文關(guān)鍵詞】全球化；文學(xué)研究；文學(xué)危機(jī)

【論文摘要】美國(guó)學(xué)者J·希利斯·米勒在他的《全球化時(shí)代文學(xué)研究還會(huì)繼續(xù)存在嗎》一文中，表達(dá)了他對(duì)新時(shí)代文學(xué)研究危機(jī)的擔(dān)憂。面對(duì)新時(shí)代的新問題、狀況，米勒提出了自己的解決方案。

J·希利斯·米勒在這篇文章中論及的核心問題，是在電信通訊高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)在，傳統(tǒng)的印刷媒介漸趨衰落，與之帶來(lái)的意識(shí)形態(tài)的生成與傳播途徑及其效果的變化。綜觀米勒對(duì)文學(xué)生存之難的表述，可以歸納出一下幾點(diǎn)：一是電信通訊的產(chǎn)生和飛速發(fā)展對(duì)傳統(tǒng)紙媒造成了巨大沖擊；二是電信通訊的發(fā)展極大地左右了受眾的意識(shí)形態(tài)，并且超越了政治的控制；三是電信通訊的發(fā)展消解了文學(xué)、哲學(xué)、精神分析、情書等的意義；四是文學(xué)從來(lái)就是生不逢時(shí)的，文學(xué)同藝術(shù)一樣，只屬于過去。而他的對(duì)應(yīng)方法就是利用電子媒體的可塑性，服務(wù)于政治，重塑意識(shí)形態(tài)；而對(duì)于文學(xué)之難，他卻悲觀到連解決的方案都沒有提出，只是說對(duì)于尚存的文學(xué)遺脈，要“研究”，要“現(xiàn)在”研究。

不過，筆者卻認(rèn)為，米勒的觀點(diǎn)，還有許多值得推敲的地方。

從第一點(diǎn)問題電信通訊的產(chǎn)生和發(fā)展對(duì)傳統(tǒng)紙媒造成了巨大沖擊說起。的確，隨著第二次工業(yè)革命的推進(jìn)，一個(gè)電氣化的時(shí)代來(lái)臨，電逐漸取代蒸汽、煤等動(dòng)力，而在全球范圍內(nèi)獨(dú)行天下，電的使用使人類的生產(chǎn)史發(fā)生了一次偉大的飛越，它帶來(lái)的是飛速運(yùn)轉(zhuǎn)的馬達(dá)、齒輪和機(jī)器，創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財(cái)富，繼而電子化又推廣到印刷、傳播行業(yè)，以往單一并且傳播速度不夠快，但是傳播范圍已經(jīng)比較廣的紙媒很快受到電子媒介的巨大沖擊。因?yàn)殡娮觽鞑サ某鞎r(shí)效性、超廣范圍和超越紙媒視覺交流的單一而生成的多媒體技術(shù)，這些強(qiáng)大的功能和強(qiáng)大的覆蓋能力都使紙媒難以望其項(xiàng)背。人類用以記錄的載體都是為了服務(wù)于需要記錄的精神思想實(shí)質(zhì)，所以人類在發(fā)覺語(yǔ)言難以完全準(zhǔn)確地記錄、廣泛迅速地傳播時(shí)創(chuàng)造了文字，當(dāng)人類發(fā)現(xiàn)文字的記錄功能如果只局限在貝殼、龜甲、巖石、樹葉上而不能得到更方便快捷有效的傳播時(shí)人類便發(fā)明了紙與印刷術(shù)，紙的輕便利于運(yùn)輸存儲(chǔ)、廉價(jià)利于推廣、印刷術(shù)較于版刻石雕的快捷可復(fù)制性，使紙媒不但大大增強(qiáng)了意義的保存和傳播，而且在紙媒的歷史上，多如星河璀璨如星河的人類珍貴文化財(cái)產(chǎn)被保留，這也就是米勒說的諸如文學(xué)、哲學(xué)、精神分析的經(jīng)典被印刷品制作并且流傳的現(xiàn)象。印刷品對(duì)這些珍貴的人類文化財(cái)產(chǎn)的保存和傳播的確功不可沒，但是，米勒卻在新型的電子傳媒面前板起面孔，表現(xiàn)出一副痛心疾首的樣子。但是，筆者卻覺得，沒有必要對(duì)新生的電子媒介抱有如此大的畏懼感和反對(duì)感。

米勒的第二論點(diǎn)就是電信通訊的發(fā)展極大地左右了受眾的意識(shí)形態(tài)，并且超越了政治的控制。米勒的擔(dān)心不是沒有道理的，電訊通訊果真如洪水猛獸一樣入侵這世界的每一個(gè)角落，而更重要的是，電子媒介可以給人們制造出一種現(xiàn)實(shí)的幻境。當(dāng)人們被包圍在電子媒介的身影之中時(shí)，人們?nèi)缤嫜a(bǔ)充營(yíng)養(yǎng)一樣，維生素A、B、C、D，鈣鐵鋅，各種訊息飛速地傳播到人們的視野里，可怕的是，這些訊息都是在電子媒介進(jìn)行了一種“無(wú)意識(shí)”的篩選、凈化處理之后得到的，就像看似全面的人體所需營(yíng)養(yǎng)，但是都經(jīng)過藥廠加工處理，失去了從天然果蔬攝取的本真，很可能在人體內(nèi)產(chǎn)生異化。而電子媒介的這種過濾加工，就是米勒所憂慮的給受眾一個(gè)虛幻的真實(shí)。當(dāng)電子媒體鋪天蓋地地宣傳強(qiáng)調(diào)一種思維、一種理念、一種現(xiàn)象、一種模式之后，受眾會(huì)自動(dòng)地認(rèn)為自己所處的社會(huì)現(xiàn)實(shí)即是如此一種，于是會(huì)改變自己之前的本來(lái)豐富多樣的意識(shí)而去跟隨媒體出示的模范，這就是一種米勒所擔(dān)心的“意識(shí)形態(tài)的控制”。并且，他站在政治統(tǒng)治的立場(chǎng)上看，認(rèn)為這種現(xiàn)狀對(duì)政治的控制也是一個(gè)威脅。所以，他說電信通訊對(duì)于人們的意識(shí)形態(tài)的控制超越了政治的能力。米勒的第三個(gè)論點(diǎn)就是電信通訊的發(fā)展消解了文學(xué)、哲學(xué)、精神分析、情書等的意義。這點(diǎn)的確是值得集中關(guān)注的問題。電子通訊的快速、方便、廣泛、互動(dòng)是它的優(yōu)勢(shì)，同時(shí)又是它的劣勢(shì)。米勒在文中強(qiáng)調(diào)電子媒介使一切都變成訊息，電子媒介的運(yùn)作就是所有這些信息的制作、存儲(chǔ)、發(fā)送和檢索。他舉了個(gè)例子說亨利·詹姆斯的小說在網(wǎng)絡(luò)上可以搜得到，但是，其他很多文學(xué)作品卻被遺忘在書本里隨著印刷品的失落而失落。不過，我卻覺得這正好可以作為一個(gè)可以反駁他的例子。而米勒說的那些他沒有在網(wǎng)絡(luò)上找到的著作，正如他所說，還是屬于“這個(gè)正在迅速走向衰落的、在印刷機(jī)統(tǒng)治下的歷史時(shí)代”。那么，我們不否認(rèn)在網(wǎng)絡(luò)上是有大量有價(jià)值的文學(xué)作品都找不到的狀況，但是，我們肯定電子媒介的合理性的同時(shí)卻絕對(duì)沒有否認(rèn)印刷品存在的合理性。網(wǎng)絡(luò)畢竟不是萬(wàn)國(guó)圖書博物館，它沒有可能也沒有義務(wù)要存儲(chǔ)世界上所有的優(yōu)秀文學(xué)財(cái)產(chǎn)，被網(wǎng)絡(luò)等電子媒介遺漏了的重要訊息，當(dāng)然可以去從印刷品——書籍中找到歸宿。這就是電子媒介和印刷品應(yīng)該同時(shí)存在的有力例證。因?yàn)椋祟惒]有發(fā)展到可以完全用電子媒介代替印刷品的程度，也不用退化到完全用印刷品而摒棄電子媒介的程度，套用一句俗語(yǔ)是“不管白貓黑貓，能捉老鼠的就是好貓”。

米勒的第四個(gè)論點(diǎn)就是文學(xué)從來(lái)就是生不逢時(shí)的，文學(xué)同藝術(shù)一樣，只屬于過去。我不知道米勒此刻所說的文學(xué)，是指的純粹的藝術(shù)上的文學(xué)，還是指服務(wù)于政治、意識(shí)形態(tài)的文學(xué)。但是，他悲觀地說文學(xué)從來(lái)都生不逢時(shí)，并同意黑格爾的說法“藝術(shù)只屬于過去”。筆者推斷他指的是純粹作為藝術(shù)的文學(xué)。的確，在當(dāng)今全球信息膨脹、一切都講求快速經(jīng)濟(jì)的快餐型世界背景下，文學(xué)如果作為一種仍然保有它莊嚴(yán)的高雅的嚴(yán)肅的身份的話，現(xiàn)在的文學(xué)的確在飛速發(fā)展的物質(zhì)文明籠罩下失去了它寧?kù)o的棲息地和那片原來(lái)的田園牧歌一般的土壤，人們飛速旋轉(zhuǎn)的生活節(jié)奏和鋪天蓋地的信息浪沖擊使人們無(wú)暇也無(wú)心去文學(xué)的莊園里駐留片刻。偶爾路過，最多側(cè)一側(cè)頭，目光一掃而過而已。所以，電子媒介時(shí)代下的文學(xué)，越來(lái)越傾向于一種流水線的復(fù)制生產(chǎn)，“文化工業(yè)”一詞應(yīng)運(yùn)而生，文學(xué)的制作就像麥當(dāng)勞的漢堡一樣流程分明、作用清晰、明碼實(shí)價(jià)，它的滅亡也和漢堡的消化一樣迅速而直接，甚至都沒有什么吸收進(jìn)腸胃中，如果有，也是過高的脂肪和碳水化合物含量。文學(xué)的經(jīng)典只屬于以往那些用生命寫作的作家苦心耕耘、百煉成金的結(jié)果，文學(xué)的經(jīng)典只屬于以往那些用熱情寫作的作家淡名泊利、求真求美的結(jié)果。文學(xué)不適合于在瞬息萬(wàn)變的當(dāng)代社會(huì)里立足，因?yàn)殡y以立足。這是文學(xué)在當(dāng)今社會(huì)難以自處的局面。

那么，如何讓文學(xué)在新的歷史環(huán)境下存活和發(fā)展，煥發(fā)出新的生命力，米勒的答案是抓住僅存的文學(xué)碩果進(jìn)行研究，并且就是迫在眉睫。然而，如何對(duì)現(xiàn)存的文學(xué)進(jìn)行研究，又引發(fā)了一個(gè)新的問題。筆者的觀點(diǎn)是，如果按照米勒的思維模式對(duì)新生的電子媒介持否定態(tài)度的話，那么文學(xué)研究的未來(lái)就只能是抱殘守缺地死鉆傳統(tǒng)印刷品的罅隙了。電子媒介的發(fā)展以及當(dāng)今飛速發(fā)展的物質(zhì)文明給文學(xué)創(chuàng)作和研究提出了新的挑戰(zhàn)，不過，我們也需要轉(zhuǎn)換視角，改變以往只陶醉在印刷品文明時(shí)代的理想國(guó)中的僵化態(tài)度，在新的歷史時(shí)期和新的歷史話語(yǔ)環(huán)境下，文學(xué)只能是走出書本，走向更為廣闊的電子媒介空間，并且在瞬息無(wú)常的當(dāng)代社會(huì)中，堅(jiān)定地站穩(wěn)自己的腳跟，探索創(chuàng)造出新型的文學(xué)發(fā)展道路，而不要一味地緬懷紙媒文明時(shí)的光環(huán)，并且建立起與之相適應(yīng)的文學(xué)研究方法，這樣，文學(xué)才不會(huì)“山重水復(fù)無(wú)路”，而會(huì)“柳暗花明又一村”。