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文學(xué)價(jià)值中的真善美范文第1篇

素質(zhì)教育是以“人”的培養(yǎng)為出發(fā)點(diǎn)，多出人才，出好人才?！镀胀ǜ咧姓Z文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》第一次把“語文教育”提高到了“審美教育”的高度，明確指出“語文課程應(yīng)重視提高學(xué)生的品德修養(yǎng)和審美情趣，使他們逐步形成良好的個(gè)性和健全的人格，促進(jìn)德、智、體、美的和諧發(fā)展”，立足于語文學(xué)科的工具性和人文性，把審美教育擺在了教學(xué)的重要位置。這就需要我們引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)美、欣賞美，培養(yǎng)他們發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美的能力。

如何引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)美，如何引導(dǎo)學(xué)生感受美呢？我主要從兩個(gè)方面表明自己的看法。

（一）真善美一體。美育是育人的一個(gè)環(huán)節(jié)，教育的最終目的是培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神的合格人才。著名教育家陶行知先生在《創(chuàng)造宣言》中說，“教育者要?jiǎng)?chuàng)造的是真善美的活人”。具有健康個(gè)性和健全人格的人才必是真善美的有機(jī)結(jié)合體。美與真善密不可分又相互轉(zhuǎn)化。培養(yǎng)學(xué)生的審美能力不可忽視學(xué)生明辨是非、區(qū)別真?zhèn)蔚哪芰?，不可忽略學(xué)生感知好壞、區(qū)別善惡的能力。況且，真善美是主體人對(duì)客體自然社會(huì)的特定關(guān)系，馬克思在《新亞美利加百科全書》中認(rèn)為：當(dāng)主體以認(rèn)識(shí)把握對(duì)象時(shí)，對(duì)象就是“真”的對(duì)象；當(dāng)主體以行為把握對(duì)象時(shí)，對(duì)象就是“善”的對(duì)象；當(dāng)主體以情感把握對(duì)象時(shí)，對(duì)象就是“美”的對(duì)象。真善美是主體與外界關(guān)系的三個(gè)層面，這三個(gè)層面在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域是共通的。在美的層面上，情感是核心，分析把握情感特征是審美的關(guān)鍵。文學(xué)的教育作用是由于文學(xué)表現(xiàn)了真、善、美。優(yōu)秀的文學(xué)作品通過它所描繪的真善美與假丑惡的對(duì)照，通過對(duì)真善美的肯定，對(duì)假丑惡的否定，能使讀者在與作品的感應(yīng)和交流中震動(dòng)感奮、求善向上，得到心靈的凈化和思想的升華，變得高尚起來。車爾尼雪夫斯基說“詩(shī)人或藝術(shù)家不能不是一般的人，因此，對(duì)于他所描寫的事物，他不能（即使他不希望這樣做）不作出判斷，這種判斷的思想在他的作品中表現(xiàn)出來，就是藝術(shù)品的新的作用，憑著這個(gè)，藝術(shù)成了人的一種道德活動(dòng)。”作家在描寫社會(huì)生活的同時(shí)，總是滲透著他的思想感情，體現(xiàn)著他對(duì)生活的評(píng)價(jià)與看法，表明他的社會(huì)思想，而讀者面對(duì)文學(xué)作品中表現(xiàn)出來的善與惡、真與假、美與丑，總是與讀者自己的生活、思想相對(duì)照、相比附，從而喚起心中的是非感和道德感。一般來說，一個(gè)作家思想愈高尚、情感愈純正、境界愈開闊，對(duì)生活的表現(xiàn)和評(píng)價(jià)愈正確、深刻，他的作品教育作用便愈顯著，愈有成效。

（二）審美活動(dòng)應(yīng)從情感入手。為了提高學(xué)生的審美素質(zhì)，新教材增加了大量文學(xué)作品，我們應(yīng)如何運(yùn)用這些文學(xué)作品來提高學(xué)生的審美素質(zhì)呢？我們可以借助文學(xué)作品的創(chuàng)造過程來看文學(xué)作品的審美鑒賞。文學(xué)主要是以情動(dòng)人，滿懷情感表現(xiàn)人。偉大的作家都是從人的價(jià)值、人的尊嚴(yán)的高度去看待人，他們?yōu)槿说膲櫬涠鴳n慮，為人的不幸遭遇而悲泣，為人的進(jìn)步而歡欣。他們筆下的人物無不飽含著他們的愛憎情感。作家在情感的驅(qū)動(dòng)下塑造形象，創(chuàng)造作品，我們閱讀鑒賞作品就應(yīng)是從作品塑造的形象中提煉情感，進(jìn)而通過情感品味，進(jìn)入作家的心靈和精神世界，接受作家的教化，接受作家“美”的熏陶，在與作家情感交流的過程中提高自己的思想認(rèn)識(shí)，提高自己的審美素質(zhì)。如我們拜讀魯迅先生的《記念劉和珍君》，就是在和魯迅先生進(jìn)行情感的交流，在“始終微笑著，態(tài)度很和藹”的劉和珍身上我們得到的是人性美。這種美是善的認(rèn)同，當(dāng)這種認(rèn)同被踐踏時(shí)，我們的情感就隨著魯迅先生的情感一起激蕩起來，獲得與作者情感的共鳴，我們進(jìn)入了魯迅的情感世界，也就受到了魯迅先生的教育和藝術(shù)熏陶，在這種教育感染下，凈化靈魂，提高認(rèn)識(shí)，達(dá)到提高修養(yǎng)的最終目的。所有這些都是以情感為中介進(jìn)行的。王國(guó)維說：“一切景語皆情語也。”情是景的基礎(chǔ)，景是情的表現(xiàn)。在課文中，常用景渲染、烘托情，或用樂景寫哀情，或用哀景寫樂情。那么在分析課文中的自然美時(shí)，必須聯(lián)系人物的心情，即由景理情。如《 故鄉(xiāng)》開頭的景物描寫，陰沉的冷色調(diào)正好貼切地表達(dá)了作者陰沉的心境、悲涼的情緒?；臎龅木拔锱c悲涼的 感情和諧地交融在一起，深化了文章的內(nèi)涵。又如《春》作者熱情洋溢地描繪春草、春花、春雨幾幅春天的圖景，喜悅贊美之情溢于言表，我們似乎可以感覺到作者沸騰的血，滾燙的心。語學(xué)教學(xué)，不但要引導(dǎo)學(xué)生欣賞自然美，理解作者描繪自然美的目的，更重要的是要抓住時(shí)機(jī)，激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造美的欲望，培養(yǎng)和訓(xùn)練他們按照“美的規(guī)律”來表現(xiàn)美，即由欣賞課文中的美景到自己描繪現(xiàn) 實(shí)生活中的美景。所有這些美景的鑒賞，都是以情感為焦點(diǎn)進(jìn)行的。

總之，在語文教學(xué)審美活動(dòng)中，要著眼于美，聯(lián)系真善，落腳于情感，通過反復(fù)的品味，提高對(duì)美的認(rèn)識(shí)和感受能力，讓學(xué)生受到美的熏陶，培養(yǎng)自覺的審美意識(shí)和高尚的審美情趣，培養(yǎng)審美創(chuàng)造的能力。

文學(xué)價(jià)值中的真善美范文第2篇

【關(guān)鍵詞】語文教材 人性美 挖掘

【中圖分類號(hào)】G 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【文章編號(hào)】0450-9889（2017）04A-0092-01

所謂人性美，是指人的求真、向善，勖朗僑死嗟奶煨裕人性美外化為人的內(nèi)在思想、品德、情操，與外在的體態(tài)、容貌、言談舉止的內(nèi)外結(jié)合以及辯證統(tǒng)一。在人類發(fā)展史上，人性美推動(dòng)著整個(gè)社會(huì)的進(jìn)程，也是文學(xué)藝術(shù)所要折射的終極意識(shí)和理念。語文新課標(biāo)提出：“語文課程豐富的人文內(nèi)涵對(duì)學(xué)生精神領(lǐng)域的影響是深廣的，學(xué)生對(duì)語文材料的感受和理解又往往是多元的。因此，應(yīng)該重視語文的熏陶感染作用，注意教學(xué)內(nèi)容的價(jià)值取向，同時(shí)也應(yīng)尊重學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的獨(dú)特體驗(yàn)……”語文學(xué)科涉及面比較廣，涵蓋了語言表達(dá)、文字積累、閱讀寫作、口語交際等多方面的內(nèi)容，與學(xué)生的人文素養(yǎng)以及學(xué)科人文底蘊(yùn)息息相關(guān)，呈現(xiàn)著一定的人文色彩與背景。由此可見，語文學(xué)科教學(xué)肩負(fù)著重要的任務(wù)，語文教師應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生挖掘語文教材中的人性美因素，有效開展語文教學(xué)增強(qiáng)學(xué)生的情感體驗(yàn)，提高學(xué)生的素養(yǎng)。以下是筆者結(jié)合蘇教版小學(xué)語文教材，關(guān)于如何挖掘人性美而開展的實(shí)踐探索。

一、以學(xué)生為主體，詮釋課文人物性格

在以生為本的教育理念引領(lǐng)之下，小學(xué)語文課堂教學(xué)要圍繞一切站在學(xué)生的角度，一切有利于學(xué)生發(fā)展的角度展開教學(xué)。傳統(tǒng)語文課堂基本上是教師一個(gè)人講解，學(xué)生被動(dòng)聽講，學(xué)生的自主探索比較少，其自主探究能力較薄弱。小學(xué)語文課本收錄了大量名著名篇，教師可以在以生為本的教育理念引導(dǎo)下，詮釋課文人物性格，將人物性格真善美的閃光點(diǎn)呈現(xiàn)出來，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步感知。教學(xué)蘇教版四年級(jí)下冊(cè)《三顧茅廬》這篇課文，在學(xué)生品讀課文之后，筆者提出思考問題：請(qǐng)同學(xué)們分析劉備的性格特征。學(xué)生品讀句子，張飛嚷道：“這次用不著大哥親自去。他如果不來，我只要用一根繩子就把他捆來了！”可是劉備很生氣地說：“你一點(diǎn)也不懂得尊重人才，這次就不要你去了！”學(xué)生很快領(lǐng)悟出劉備是一個(gè)誠(chéng)心誠(chéng)意之人，他對(duì)于人才充分尊重，求賢若渴又尊重別人，最終他的誠(chéng)心打動(dòng)了諸葛亮，“三顧茅廬”的典故由此得來，學(xué)生從中感悟：這就是一種人性之美，真誠(chéng)的人性光輝感動(dòng)了別人，贏得了他人的誠(chéng)心以待。

二、以德育為線索，引導(dǎo)學(xué)生提升素養(yǎng)追求人性美

教育家陶行知曾經(jīng)說過：“道德是做人的根本。根本一壞，縱使你有一些學(xué)問和本領(lǐng)，也無甚用處。”德育教學(xué)是教育教學(xué)開展的根本，也是育人的最本質(zhì)的目標(biāo)。在語文課堂教學(xué)中，筆者以德育為線索，引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)語文知識(shí)點(diǎn)的過程中挖掘人性美的因素，提升自身的素養(yǎng)。蘇教版語文一年級(jí)下冊(cè)《奶奶的白發(fā)》這篇課文從作者的好奇發(fā)問切入：為何奶奶的頭發(fā)是白的，而自己的是黑的呢，結(jié)合奶奶的回答“這白發(fā)，一半是你爸爸給的，一半是你給的”，作者很快想到如果不讓奶奶為他操心，這白發(fā)是不是很快會(huì)變成黑發(fā)呢？課文展示作者的心路歷程，呈現(xiàn)出一副母慈子孝的場(chǎng)景圖，這是人性美中最為自然、真實(shí)的部分，筆者引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合生活實(shí)際思考：爸爸媽媽或其他長(zhǎng)輩是如何關(guān)愛我們的，你從課文中得到什么啟發(fā)？學(xué)生們懂得了要做一個(gè)不讓長(zhǎng)輩操心的人，要學(xué)會(huì)尊重和關(guān)心長(zhǎng)輩，學(xué)會(huì)為別人著想。筆者以人性美為主線，在德育滲透的過程中有助于學(xué)生提升個(gè)人素養(yǎng)。

三、以自由平等為核心，追求真善美的思想境界

自由平等是以生為本教育過程的核心要素，文學(xué)是人學(xué)，人作為文學(xué)審美表現(xiàn)的中心，不僅要提升人的理性，使人求真，更要引導(dǎo)人尋求生活的本真，體驗(yàn)生命的善良和美好。教師結(jié)合語文教學(xué)實(shí)踐，特別是在作文教學(xué)中滲透自由平等的核心理念，引導(dǎo)學(xué)生追求真善美的思想境界。一直以來，小學(xué)語文寫作教學(xué)是語文學(xué)科教學(xué)的重點(diǎn)和難點(diǎn)，作文教學(xué)并非無章可循，教師只要堅(jiān)持將人性美滲透并貫穿其中，將有助于激發(fā)學(xué)生的寫作熱情和靈感。在具體作文教學(xué)中，教師要引導(dǎo)學(xué)生具備一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛，善于在構(gòu)思、寫作過程中懷著真善美的心境去挖掘和發(fā)現(xiàn)人性之美，會(huì)讓學(xué)生寫作時(shí)“下筆如有神”，比如對(duì)長(zhǎng)輩的感恩、別人的無私關(guān)懷、對(duì)自然界一草一木的情感體驗(yàn)，學(xué)生在發(fā)現(xiàn)美、表現(xiàn)美、升華美的過程中達(dá)到追求真善美的思想境界。

文學(xué)價(jià)值中的真善美范文第3篇

一、走進(jìn)作者，深度解讀文本――對(duì)曲解文本的解讀說“不”

眾所周知，文學(xué)作品往往傳遞著一定的文化觀念，這是作品解讀不可忽視的重要因素。但很多時(shí)候，我們?cè)谡Z文教學(xué)中，都是用中國(guó)文化心理去解讀西方文學(xué)作品。這樣的文本解讀，容易造成對(duì)文本價(jià)值取向的曲解，對(duì)學(xué)生的語文素養(yǎng)和人文底蘊(yùn)的形成產(chǎn)生不良的影響?！冻笮▲啞肥堑溨捵骷野餐缴鷮懙耐捁适隆０餐缴且晃焕寺髁x作家，同時(shí)還是一位虔誠(chéng)的基督徒。因此，他的童話里都有一個(gè)突出的特點(diǎn)――歌頌真善美。正如他在《我的一生》中這樣寫道：“我整個(gè)一生中，無論是光明的日子，還是黑暗的日子，其結(jié)果都是美好的。它好像是在一條固定航線上向某個(gè)知名的地點(diǎn)進(jìn)發(fā)――我在掌舵，我已經(jīng)選擇好自己的道路，而上帝管著風(fēng)暴和海洋。”從安徒生的自傳中，我們可以清楚地看到作為一名基督徒，他的作品所流露的是基督教情結(jié)和對(duì)真善美的歌頌。

但遺憾的是，執(zhí)教《丑小鴨》的年輕教師只是按照一般的解讀方法解讀文本：面對(duì)艱難曲折的生活環(huán)境，可憐的丑小鴨離家出走，經(jīng)受小鳥譏笑、獵狗追趕的厄運(yùn)。盡管丑小鴨遭遇如此凄涼，但他最終還是變成了一只天鵝。按照這種解讀，童話中的丑小鴨是在受到譏笑、受到追趕的情況下才不得不離家出走。由此引發(fā)筆者的擔(dān)心：丑小鴨這樣的“榜樣”作用，會(huì)不會(huì)讓一些耐挫力較差的孩子在遇到困難、遇到挫折時(shí)也突然來個(gè)離家出走，同時(shí)還幻想自己也會(huì)成為“一只美麗的天鵝”呢？

因此，準(zhǔn)確把握文本價(jià)值取向，真正走進(jìn)安徒生，走進(jìn)《丑小鴨》這個(gè)童話故事中，就顯得十分的必要。我們?cè)囅胍幌?，如果丑小鴨在離家出走后，當(dāng)他凍僵時(shí)，沒有好心的農(nóng)夫把他帶到家里，那么，丑小鴨的命運(yùn)又將是怎樣呢？也許他可能沒有等到變成一只美麗的天鵝就已經(jīng)凍死了。還有，和他一起出生的哥哥、姐姐那時(shí)都還小，都是不懂事的孩子，所以才會(huì)譏笑它，但不管其他人怎樣對(duì)他，鴨媽媽還是一樣疼愛它，這是世間最珍貴的母愛。而農(nóng)夫救了丑小鴨，也說明社會(huì)上還有很多人富有同情心，樂于幫助別人。應(yīng)該說，這才是《丑小鴨》這個(gè)童話故事真正要向我們傳遞的價(jià)值取向，也體現(xiàn)了安徒生童話突出的特點(diǎn)――歌頌真善美。

二、走進(jìn)文本，注重品詞析句――對(duì)遠(yuǎn)離文本的體味說“不”

大家都知道，一些含義比較深刻的句子往往是文章的精華所在。因此，在教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)文本，理解感悟含義深刻的句子，對(duì)于把握文章的中心有著極其重要的作用。那位年輕教師在教學(xué)《丑小鴨》“哥哥、姐姐咬他，公雞啄他，連養(yǎng)鴨的小姑娘也討厭他”這句話時(shí)，先讓學(xué)生自己讀讀句子，并想一想從中感受到了什么？學(xué)生讀后都知道很多人欺負(fù)丑小鴨，他受到不公平的待遇。教師接著引導(dǎo)學(xué)生：“哥哥、姐姐是怎樣咬他？公雞是怎樣啄他？養(yǎng)鴨的小姑娘又是怎樣討厭他？”教師話語一出，課堂氣氛異?；钴S，學(xué)生們都用極其刻薄的語言攻擊丑小鴨。接著這位教師又讓學(xué)生分角色表演哥哥、姐姐怎樣欺負(fù)丑小鴨。應(yīng)該說孩子們的表演栩栩如生，那只受傷的“丑小鴨”自始至終都是低著頭，默默站在座位上。表演過后，教師讓學(xué)生帶著這樣的感受再來讀讀句子。這樣的品詞析句與《丑小鴨》所要傳遞的情感是大相徑庭的，更有悖于安徒生童話“真善美”的特點(diǎn)。

筆者以為，在品詞析句時(shí)，一定要關(guān)注文本價(jià)值取向，抓住關(guān)鍵詞語，讓學(xué)生揣摩身處逆境當(dāng)中主人公內(nèi)心的痛苦與對(duì)美好生活的向往。所以，筆者在教學(xué)“哥哥、姐姐咬他，公雞啄他，連養(yǎng)鴨的小姑娘也討厭他”這一句時(shí)，是這樣做的：先讓學(xué)生自己讀讀句子，并想一想，從中知道了什么？學(xué)生讀后都知道丑小鴨受到了不公平的待遇。這時(shí)，我話鋒一轉(zhuǎn)：“哥哥、姐姐為什么會(huì)這樣做？而鴨媽媽又是怎樣做的？”學(xué)生聯(lián)系前文，讀后都知道鴨媽媽依然愛丑小鴨，哥哥姐姐都還小，都是不懂事的孩子。于是，我讓學(xué)生聯(lián)系生活實(shí)際，說說遇到這樣的情況時(shí)，丑小鴨此時(shí)的心情怎么樣？我們應(yīng)該怎么做？學(xué)生有的安慰丑小鴨，有的勸告哥哥姐姐，無不體現(xiàn)著故事的主題“真善美”。此外，我在教學(xué)第四自然段時(shí)，抓住“羨慕”一詞，先讓學(xué)生說說“羨慕”的意思，并想一想，在什么情況下可以用上“羨慕”，試著說說丑小鴨“羨慕”什么？這樣讓學(xué)生在具體的語境中體會(huì)詞義，也促進(jìn)學(xué)生深入文本體會(huì)身處逆境的丑小鴨內(nèi)心的痛苦和對(duì)美好生活的向往。

三、立足文本，適度拓展延伸――對(duì)脫離文本的拓展說“不”

近幾年來，閱讀教學(xué)興起了一股“練筆熱”之風(fēng)，練筆似乎成了教學(xué)中必不可少的教學(xué)環(huán)節(jié)。前面所述的那位教師在教學(xué)“丑小鴨來到樹林里”這一段后，也設(shè)計(jì)了這樣的說話訓(xùn)練：“丑小鴨在樹林里還會(huì)遇到哪些危險(xiǎn)？老虎會(huì)他，獅子會(huì)他，還會(huì)他?！睂W(xué)生都是圍繞著動(dòng)物們?cè)鯓悠圬?fù)弱小的丑小鴨這一話題進(jìn)行說話。這樣的拓展與文本所要表達(dá)的價(jià)值取向明顯不符，而且長(zhǎng)期進(jìn)行這樣的練習(xí)，也不利于學(xué)生的健康成長(zhǎng)。

文學(xué)價(jià)值中的真善美范文第4篇

當(dāng)代大學(xué)生人格現(xiàn)狀描述

大學(xué)生是較為特殊的青春團(tuán)體，其人格的發(fā)展正處在一個(gè)不斷認(rèn)知與構(gòu)建的動(dòng)態(tài)過程中。從總體上來說，我國(guó)大學(xué)生人格是健康向上的，他們具有積極的社會(huì)參與意識(shí)，有社會(huì)使命感與倫理正義感，在大學(xué)相對(duì)獨(dú)立的成長(zhǎng)階段，他們既注重物質(zhì)需求，又崇尚精神向往，并迫切地追尋著個(gè)性的獨(dú)立與自我價(jià)值的確認(rèn)與實(shí)現(xiàn)。然而，在對(duì)大學(xué)生精神風(fēng)貌給予正面肯定同時(shí)，必須看到他們存在的問題同樣是非常突出的，這些問題正亟待高校素質(zhì)教育采取積極的手段加以干預(yù)。

由于我國(guó)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，在物質(zhì)條件不斷豐富的條件下，各種社會(huì)問題，家庭問題、價(jià)值取向問題等，不斷呈現(xiàn)出與傳統(tǒng)價(jià)值理念的碰撞，甚至相悖，尤其是社會(huì)中許多有悖道德倫理行為現(xiàn)象的大量出現(xiàn)等，這給正在形成獨(dú)立人格的大學(xué)生帶來諸多負(fù)面影響。一種自我保護(hù)意識(shí)與自我“個(gè)性”的確立正在成長(zhǎng)為大學(xué)生天經(jīng)地義的價(jià)值理念，狹隘的內(nèi)心精神正在使他們成長(zhǎng)為“自私”的一代，尤其在面對(duì)強(qiáng)大的社會(huì)壓力、物質(zhì)誘惑，情感困頓時(shí)，這些閱歷尚淺，思想相對(duì)單純的大學(xué)生，在個(gè)人情感世界與物質(zhì)壓力的誘惑中，容易出現(xiàn)失掉自我，喪失判斷力，思想行為走向片面與極端。輕易放棄或剝奪他人“生命”已經(jīng)成為高校嚴(yán)重的社會(huì)問題。如2010年9月初，貴州某高校開學(xué)初，便有女學(xué)生由于失戀而跳樓自殺；多年前的馬家爵事件；還有由于家庭、生活、學(xué)習(xí)、愛情等方面的各種原因，幾乎所有的大學(xué)每年都會(huì)出現(xiàn)精神分裂的學(xué)生等等，類似的情況不勝枚舉。我們必須冷靜地看到造成這些現(xiàn)象除了社會(huì)的原因外，與大學(xué)生正在成長(zhǎng)中的脆弱人格極具關(guān)系。

大學(xué)階段學(xué)生的人格形成具有兩個(gè)明顯的特征，第一，人格主體的不成熟。第二，人格成長(zhǎng)的多因素影響。[1]在這個(gè)階段，大學(xué)生從家庭走出，過著相對(duì)獨(dú)立的生活，這是一次從中學(xué)階段到大學(xué)階段徹底的從心靈到相對(duì)自由精神的轉(zhuǎn)型期，他們迫切地需要證明自己的能力與成長(zhǎng)。然而，由于主體心智的不成熟，各種社會(huì)因素、價(jià)值理念、多元文化的影響與干擾，一定程度上擾亂了大學(xué)生的價(jià)值取向，使之對(duì)自我的認(rèn)識(shí)、反省、評(píng)價(jià)、目標(biāo)追求，處在前所未有的矛盾與困惑中。開放的社會(huì)環(huán)境，已經(jīng)成就了他們自由、平等、獨(dú)立、競(jìng)爭(zhēng)的人格個(gè)性，但多元社會(huì)文化因素的影響，尤其是金錢觀念，又干擾了他們內(nèi)心的精神渴望，這是精神價(jià)值最為痛苦的一代。但任何因素仍不能完全掩蓋當(dāng)代大學(xué)生內(nèi)心深處崇高的精神渴求，他們渴望對(duì)自己內(nèi)心深處理想價(jià)值理念的確認(rèn)。因此，在此階段，對(duì)極具可塑性的當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行主流價(jià)值觀、人文關(guān)懷的引導(dǎo)、培育，具有積極的人格健康干預(yù)與極為重要的構(gòu)建作用。

電影藝術(shù)中主流價(jià)值與大學(xué)生人格成長(zhǎng)需求

大學(xué)生是個(gè)性相對(duì)獨(dú)立，心理意識(shí)較強(qiáng)的青春團(tuán)體，如果對(duì)他們的人格成長(zhǎng)采用傳統(tǒng)教育的干預(yù)方式，必然遭到他們的反感與內(nèi)心抵觸，說教會(huì)令當(dāng)今具有開放意識(shí)的大學(xué)生不可接受，而通過電影藝術(shù)鑒賞的人格疏導(dǎo)方式，是最為直接有效的手段之一，因?yàn)殡娪八囆g(shù)的審美特性——高度逼真性，即對(duì)人類現(xiàn)實(shí)世界與精神世界的高度逼真，可以使大學(xué)生在銀幕世界中，以精神性生命體驗(yàn)的方式感受不同的人生與體驗(yàn)，從中收獲不同的人格影響與主流價(jià)值引導(dǎo)。那么，為了更好地對(duì)大學(xué)生運(yùn)用好電影藝術(shù)鑒賞這一人格干預(yù)與人格構(gòu)建媒介，首先必須厘清什么是主流價(jià)值觀及其在電影藝術(shù)中是如何體現(xiàn)的？

正如徐金超所說“社會(huì)的靈魂是文化，文化的核心是價(jià)值觀?！彼栽谏鐣?huì)中所存在的主流價(jià)值觀就應(yīng)是一種普遍存在的，必須為此社會(huì)多數(shù)成員所接受和認(rèn)可的起著正價(jià)值作用與影響的主流價(jià)值觀點(diǎn)，如自由、平等、竟?fàn)?、?dú)立、自強(qiáng)、愛國(guó)、奉獻(xiàn)等觀念，就是業(yè)已形成的我國(guó)社會(huì)中主流的價(jià)值觀念，而統(tǒng)領(lǐng)和踐行這些主流價(jià)值觀念的，則應(yīng)該是一個(gè)人的世界觀、人生觀與生命價(jià)值追求。因此，世界觀、人生觀、生命價(jià)值追求則是一個(gè)人具有生命終極意義的核心價(jià)值理念，它往往決定著事物的走向與成敗。

大到一個(gè)國(guó)家的安定團(tuán)結(jié)與繁榮，小到它意味著一個(gè)人的前途與命運(yùn)。因此，所謂的電影藝術(shù)主流價(jià)值觀，就是指在社會(huì)中業(yè)已形成的被社會(huì)普遍成員接受和認(rèn)可的主流價(jià)值觀在電影藝術(shù)作品中的體現(xiàn)，而且這種主流價(jià)值觀在電影藝術(shù)作中最理想的審美意義，就是應(yīng)具有某種生命超越的價(jià)值與意義。因此，生命價(jià)值理念是一個(gè)人主流價(jià)值觀的靈魂與統(tǒng)帥，即他的世界觀、人生態(tài)度、生命價(jià)值取向等，直接決定一個(gè)人的生命行為、表現(xiàn)與其所有主流價(jià)值觀念的踐行。至此，加強(qiáng)對(duì)當(dāng)代大學(xué)生生命價(jià)值核心價(jià)值理念的引導(dǎo)、培養(yǎng)是健全其健康人格的根本。

然而，大學(xué)生雖充滿生命的青春與活力，但他們的人格既具可塑性又極為脆弱，因此，對(duì)他們主流價(jià)值觀的塑造與健康人格引導(dǎo)與構(gòu)建，必須是在充分尊重個(gè)性的前提下方能展開，否則只會(huì)引起學(xué)生的反感，最終事與愿違。如上所述，大學(xué)生的人格特征，一是人格主體的不成熟；二是人格成長(zhǎng)的多因素影響。那么如何在電影藝術(shù)鑒賞的過程中，使其人格得到成長(zhǎng)，逐漸走向成熟；并且又能夠剝離多因素的影響，使他們明白自己的需求，明確自己的生命價(jià)值取向與人生態(tài)度呢？

電影藝術(shù)鑒賞中主流價(jià)值觀對(duì)大學(xué)生人格構(gòu)建作用與策略

電影藝術(shù)鑒賞中主流價(jià)值觀要實(shí)現(xiàn)對(duì)大學(xué)生價(jià)值觀的影響及對(duì)其人格的構(gòu)建作用，就必須從大學(xué)生帶來根本性質(zhì)的生命價(jià)值理念入手。

首先，應(yīng)是具有人格根本意義的價(jià)值理念愛國(guó)精神；其次，在人格中代表著人性真善美本性的開掘與建構(gòu)；第三，代表著人類生命價(jià)值與理想意義的生命超越精神等。因此，給予大學(xué)生電影藝術(shù)主流價(jià)值鑒賞的關(guān)鍵是影片的選擇，即要必須選擇與主流價(jià)值理念相一致的電影作品，方能實(shí)現(xiàn)預(yù)期目的。

1、“愛國(guó)精神”的激發(fā)與人格構(gòu)建

為什么在中國(guó)經(jīng)濟(jì)大發(fā)展的今天，要首先對(duì)大學(xué)生進(jìn)行愛國(guó)精神的激發(fā)與構(gòu)建呢？因?yàn)閻蹏?guó)精神，是一個(gè)人的人格根本。一個(gè)人沒有愛國(guó)精神，他的生命就缺少靈魂，其任何價(jià)值觀念與追求都找不到活著的真正意義與生命的歸依。因此，這是人格成長(zhǎng)與構(gòu)建的根本點(diǎn)與出發(fā)點(diǎn)。近年與這一價(jià)值理念相一致的主流佳作主要有《集結(jié)號(hào)》、《建國(guó)大業(yè)》、《建黨大業(yè)》、《錢學(xué)森》、《甲午大海戰(zhàn)》等，其中《錢學(xué)森》極具代表性。

電影《錢學(xué)森》，描繪了一個(gè)為中國(guó)火箭、航空、航天事業(yè)奉獻(xiàn)一生的偉大科學(xué)家錢學(xué)森及其與妻子蔣英長(zhǎng)達(dá)62年之久的曠世愛情故事。這部影片說教色彩在其中蕩然無存，大學(xué)生對(duì)之的感動(dòng)，是一種發(fā)自內(nèi)心久違的愛國(guó)精神與民族信仰共鳴。這部影片的出現(xiàn)，似乎給這些迷茫前行的大學(xué)生指出了生命的價(jià)值航向，激發(fā)了他們由于各種原因與壓力下，沉默已久的愛國(guó)激情與民族信仰。

由于電影中錢學(xué)森那種充滿人格個(gè)性與精神品格的力量，讓學(xué)生深刻體會(huì)到了錢學(xué)森在逆境中、在困難面前，不為任何人或事，所能干擾的民族氣質(zhì)與事業(yè)中那種百折不撓的敬業(yè)精神與創(chuàng)造力，讓學(xué)生從心靈深處真切地體驗(yàn)到了什么是愛情精神與民族信仰；什么中國(guó)人的國(guó)格與尊嚴(yán)；什么是科學(xué)精神與敬業(yè)品格以及什么是一個(gè)的人格魅力與生命價(jià)值所在！可以說電影《錢學(xué)森》，是一次中國(guó)主流價(jià)值理念的心靈盛宴，它讓這些正在努力又在迷茫前行中的大學(xué)生似乎看到了自己的人生價(jià)值航向，也使原本可能模糊或脆弱的本性和人格，獲得了一種生命價(jià)值的方向與堅(jiān)定的精神力量。

2、人性“真善美”的開掘與完善

人性的真善美，是人類最完美最優(yōu)秀的品格與本性，它代表著人類最完美的人性理想，對(duì)人性真善美的開掘與完善，是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族走向幸福和諧的終極價(jià)值之根。然而，人性是復(fù)雜的，在人的本性中不但有“真善美”，同時(shí)伴隨著人性的“假惡丑”，這兩類品質(zhì)在人類的成長(zhǎng)中相生相融，鑄就了人類社會(huì)的發(fā)展與無限美好的同時(shí)，也有大量的丑陋現(xiàn)象破壞著社會(huì)的秩序與發(fā)展。所以，任何社會(huì)、任何國(guó)家必然要出臺(tái)相應(yīng)的法律法規(guī)、秩序準(zhǔn)則等，以懲戒或遏制人性的“假惡丑”現(xiàn)象及其的發(fā)展膨脹，以保證一個(gè)國(guó)家社會(huì)的和諧、穩(wěn)定與發(fā)展。因此，對(duì)當(dāng)代大學(xué)進(jìn)行其人性“真善美”的終極價(jià)值理念的開掘與完善，同樣具有根本的重要意義。

與這一價(jià)值理念相一致的電影作品有很多，如謝晉的《天云山傳奇》，刻畫了一個(gè)品質(zhì)高潔，具有慈母般溫情的偉大女性馮晴嵐，她用其一身，忍受著常人難以忍受的艱難與痛苦，堅(jiān)持著在時(shí)期她和丈夫認(rèn)為正確的人生道路，用最艱苦最樸實(shí)的方式和超人的意志品格，詮釋了什么是信仰，什么是尊嚴(yán)，什么是人類“真善美”的偉大品格。

對(duì)該部影片人性“真善美”的主流價(jià)值鑒賞，大學(xué)生們最后必然會(huì)被馮晴嵐這一極其平凡而又偉大的女性深深感動(dòng)，會(huì)令其人性中虛假的丑陋的東西，在這一平凡女性的面前頓然無形或感到羞愧與自責(zé)！從而使大學(xué)生收獲人性中“假惡丑”本性的蕩滌與人類完美本性“真善美”的神圣開掘與塑造！

3、“生命”的價(jià)值與超越

生命的存在與發(fā)展，是人類社會(huì)全部的意義與價(jià)值所在。因此，對(duì)于任何人來說，生命都是極為寶貴的。生命對(duì)于任何人來說都只有一次，死亡則意味著對(duì)于個(gè)體生命的全部終結(jié)，因此保障生命的安全，是人類社會(huì)存在的意義與發(fā)展的起點(diǎn)。但僅僅是活著，不能完全詮釋生命的價(jià)值與內(nèi)涵。

對(duì)于大學(xué)生而言，也許與之討論“生命的價(jià)值與超越”過于抽象，我們可以用這樣一部電影，如斯皮爾伯格導(dǎo)演的《辛德勒名單》，也許能更好地詮釋什么是“生命”的價(jià)值與超越？斯皮爾伯格的《辛德勒名單》，是電影史中具有重要藝術(shù)里程碑意義的片子。影片描繪了同樣是納粹份子的商人辛德勒，為發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)財(cái)，來到了納粹份子管制的猶太人集中營(yíng)，雇用了猶太人在其廠里生產(chǎn)戰(zhàn)爭(zhēng)日需品，目的是不付或少付工錢。

可是這個(gè)貪財(cái)、好色的男人，隨著納粹屠殺計(jì)劃的展開，其親眼目睹了一個(gè)個(gè)被肆意殺害的無辜生命，辛德勒那尚未被泯滅的良知，受到了人性的深深傷害與震動(dòng)，于是，他開始了最大努力的營(yíng)救，周旋在納粹與猶太人之間，最后他傾其所有，終于營(yíng)救了1000猶太人的生命。

戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束了，身為納粹份子的辛德勒也遭到了追捕，被營(yíng)救的猶太人們要和他們的恩人分開了，因?yàn)樗麄兊亩魅艘_始他的逃亡之路了，于是猶太人們用其唯一值錢的一顆金牙齒打了一個(gè)戒指送給辛德勒，上面刻著希伯來文：“救一人即救全世界”，同時(shí)還送給他一張簽著被救猶太人名字的名單，說萬一他被捕了，也許這張名單可以救他。

文學(xué)價(jià)值中的真善美范文第5篇

[關(guān)鍵詞]美育理念高中語文古代散文

[中圖分類號(hào)]G633.3[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]16746058（2016）210015

美育不單是審美教育，美育是結(jié)合了多種美學(xué)元素的一種教育理念，其對(duì)學(xué)生可以起到整體性教育作用。美育的實(shí)質(zhì)是以提高學(xué)生整體素質(zhì)為目的，通過多種教學(xué)手段，利用教學(xué)內(nèi)容陶冶學(xué)生情操，將學(xué)生的智商發(fā)展與情商發(fā)展有機(jī)結(jié)合，提高學(xué)生的審美能力，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維。另外，美育作為學(xué)生追求真善美的導(dǎo)航，注重個(gè)體性發(fā)展和自身素質(zhì)的提高。因此，為了促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，高中語文教師應(yīng)該將美育理念貫穿于教學(xué)始終。

一、以言簡(jiǎn)意豐的語言特色，引導(dǎo)學(xué)生追求散文的語言美

在古代文學(xué)中存在兩種重要文體：散文與詩(shī)歌。其中，古代散文主要是以簡(jiǎn)單凝練的語言來表達(dá)豐富的情感和深刻的思想，言簡(jiǎn)義豐的語言特點(diǎn)，往往會(huì)讓讀者在閱讀時(shí)感受簡(jiǎn)潔有力、暢快淋漓的美感。高中古代散文大部分選用了名家的代表作，如《稚子候門》《松菊猶存》《僮仆歡迎》等，充分體現(xiàn)了古代散文語言的簡(jiǎn)潔性和情感的豐富性。另外，高中語文古代散文言簡(jiǎn)義豐的語言，為教學(xué)提供了十分豐富的啟示：由于在生活中，常常會(huì)遇到說話嗦、詞不達(dá)意的人，這類人語句條理不清，難以為人們所理解，因此高中語文教師應(yīng)該利用古代散文這種“言簡(jiǎn)義豐”的語言特色，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)追求散文的語言美，抓住說話重點(diǎn)，并通過簡(jiǎn)單的話，準(zhǔn)確表達(dá)自己的思想，進(jìn)而在生活實(shí)際中表現(xiàn)出來，增強(qiáng)自身的交際能力，提高學(xué)生的語文綜合素養(yǎng)。

二、以靈活多樣的修辭手法，使學(xué)生學(xué)會(huì)充實(shí)寫作技巧

古代散文中，作者為了豐富作品內(nèi)容，增添文章色彩，往往會(huì)運(yùn)用多種修辭手法，一方面可以為文章潤(rùn)色，吸引讀者，另一方面往往能夠凸顯所描繪事物的生動(dòng)性和形象性。因此，高中語文教師應(yīng)該利用靈活多樣的修辭手法，讓學(xué)生感受修辭手法的魅力，掌握修辭手法的使用技巧，從而提高學(xué)生的寫作能力。其中，修辭手法包括：對(duì)偶，可以使句子對(duì)仗工整；設(shè)問，可以引起讀者的好奇心；比喻、排比、夸張等，可以生動(dòng)形象地描繪場(chǎng)景和事物，有利于突出主題和表達(dá)情感?；诖?，高中語文教師應(yīng)該注意引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)古代散文中的修辭手法，通過深入研究修辭手法的應(yīng)用技巧，一方面提高學(xué)生的審美情趣，另一方面讓學(xué)生掌握相應(yīng)的寫作技巧，提高寫作能力，從而為學(xué)生提高創(chuàng)新能力奠定相應(yīng)的基礎(chǔ)。

三、以真情實(shí)意的情感特點(diǎn)，帶領(lǐng)學(xué)生體會(huì)和追求情感美

由于學(xué)生之間存在較大的個(gè)體差異性，不同的學(xué)生對(duì)古代散文作品有不同的審美感受和不同的審美觀點(diǎn)。高中語文教師應(yīng)該重視學(xué)生的獨(dú)特情感體驗(yàn)，以引導(dǎo)者、組織者等角色靈活轉(zhuǎn)換，帶領(lǐng)學(xué)生體驗(yàn)和追求情感美。抒情類古代散文，擁有極其豐富的情感和濃厚的思想，而作者通過描述場(chǎng)景或事物的方式，向讀者傳達(dá)自己最真實(shí)的情感，以引起讀者的共鳴。例如，在《歸去來兮辭》中，陶淵明并沒有直接抒發(fā)自身情感，而是通過描述場(chǎng)景的方式，表達(dá)自己熱愛自然，追求自由的高尚情操。教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)古代散文時(shí)，從作品文化背景、作者生平以及作品內(nèi)容中，深入了解文章背后所表達(dá)的真情實(shí)意，從而學(xué)習(xí)其高尚品質(zhì)，不斷完善自己，發(fā)展自己。

四、以豐富多彩的散文體裁，為學(xué)生樹立正確的人生觀、價(jià)值觀