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科學教育的人文價值范文第1篇

一 人文素質(zhì)教育的建構(gòu)

陶行知曾說：“在教師的手里操著幼年人的命運。”教師是實施人文素質(zhì)教育的關(guān)鍵，也是培養(yǎng)學生成為具有較高人文素質(zhì)人才的關(guān)鍵。要使課堂教學充滿人性、人情、人道，最為主要的是教師首先要有人性、人情、人道，教師的人文素質(zhì)不高，就不可能培養(yǎng)出人文素質(zhì)較高的學生。另一方面，如果教師缺乏人文意識，學生就不會在他的教學中獲得人文精神的熏陶。因此，教師除師德高尚、業(yè)務(wù)能力過強之外，更要具備良好的人文素養(yǎng)，建構(gòu)全面的人文教育觀。教師在課堂教學中，應尊重每個學生受教育的基本權(quán)利，確保其主體地位和個性發(fā)揮，重視學生主觀情感，體現(xiàn)以人為本的教育思想。讓每一堂課成為人文教育的輻射源，使學生真正地體味學習的快樂，做人的快樂，向往教育，憧憬未來。

二 人文素質(zhì)教育的整合

課堂教學，是學生獲得知識的主渠道，又是教師展示自己才華的場所。教師展示才華的同時，施以人文意識的教育，使學生在學習時，感受到人文精神的熏陶。教師和學生相互作用，共同整合，才能一幅描繪出充滿人文色彩的畫卷。因此，教師在課堂上，要注意把握以下幾點：

1．課堂教學，應是學生基本權(quán)利的享受，而不應側(cè)重義務(wù)，輕視權(quán)利

受教育，是每個學生的基本權(quán)利，教育特點是公正、公平、民主的，是不斷滿足每個學生的不同需要的。在課堂上，學生學習是為了更好地享受權(quán)利，而不是來盡更多義務(wù)的。因此教師要為學生的權(quán)利的享受而設(shè)計課堂的每一環(huán)節(jié)，形成一個民主、平等、和諧的課堂氛圍。課堂維系體系，不能因為學生的故意調(diào)皮，而剝奪其聽課的權(quán)利（如罰站、趕出教室等）；設(shè)計問題體系，要有層次感，難易比例適合不同層次學生的求知欲望。效果評價體系，應以更多的鼓勵為主，尊重學生學習的成績，不能過多的宣揚分數(shù)。只有這樣，學生才能充分享受學習的快樂，才去主動地學習，獲得更好的學習效果。

2．課堂教學，應是個性內(nèi)化活動的過程，而不應抹殺差別，貶抑個性

人文教育應把學生個人心靈的全部豐富多彩的東西挖掘出來，而不是把它們壓縮成一個公式化的單一的“心靈”。教育不僅注重個體智力因素的發(fā)展，還須關(guān)注非智力因素，重視個性的自由，給學生一個個性施展的空間，只有在這個空間，學生的思維才得以發(fā)散，情感才得以展示，理念才得以升華。學生積極地探索比默默地接受更能提升其發(fā)展的空間。教師在課堂教學中不僅要承認個性差異，而且要懂得欣賞差異，在欣賞的同時，也要培養(yǎng)學生的個性，這就是激發(fā)生命內(nèi)涵的過程。 我們必須盡力去營造一種學生主動學、輕松學、有自主選擇權(quán)地學的課堂教學的氛圍，讓學生有申訴自己觀點的自由，有在形成自己思想和設(shè)計自己的時間和空間里張揚自己的個性、發(fā)揮自己的潛質(zhì)、彰顯自己與眾不同的自由。廣大的教師應花更多的時間和精力去研究學生學習上存在的個性差異。多考慮和設(shè)計一些針對不同個性學生的因材施教的策略，從而使每一個學生的學習潛能通過不同的施教途徑都能得到充分的挖掘與施展。

3．課堂教學，應重視學生主體地位，而不應醉心給予，禁錮天性

主體意識，是指學生對自己在教學活動中的主體地位、作用的認識及主觀能動性發(fā)揮的內(nèi)在要求，是人文素質(zhì)教育的重要組成部分。具體講，主體意識是要使學生體驗到學習的愉悅，從對具體學習活動的興趣轉(zhuǎn)化為對知識的內(nèi)在聯(lián)系及其規(guī)律的探求，逐步地把自己的學習與遠大的理想聯(lián)系起來。在教師和學生的共同努力下，學生逐步地養(yǎng)成堅強的意志和自信、自尊、自強、勇于創(chuàng)新的性格。所以，良好的主體意識的形成與發(fā)展，對學生而言是受益終生的。針對這些，教師在課堂教學中采用的教法要盡可能做到生動形象、靈活多樣。通過新異刺激，引起學生的興趣，創(chuàng)設(shè)愉悅的氛圍，想方設(shè)法讓學生通過眼、手、口、腦的各種感官活動，獲得學習的樂趣，培養(yǎng)健康的個性，喚起求知的欲望，從被動變主動。

4．課堂教學，應是學生情感的放飛，而不應是束縛精神，限制自由

我們教學的主旨不是使學生變成知識的奴隸，教師的信徒，而是知識的主人，教師合作的伙伴。在課堂中允許學生情感放飛，暢所欲言，知則必言，言而必盡。為了改變教師牽著學生鼻子走的現(xiàn)象，教師應放下“架子”從講臺上走下去，深入學生當中，與學生共同暢談本課的有關(guān)學習內(nèi)容。只有尊重情感的自由，才能有真摯的情感抒發(fā)，而只有真情才能打動人而獲得廣泛的社會化的情感共鳴。教師要用不同的語言和方式讓學生感受關(guān)注；要讓學生覺得你的脈搏與他們一起歡跳；要讓學生的爭論擦出思維的火花；要使學生在課堂上學會合作，感受和諧的歡愉、發(fā)現(xiàn)的驚喜。這就是教育對人性之覺悟！這就是教育的人文精神！可見，不可言說的情感交流和“身教”是至關(guān)重要的。融情感、激情、意志、關(guān)愛于教育過程，這是人文教育的一個重要層面。

三 人文素質(zhì)教育的加載

科學教育的人文價值范文第2篇

    論文摘要:從人文價值的角度,探討奧林匹克精神對人類社會的貢獻,包括:促進世界和平,人們在競爭中實現(xiàn)自我超越,追求“真?善?美”的統(tǒng)一?奧林匹克的人文精神是現(xiàn)代社會“以人為本”?民族和愛國主義精神?理想主義精神?公平競爭意識等方面的集體體現(xiàn)?奧林匹克的人文價值對大學生人文素質(zhì)教育有重要的啟示,奧林匹克精神樹立了大學生愛國奉獻和集體主義觀念,重在參與?積極進取的精神,公德意識和公平精神,激勵當代大學生擁有健全的人格,充實大學生人文素質(zhì)教育,推動人類文明和社會發(fā)展? 

    《奧林匹克》中指出,奧林匹克精神就是互相了解?友誼?團結(jié)和公平競爭的精神?奧林匹克運動的宗旨是通過開展沒有任何形式的歧視,并按照奧林匹克精神指導下的體育活動來教育青年,從而為建立一個和平而美好的世界做出貢獻?從奧林匹克思想體系的整體結(jié)構(gòu)來看,奧林匹克精神是這一體系中不可缺少的重要組成部分?如果沒有了互相了解?友誼?團結(jié)和公平競爭的奧林匹克精神,奧林匹克思想就不可能得到貫徹,奧林匹克運動也就無法實現(xiàn)其促進世界和平和建立美好世界的目標?隨著社會主義市場經(jīng)濟體制的確立和迅速推進,不僅給我國經(jīng)濟領(lǐng)域帶來了深刻的改變,社會的大環(huán)境也隨之發(fā)生了巨大的變化?當代大學生是備受社會關(guān)注的群體,他們思想活躍,很容易接受新觀念?然而,在價值取向多元化的今天,對大學生的教育過程中,如何建設(shè)好大學生的精神家園,利用當前大學生高度關(guān)注并積極參與2008年北京奧運會的契機,開發(fā)對人類文明與進步具有重大影響的奧林匹克思想,探索大學生教育的有效方法與途徑,具有重要的現(xiàn)實意義? 

 

1奧林匹克精神對人類的貢獻 

 

1.1促進世界和平,建立更加美好的世界 

和平的實現(xiàn),離不開政治?經(jīng)濟?軍事等一系列復雜因素的影響?但是向往和平?追求美好生活卻是全世界人民的共同愿望?奧林匹克運動試圖通過體育運動競賽溝通各國人民之間的互相了解,在不同民族?不同文化的人們之間建立起友誼,促進世界和平,減少國際間爭端和戰(zhàn)爭威脅?因為奧林匹克運動的精神與人類社會進步的正義事業(yè)的追求目標相一致?目前促使奧林匹克運動成為世界和平事業(yè)的重要組成部分,同時體育外交成為國際關(guān)系交流的重要手段? 

 

1.2重在參與,永不言敗,在競爭中實現(xiàn)自我超越 

“更快?更高?更強”的奧林匹克格言,充分表達了奧林匹克運動不斷進取?頑強拼搏?永不滿足的奮斗精神?它也是對奧林匹克精神的高度概括,在奧林匹克賽場,它永遠激勵著運動員去攀登體育運動的高峰,不斷地超越自我?超越他人?運動健兒靠的正是這種精神,在頑強拼搏的體育賽場不斷創(chuàng)造著一個又一個的世界紀錄,或是在日復一日地刻苦訓練和頑強拼搏中,努力實現(xiàn)著對美好目標的追求,甚至絕大多數(shù)運動員明知希望渺茫,仍在付出辛勤的汗水實現(xiàn)著自我極限的超越? 

 

1.3體現(xiàn)了人類社會對“真?善?美”追求的統(tǒng)一 

“友誼?團結(jié)和互相了解”的奧林匹克精神,是在公平競爭的精神原則下,讓世界人民通過奧林匹克運動來尋求一種互相了解?友善待人?平等交流?團結(jié)共進的文化方式?奧林匹克運動寓意人類的團結(jié)?友誼與和平,她的產(chǎn)生與發(fā)展帶給人類的是對美好未來的憧憬?奧林匹克運動精神體現(xiàn)了人類對“真?善?美”追求的統(tǒng)一,是人性本質(zhì)的反映?奧林匹克運動的“真”,是對人類本質(zhì)的特有表現(xiàn),它表現(xiàn)為公平競爭的體育精神,體育運動禁止“興奮劑”,統(tǒng)一規(guī)則,維護裁判公正,就是體育運動追求“真”的體現(xiàn);“善”表現(xiàn)為體育文化的國際性與無國界化,它不受國籍?種族?民族的影響,遠離政治的奧運創(chuàng)始原則,并通過奧林匹克運動為世界人民,提供了一個平等交流?友善待人?增進友誼?追求和平的理想環(huán)境,其表現(xiàn)為人類向往和追求“善”意的終極關(guān)懷;“美”不僅表現(xiàn)為集體競技的和諧美?個人競技的競技美,而且表現(xiàn)了人類對完美的精神的追求?奧運賽場重在參與?永不言敗,只有強者?沒有弱者的拼搏精神,正是人類對“美”的永恒追求?

    2奧林匹克精神的人文價值體現(xiàn) 

 

2.1奧林匹克精神是現(xiàn)代社會以人為本的集中體現(xiàn) 

百年奧運,風云變幻,不變的是始終如一的人文精神?為了生存,人必須具有強壯的體魄?健全的心智和鋼鐵般的意志?奧運人文精神強調(diào)以人為本,人是作為目的,而非工具出現(xiàn)在這一活動過程中,是人類的自我實現(xiàn)與自我肯定?奧林匹克主義給競技運動設(shè)置了一個理想主義的目標和方向,它強調(diào)體育的人文價值,強調(diào)體育應為人的和諧發(fā)展服務(wù),進而促進一個維護人的尊嚴的?和平的社會的建立? 

 

2.2奧林匹克精神是自強不息的民族精神?強烈的愛國主義精神的體現(xiàn) 

愛國主義是一個國家的重要精神支柱,奧林匹克運動賽場的競技是國家民族精神的競技,它與一個民族的政治?經(jīng)濟變遷?國力的增強或民族復興密切相關(guān)?國運盛,體育興,一個國家在奧林匹克運動實力的強弱是其經(jīng)濟實力和民族精神的重要反映之一?正是從這個窗口,全世界的人們看到了一個國家國力的強弱?在那里,國旗的升起?國歌的奏響,代表了國家的榮譽,體現(xiàn)了自強不息的民族精神和健兒強烈的愛

國主義精神?每當此時,喚起的是整個國家民族精神的振奮和強烈的愛國主義熱情?此時,在人們的心中,祖國的利益和榮譽高于一切?這種精神不僅在體育賽場激勵著運動健兒的頑強拼搏,而且提高了國家全民族的凝聚力?奧林匹克運動精神,既是推動奧林匹克運動蓬勃發(fā)展的精神動力,更是促進人類社會進步和人的全面發(fā)展的精神動力? 

 

2.3奧林匹克運動精神之魂反映理想主義精神 

“更快?更高?更強”的奧林匹克格言,是奧林匹克運動的思想,也是運動健兒不斷進取?頑強拼搏和永不滿足的奮斗理想?這種理想主義精神不僅是體育賽場的精神動力,更是人類社會進步的精神動力?“更快?更高?更強”奧林匹克思想的精義是超越?是創(chuàng)新,它要求人們不斷進取?不斷創(chuàng)新去追求新的完美?正是源于這種理想主義精神,人類社會才能不斷向前發(fā)展? 

 

2.4公平競爭的奧林匹克運動精神反映出人類的道德與追求 

公平競爭的奧林匹克精神,是奧林匹克運動競賽的理想準則?奧林匹克運動倡導的“費厄潑賴”(fair play),是一種人道禮讓的平等精神?其意義之一,是尋求一種奧林匹克賽場在條件相同狀態(tài)下公正?公平的競賽;其二,是通過公平競爭的奧林匹克精神,來實現(xiàn)無種族差異的人與人之間的平等關(guān)系?雖然,今天的奧林匹克賽場存在著許多違背體育道德的不公正因素,但公平競爭的奧林匹克運動精神,卻是人類對體育道德的永遠追求? 

 

3奧運精神人文價值對大學生人文素質(zhì)教育的啟示 

 

人文素質(zhì)包括文化素養(yǎng)?藝術(shù)修養(yǎng)?思想道德素質(zhì)等諸多因素?大學生人文素質(zhì)教育主要體現(xiàn)在文化素養(yǎng)?審美情趣?理想追求?價值取向?思維方式?行為習慣等方面,而奧運精神人文價值對大學生人文素質(zhì)教育有多方面的啟示? 

3.1引導大學生樹立愛國奉獻精神和集體主義觀念 

在當代中國,愛國主義的主題就是建設(shè)有中國特色的社會主義,奉公守法,兢兢業(yè)業(yè),恪盡職守,多做貢獻?作為社會棟梁的當代大學生,應該通過對奧林匹克精神的了解和學習,更加熱愛祖國,增強民族自豪感和凝聚力,克服和抑制與社會倫理準則和法規(guī)制度相悖的不正當?shù)膫€人利益和狹隘的小團體利益?把個人理想追求與祖國的前途命運聯(lián)系在一起,在建設(shè)社會主義的偉大實踐中鼓勵他們挖掘自己的最大潛力,創(chuàng)造更大的社會價值,從而主動地提高社會責任意識? 

 

3.2培養(yǎng)學生重在參與,積極進取的頑強拼搏精神 

“更快?更高?更強”的奧林匹克格言號召人們在思想上要達到一個新境界,不斷追求進步,不斷克服障礙去爭取更大的勝利,體現(xiàn)奧林匹克的教育價值?而高校體育教學課程改革,主要是培養(yǎng)學生3個方面的能力,即獲取新知識的能力,分析?解決問題的能力和終身學習的能力?因此,借用奧林匹克“格言”的理念,是培養(yǎng)學生進取精神的有效途徑? 

高校體育教學也應對學生加強素質(zhì)教育,培養(yǎng)學生探究式的學習方法,形成終身學習和終身體育的習慣?因此,應從“為了中華民族的復興?為了每位學生的發(fā)展”出發(fā),科學?合理地制定教學目標?教學目標既要考慮到學生當前的實際情況,可以分為幾個不同的層次,又一定要有“超前”意識,使學生在體育教學中始終能保持一種不斷進取的精神?這種精神是人類的一種內(nèi)在力量,是人類社會自強不息?發(fā)達昌盛不可缺少的高貴品質(zhì)?并把這種高貴的品質(zhì)遷移到今天的學習生活和以后的工作中去,不論有多少艱難困苦,遇到什么阻力?障礙?艱險,都要擁有“世上無難事,只要肯登攀”的英雄氣概? 

 

3.3提高大學生公德意識和公平競爭精神 

隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展,人們的競爭精神在不斷增強,而在市場經(jīng)濟條件下,社會上相當一部分人唯利是圖思想作祟?缺乏誠信友愛?公平競爭意識淡化,甚至喪失民主與法制觀念,不利于和諧社會發(fā)展?因此,矯正大學生的這些思想偏差,可利用奧林匹克運動的“公平競爭精神”教育大學生?在奧運會上,運動員是在一套被國際社會共同承認的“規(guī)則”下進行實力對抗,不論種族?國籍和宗教信仰,參賽者在比賽場上都是公平的,誰也無法享受特權(quán),任何人都不能逾越和凌駕在規(guī)則之上?奧運會的這種精神在向社會傳達公平競爭方面起到了很好的示范作用?為人類社會樹立一套公平競爭和規(guī)范競爭的模式,對引導大學生提高公德意識精神具有重要意義? 

 

3.4激勵當代大學生擁有健全的人格 

人性的完滿?身心的和諧發(fā)展一直是奧林匹克精神人文價值的集中體現(xiàn)?在教學中要特別注重學生的人格教育,教師要認真貫徹“利他取向”的教育原則?這種教育原則是使學生學會換位思維,能設(shè)身處地地為他人著想,體驗他人的內(nèi)心感受,從而產(chǎn)生助人行為,最終形成具有良好道德品行的人格特征?高校體育教學是一種特殊的社會文化活動,激烈的對抗競爭,頻繁的人際交往和多種形式的身體活動,都為實施“全人格教育”提供了便利的條件?教師要給學生提供多種社會角色的嘗試機會,要使學生的個人行為適應群體的需要,與同伴建立協(xié)調(diào)一致的關(guān)系,學會主動關(guān)心他人,互相學習?互相幫助?共同進步?也就是要教育學生如何做人,既要使學生能遵守基本的道德規(guī)范,又要有團結(jié)協(xié)作精神?有責任心,這樣才能成為有益于社會的人才? 

高校的體育教

學活動不僅要給學生傳授競技運動知識,更要注重現(xiàn)代奧林匹克精神文化的解讀,充分發(fā)輝奧林匹克精神中的人文價值?這樣不僅可以糾正長期困擾高校體育教育中的種種誤區(qū),又推動中國體育教育的革新,推動人類文明和社會發(fā)展? 

 

參考文獻: 

[1] 王曉明.人文精神尋思錄[m].北京:文匯出版社,1996. 

[2] 何振梁.世紀之交的奧林匹克運動[j].體育科學,1997,17(1):7-11. 

[3] 謝亞龍.奧林匹克研究[m].北京:北京體育大學出版社,1994. 

科學教育的人文價值范文第3篇

論文摘要：關(guān)于科學精神與人文精神、科學主義與人文主義的有機整合是思想理論界的一個討論熱點，其對于彰顯當代高職教育自身的人文價值也有很強的時代意義。就高職教育本身而言，充分挖掘其自身的人文價值也就顯得尤為重要了，它應該成為考量當下高職教育自身“價值”的試金石。

一、當下我國高職教育的“人文價值之問”

在20世紀90年生在我國思想界的關(guān)于科學精神與人文精神、科學主義與人文主義的思想大討論，在教育界主要集中在關(guān)于科學技術(shù)教育和人文教育的價值的大討論，其實，這正是我國社會走向現(xiàn)代化的進程中，教育要走向現(xiàn)代化必然要面對、正視和解決的問題之一。而這一討論已經(jīng)形成的一個較為普遍的觀點就是整合論。

所謂整合，簡單地說就是一種協(xié)調(diào)、統(tǒng)一。一般來講，整合論反對具有片面性的科學技術(shù)教育或單純的人文學科教育，指出科學技術(shù)教育和人文學科教育應該進行整合。整合論的觀點也得到了廣大高職院校很大的認可和贊同，就其最簡單的原因而言，高職教育培養(yǎng)的是直接走向社會，用自己的適用性知識和技能實現(xiàn)自我的人生價值和社會價值的勞動者，在很大程度上符合了社會主義現(xiàn)代化對教育現(xiàn)代化和人的全面發(fā)展的要求。從教育理念的層面看，在高職教育中進行科學技術(shù)與人文學科兩方面整合的觀點無疑也是非常正面、積極的。要求高職教育的學生既學習科學技術(shù)，又學習人文學科對于我國現(xiàn)階段的高職教育具有補偏救弊的作用。面對科學主義與人文主義的緊張和對峙，高職院校對整合論的認可和贊同具有很強的時代意義，對高職教育的改革與發(fā)展也具有一種方向性的、前瞻性的意義。

但是，問題也隨之產(chǎn)生了。在高職教育的實踐中，往往認為整合就是表征科學技術(shù)的專業(yè)學科和表征思想文化價值的人文學科的簡單相加，或者在進行科學技術(shù)教育時適當增加人文學科的教育，并沒有形成真正意義上的整合。更重要的是，從思想傾向性的角度分析整合論的觀點，就會發(fā)現(xiàn)它存在著內(nèi)在的局限，即沒有充分認識到當代高職教育的本質(zhì)特性，因而也就沒有充分發(fā)掘這種特性所蘊藏著的豐富的人文價值。

二、當下我國高職教育的人文價值特質(zhì)

美國的杜威先生在其所著的《民主主義與教育》中認為，職業(yè)教育就是為從事職業(yè)工作做準備的教育；而斯內(nèi)登認為，凡是為生活做準備的教育都可以稱為職業(yè)教育；梅斯在《職業(yè)教育的原理和實踐》中指出，職業(yè)教育是為學生將來從事某種特定職業(yè)做準備的教育；而《國際教育辭典》指出，職業(yè)教育是指在學校內(nèi)或?qū)W校外為提高職業(yè)熟練程度而進行的全部活動，它包括學徒培訓、校內(nèi)指導、課程培訓、現(xiàn)場培訓和全員再培訓。這些界定雖然大都是從廣義上展開的，但是都緊扣“職業(yè)性”這一特性。因此，職業(yè)性是高職教育的本質(zhì)特性，它是由高職教育的培養(yǎng)目標決定的，它是培養(yǎng)能夠掌握從事某種社會職業(yè)必備的科學技術(shù)知識、專業(yè)技能和一定文化知識的應用型人才的教育。

高職教育發(fā)展到了今天，為滿足全球化經(jīng)濟和信息化社會對高素質(zhì)勞動者的需求，高職教育在強調(diào)人文學科教育的同時，對科學技術(shù)的教育也進一步加強，與學術(shù)性課程的聯(lián)系更加緊密。因此，當代高職教育的職業(yè)性有了新的時代意義，在新的社會條件下，高職教育的職業(yè)性更加突出，必然推動當代高職教育中科學技術(shù)教育的進一步發(fā)展。但是，包括高職教育在內(nèi)的我國近現(xiàn)代教育是植根于封建主義及半封建、半殖民地文化土壤之上的，沒有西方國家文藝復興以來形成的深厚的人文主義背景。長期以來，在教育理念和教育實踐等方面對高職教育的功能存在著極為功利的認識，片面地追求高職教育為社會發(fā)展服務(wù)的功能，強調(diào)科教興國，凸現(xiàn)的主要還是科學技術(shù)的社會發(fā)展價值。而忽視了高職教育為人的發(fā)展服務(wù)的功能。使得凸現(xiàn)高職教育特性的職業(yè)性教育即在很大程度表現(xiàn)出來的科學技術(shù)教育處于一種技術(shù)主義和工具主義的層面，學生學習科學技術(shù)知識的目的仍然停留在為謀生而掌握一技之長的層次上，不利于促進學生的終極性發(fā)展?？茖W技術(shù)不是缺乏人文價值，而是缺乏對科學技術(shù)人文價值的發(fā)掘。因此，從更高的層面上講，在很大程度上體現(xiàn)高職教育的職業(yè)性的科學技術(shù)教育蘊藏著豐富的人文價值，能促進人多方面的精神發(fā)展。科學技術(shù)本身和它所具有的豐富的人文資源本來就是一枚硬幣的兩面，因此在高職教育的科學技術(shù)教育中，除了要加強科學技術(shù)知識的教育來為社會發(fā)展服務(wù)外，還應該發(fā)掘科學技術(shù)的人文價值來為我們的高職學生的全面發(fā)展服務(wù)。

隨著信息社會的到來，科學和技術(shù)日漸走向融合；科學目益呈現(xiàn)出技術(shù)化的趨勢，技術(shù)更加自覺地以科學為指導。凸現(xiàn)當代高職教育職業(yè)性的科學技術(shù)教育原本蘊藏著豐富的人文價值，這種價值來源于科學技術(shù)本身所具有的人文價值?？茖W技術(shù)活動本質(zhì)上是人的一種社會活動，理性精神是其靈魂，更是人的本質(zhì)，富有理性精神的科學技術(shù)活動能促進人的理性思維的發(fā)展，逐步養(yǎng)成科學的理性精神，如謙遜的態(tài)度、進取的心理、理智的懷疑等，而人的這種理性精神又推動著科學技術(shù)的不斷進步。擁有科學理性精神的人運用科學技術(shù)對迷信、日常生活經(jīng)驗、已有陳舊科技進行批判的過程，是促進科學技術(shù)的發(fā)展進步和創(chuàng)新的過程，也是激發(fā)人的批判精神和創(chuàng)造意識的過程，它彰顯了人超越現(xiàn)實和自我的一種本質(zhì)力量，這種促進人的終極性發(fā)展的人文價值是難以替代的。

三、充分發(fā)掘人文價值特質(zhì)。體現(xiàn)高職教育自身的“價值”

人文價值肯定的是人的價值、地位、尊嚴、個性發(fā)展、幸福和命運，體現(xiàn)的是人性在社會中真、善、美的完美融合。善和美能給人以終極性的關(guān)懷，真同樣能給人這種關(guān)懷；善和美給人的關(guān)懷主要由人文學科的教育來實現(xiàn)，而真給人的關(guān)懷則要由科學技術(shù)教育來實現(xiàn)，并且真在一定程度上也能給人善和美的關(guān)懷，因為真、善、美是統(tǒng)一的。因而，充分發(fā)掘當代高職教育的科學技術(shù)教育中的人文價值，對于凸現(xiàn)高職教育的本質(zhì)特性，完善高職教育的功能，提升高職教育的價值。使高職教育回歸人的生活世界，具有不可低估的作用。

為此，我們在教育理念上，應該兼顧高職教育為社會和為人的發(fā)展服務(wù)的兩大基本功能。對于當代中國來說，大力發(fā)展科學技術(shù)，加快工業(yè)化。實施科教興國戰(zhàn)略，逐步實現(xiàn)現(xiàn)代化仍然是當務(wù)之急。這就決定了在高職教育中加強科學技術(shù)教育，培養(yǎng)為社會發(fā)展服務(wù)的大量的應用型人才是時代的要求。但是，不應該把加強高職教育中的科學技術(shù)教育停留在工具和技術(shù)的層面上，只是通過科學技術(shù)教育來加強學生的工具性和技術(shù)性而忽視學生作為人的目的性和人文性的認識，是非常膚淺的，而應該站在教育理念的高度去充分認識和發(fā)掘高職教育中科學技術(shù)教育的人文價值。只有在教育理念上完成這種改變，才能帶來高職教育的思想、價值觀、功能觀、制度和課程編定等方面的改變，才能在高職教育中加強科學技術(shù)教育的時代要求下，去實現(xiàn)科學技術(shù)教育的人文價值，而不只是科學技術(shù)教育在工具和技術(shù)層面的價值。

而與此同時，在教育實踐上，高職教育應該進行完整意義上的科學技術(shù)教育，才能實現(xiàn)科學技術(shù)教育自身的人文價值。在科學技術(shù)教育的教的層面上，應該把教學為學生實用的思想變成教學為學生求真的思想，樹立開放的課程觀念，開展研究性教學?？茖W技術(shù)是整體，科學技術(shù)教育也是整體，各個層次的高職教育中的科學技術(shù)教育除了科學技術(shù)知識教育外，還應該包括科學思維教育、科學方法教育、科學精神和科技美的教育。只是停留在教學為實用的思想上，教給學生的就只是科學技術(shù)知識，而缺乏科學思維的訓練、科學方法的掌握、科學精神的認識和科技美的體驗，而這四個方面正是科學技術(shù)教育的人文價值的核心所在。科學思維有著嚴密的邏輯，能促進人的思維前后的連貫性、一致性，減少錯誤。科學方法是取得成功的前提。科學精神是求真的精神，求真除了探究世界客觀存在的功利價值外，也具有人性的價值，很難想象人性中沒有了真正的存在意義。科技美則是科學技術(shù)教育的更高層面。相應的在科學技術(shù)教育的學的層面上。也應該教育學生把求知為實用的思想變成求知為求真、完善自我的思想。

四、結(jié)論

人文價值其實是考量當下我國高職教育自身“價值”的試金石。充分發(fā)掘我國高職教育自身的人文價值，我國的高職教育才會有更加長足的進步和發(fā)展。

參考文獻：

[1]愛因斯坦.論教育[A].愛因斯坦文集[c].北京：商務(wù)印書館，1979，

科學教育的人文價值范文第4篇

關(guān)鍵詞：人文教育；科學教育；融合；難點與對策

中圖分類號：G40-012文獻標志碼：A文章編號：1002－0845(2006)09－0027－03

一、引言

人文教育，主要是指人文精神和人文知識的教育，廣義地說，也包含了社會科學的教育、美學藝術(shù)的教育，通常稱為人文科學教育或哲學社會科學教育；而科學教育，主要就是自然科學和科學精神教育。人文教育和科學教育都各自有其合理的內(nèi)核與現(xiàn)實價值。人文教育重視人性的完善，努力提升人的道德精神價值，使人理解人生的意義和目的，它在更大程度上體現(xiàn)了教育的本質(zhì)和根本目的之所在；科學教育發(fā)展了人的智慧與知識，使人在征服、開發(fā)自然的過程中解放人性，體現(xiàn)人的價值，使人自身得到肯定。歷史地看，科學教育與人文教育經(jīng)歷了從融合到分離、再到逐步融合的過程；現(xiàn)代地看，兩種教育在總體上仍處于相互排斥、相互對抗及在競爭中發(fā)展的勢態(tài)，科學教育在總體上占據(jù)著主導地位?？茖W教育工具性的過分張揚，使人文教育逐漸被科學教育所壓倒而旁落，出現(xiàn)了大量的科學教育不能解決的社會問題，如一系列的社會道德失范現(xiàn)象滋生蔓延。這些問題的發(fā)生有多方面的原因，已引起教育界的反思。反思的結(jié)果是，人文教育與科學教育的分裂或失調(diào)，要求人文教育與科學教育融合，共同促進人自身素質(zhì)提高與發(fā)展的呼聲日益高漲，同時，針對我國提出的加快工業(yè)化進程和全面建立和諧社會的目標，我們除了要把基礎(chǔ)教育擺在優(yōu)先發(fā)展的地位，還要開展人文教育，來彌補多年來輕視人文教育的缺陷，使兩者協(xié)調(diào)發(fā)展。近年來，許多高校通過改革教學理念，加強文理滲透，提高了綜合辦學能力，但仍然存在相當多的問題。今天，重新審視和探索科學教育與人文教育融合的問題仍是全社會尤其是教育界面臨的一項帶有戰(zhàn)略意義的重大任務(wù)。

二、人文教育與科學教育結(jié)合的難點

許多學者從理論的層面對人文教育的相容性、本質(zhì)特征進行過研究，人文教育與科學教育融合是必然的，但將是一個長期而復雜的過程。盡管目前社會已意識到人文教育與科學教育應當融合，但因為多種原因如體制分裂、固有的傳統(tǒng)觀念等因素不斷誘發(fā)著人為的分裂，使得其融合步履維艱。

1．市場經(jīng)濟自發(fā)的利益導向，忽視了人文科學的價值

在以功利主義為代表的市場經(jīng)濟中，有用是衡量一切的標準，市場經(jīng)濟強調(diào)的是教育的工具價值而忽視教育的多元功能教育價值，形成了功利的價值趨向。在現(xiàn)實的教育行動中，就社會而言，更多地看到勞動力的價值；就學生而言，更多地看到應試和升學價值；就家長而言，更多地看到教育的社會職業(yè)選擇價值?？傊瑥娬{(diào)的是教育的眼前價值、工具價值，而忽視教育的長遠價值、非工具價值。

人文知識自身具有非生產(chǎn)性、非直接實用性等特點，造成人們往往無視人文學科的潛在價值。從國家角度來說，在市場經(jīng)濟條件下，在國民財富的教育投資中，科學教育占極大的比例，而對人文社科的研究和投入嚴重不足；從學校的角度來說，目前受現(xiàn)實功利性驅(qū)動，有許多高校倡導以就業(yè)為出發(fā)點的教育觀念，甚至以技術(shù)能力培養(yǎng)為目標，學生忙于考證比比皆是，再說學校的科研發(fā)展建設(shè)中，實用性技術(shù)研究日益成為科研的主體，人文科學研究卻頻遭冷遇，逐步邊緣化，也造成了人文教育與科學教育融合的反向力量，即分離的因素。

2．未能切實構(gòu)建有效的人文通識教育體系

教育是科學化的人文教育和人文化的科學教育的有機整體，它力圖使科學人文化，使科學建立在人文之上，以人的全面發(fā)展為最高目標，而以科學的發(fā)展作為基礎(chǔ)和實現(xiàn)目標的手段。實際上，不論哪一個教育階段，雖然教育價值的側(cè)重點各不相同，但都強調(diào)知識、技能、情感態(tài)度、價值觀的培養(yǎng)和建立，也就是都應該重視科學教育與人文教育的融合。但是現(xiàn)實的情況卻不盡人意。我國在高中一年級后，就進行了文理分科，雖然近幾年高考制度做了比較大的改革，增加了文理綜合的考試，但就課程體系來講，人文知識的教育內(nèi)容是很狹窄的；大學文理工分校，課程設(shè)置更突出專業(yè)性，導致學生知識面狹窄、知識結(jié)構(gòu)不合理的缺陷，尤其是理工科學生，表現(xiàn)出非常弱的人文素養(yǎng)：而文科學生又缺乏應有的科普知識，人文精神與科學精神的缺少更是較為突出的問題。追溯到更低層次的教育階段(幼兒園、小學、初中)，也有類似的情況存在。造成這種狀況的原因很多，主要是由于各級升學考試對學生的甄別缺乏全面性和科學性，再加上各學校之間的教育資源極其不平衡的客觀存在，造成教育者、家長、學生都趨向追求高分數(shù)、讀名校，而忽視綜合素質(zhì)的提高。人文通識教育體系一直未能有效構(gòu)建，是造教育與科學教育融合不利的關(guān)鍵因素。

3.教育者的知識結(jié)構(gòu)殘缺，教育思維方式單一

大學學科綜合越來越強，對大學教師的要求也越來越高，不僅要求教師不斷改善自己的知識結(jié)構(gòu)，拓寬自己的知識面，而現(xiàn)在的大學教師基本上是20世紀60年代至90年代畢業(yè)的，由于受到原有教育模式的制約，他們身上存在著不同程度的知識殘缺現(xiàn)象。另外教師的教育思維也存在著問題：許多教師認為人文學科及其教學不過是告訴一些人文知識或讓他們“記住”這些知識而已，不像科學需要創(chuàng)造性地培養(yǎng)；而有的教師認為，科學技術(shù)本身就是純科學的，沒能理解科學技術(shù)中也包含著人文意蘊和人文價值。其實，成功的人文教育必須貫穿到學生平時的學習與生活中，并且必須富于想象和創(chuàng)造，從而拓展教育的空間。這就要求教師要以批判的精神變革已有的思維模式，以幫助學生既會追求真理(科學的思維方式)，又會思考“精神”(人文思維方式)，大學里有無數(shù)的專家、學者、教授，但存在多少人文知識分子，尤其大學校長的辦學理念是否有利于科學教育與人文教育的融合是至關(guān)重要的。

三、對策

雖然人文教育與科學教育融合存在諸多的困難，但從未來社會發(fā)展的需要和教育自身發(fā)展的規(guī)律來看，我們必須改變教育理念，克服片面地重視科學教育、忽視人文教育的錯誤思想，實現(xiàn)科學教育與人文教育的協(xié)調(diào)及融合。前文已分析了科學教育與人文教育融合的主要難點，給我們尋找兩者融合的對策提供了一個平臺，實現(xiàn)融合就要克服分裂，避免分裂，就要促進融合。兩者的融合建構(gòu)是一個復雜的系統(tǒng)“工程”，在這里無法全面展開，只能有針對地談幾個方面。

1.克服功利思想，認識人文科學的價值性、社會性，營造全社會的人文氛圍

(1)重視人文社會科學的價值性，改變功利的價值取向。人文社會科學的特殊性，既是知識體系，又是價值體系；既是科學，又是意識形態(tài)。在我國，人文科學教育是整個社會主義教育的組成部分，它的直接目的是培養(yǎng)以為世界觀和思維方法為指導的社會主義的人文學科的專業(yè)人才，間接目的是有利于全民族的人文素質(zhì)的提高，加強我們民族的凝聚力［1］。人文科學在整個人文文化結(jié)構(gòu)中處于上層，固然它的直接作用不太明顯，但是它能豐富和提高一個民族的文化內(nèi)容和層次，它在潛移默化中對一個民族發(fā)揮著重要作用，所以，要讓社會形成一種觀念：人文社會科學是有價值的，而不是可有可無的奢侈品，改變功利的價值取向，認為人文知識沒多大用處是只看到眼前的短淺目光，美國學者費萊克斯納就在他的《無用知識的有用性》一文中，比較深刻地揭示了有用知識和無用知識的辯證關(guān)系。他認為，首先，“智力與精神生活在表面上是一種無用型的活動，但對這些無用滿足的追求卻往往能意外地得到夢想不到的有用效果”。也就是說，在現(xiàn)實的許多時候，有用和無用是可以相互轉(zhuǎn)化的。其次，他提出疑問，“我們關(guān)于有用之物的概念是否已變得太狹窄?”他認為，現(xiàn)在這樣一個物質(zhì)時代，人們已經(jīng)不知不覺地習慣了從物質(zhì)利益的廣泛分配和世俗機會來衡量事物的用處，但忽視了從人的精神角度對事物用途的評價。最后，科學發(fā)展的歷史已經(jīng)證明，“有益于人類的大多數(shù)真正的偉大發(fā)現(xiàn)，并不是使用愿望所推動的，而是由滿足好奇的愿望所推動的”。應該說，費萊克斯納關(guān)于有用知識與無用知識的論述即使在今天仍具有較大的啟發(fā)意義，尤其是為我們理解人文社會科學的價值性提供了哲學思考。

(2)深刻理解人文的社會性，營造全社會的人文氛圍。人文教育的實質(zhì)是“精神性”、“智慧性”的，它試圖解決的不是“頭腦”問題而是“心靈”問題，是“精神問題”。既然社會上人文精神的失落已是不爭的事實，那么要重塑人文精神，最直接、最有效的方法就是進行人文教育。大學作為教育系統(tǒng)中的最高層次，自當承擔起培養(yǎng)人文精神的重擔，但這不應僅僅是大學的責任，還需要社會大環(huán)境的支持，需要引起上至政府、下至普通百姓的共同關(guān)注，因為人文精神建構(gòu)具有不可替代性。眾所周知，在科學技術(shù)領(lǐng)域，我們可以被允許不理解科學內(nèi)容而享受科學的結(jié)果。比如我們有病到醫(yī)院請醫(yī)生診斷并由他對癥下藥開處方治病，我們可以不去理解病理及藥物之間的作用，只管按醫(yī)囑服藥就是了；機器可以用錢購得，而精神卻購買不來的，精神的東西只能自己來積累、創(chuàng)生，人文精神的建構(gòu)是每個人不可推脫的責任，不可能靠少數(shù)幾位人文精英的努力而替代普通大眾的人文精神建設(shè)，可見，人文教育具有社會性、大眾性，我們當然需要人文泰斗，然而，如果我們僅僅擁有人文精英而沒有大眾化，就決不可能耕耘出肥沃的人文土地，也沒有真正的人文進步。人文進步只能通過大眾戰(zhàn)略才可以實現(xiàn)，所以營造全社會的人文氛圍對建立全面和諧發(fā)展的社會是至關(guān)重要的。從這一側(cè)面，我們可以感受到人文精神的進步比物質(zhì)文明的進步更為艱難［2］。

2．構(gòu)建有效的人文、科學結(jié)合的教育體系，重視人的全面發(fā)展

(1)人文教育與科學教育的結(jié)合，應貫穿到教育的各個階段。教育整體目標的實現(xiàn)依賴于不同層次學校教育的分工。普通教育是高等教育的基礎(chǔ)，教育內(nèi)容既包括人文社會知識，又包括科學知識；既呈現(xiàn)全民性，又凸顯基礎(chǔ)性。在教育這個層次上，我們可以說教育應當實現(xiàn)雙重目標，即人文教育目標和科學教育目標。目前，大學生在基礎(chǔ)性人文知識方面所表現(xiàn)出的某種欠缺，應該和普通教育有關(guān)，從根本上解決問題要靠普通教育和高等教育的機制改革。也就是說，人文教育與科學教育的分離不是在大學階段獨有的，而是全程的，就應該從教育機制、教學內(nèi)容上，從幼兒園到大學進行“全程”考慮，注重各教育階段“相呼應”的教育改革，樹立“教育一體觀”的理念，以使人文教育與科學教育融合有一個根本性的變化，使教育的各個階段、各個環(huán)節(jié)能相互了解、相互參與、相互合作，形成一個良性循環(huán)，更好地促進全方位的改革，即要構(gòu)建有效的通識教育體系。應注意的是，教育的層次結(jié)構(gòu)不同，科學教育與人文教育在不同的層次具有不同的“化合價”，并且整合的表現(xiàn)形態(tài)是不相同的，內(nèi)容更是相異。就人文教育來講，基礎(chǔ)教育階段主要是對其倫理、道德價值的弘揚，而到了更高層次的教育階段，應重視認知建構(gòu)、哲理方面的知識。具體到大學階段，專業(yè)教育可推遲到本科三年級，在一二年級加強學生的文化素質(zhì)的培養(yǎng)。在美國的高等院校，通常本科生在前兩年不分到各個院系，他們主要在文理學院接受通識教育，這種教育體制對我們也是很有啟發(fā)的，推遲專業(yè)劃分，實際上是對通才教育與專業(yè)教育的一種折中選擇，完全的專業(yè)教育已引出了弊端，而通才教育的開展難度又很大，那么這種折中選擇就有了合理性的方面。臺灣則通過規(guī)劃設(shè)計一系列結(jié)構(gòu)化課程來強化通識教育。

(2)重視人的全面發(fā)展是人文教育與科學教育融合的原動力。人類的思想追求是物質(zhì)需要與精神需要的同等滿足，使人的精神處于一種舒適、和諧的環(huán)境中，使人得到精神上的幸福體臉、幸福享受。而物質(zhì)需求和精神需求的滿足，又必須要人自己來解決，即靠人自身的物質(zhì)創(chuàng)造與享受能力；這些能力的發(fā)展，主要的途徑又在于科學教育和人文教育，即通過這兩種教育把科學知識與人文知識內(nèi)化為個體的能力。因而，科學教育與人文教育的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，正是人生存與發(fā)展本身的要求，兩者缺少任何一方，都是片面的教育，都不足以承擔人的全面發(fā)展的重任。因此說，科學教育與人文教育只能并舉，不能分清誰先誰后，誰輕誰重，這里并不強調(diào)平均，而是指協(xié)調(diào)發(fā)展。美國圣母大學校長赫斯柏認為，“完整的教育應同時包括學習做事(Leamingtodo)與學習做人(learningtobe)兩部分”。“學習做事”必須接受科學教育，養(yǎng)成科學態(tài)度；“學習做人”，必須接受人文教育，養(yǎng)精神。

3.改善教師的知識結(jié)構(gòu)，變革教育思維方式

教育的問題首先是教育者的問題，教師是學校的“常住人口”，學校的人文環(huán)境和人文底蘊主要是由教師營造的，學校的傳統(tǒng)和人文故事，教師的人文精神踐履等都取決于教師對人文意義的闡釋和守護的責任意識，教師有人文性才能孵化出學生的人文性。因此要追求教育的健康發(fā)展。首先，提高教師對教育理想的認識，尤其是大學管理者應從思想觀念上，對人文教育與科學教育的融合高度重視，并落到實處。教育必須給人以理智，并形成正確的價值觀，尤其要形成賴以生活的“信念”，所以不管是自然科學還是人文科學，如果不能導出一個清晰的理性――即我們的根本信念，它就不能教育任何人，理解這點是我們進行科學教育與人文教育融合的關(guān)鍵所在［2］；其次，必須從教師本身的教育著手，所以要實現(xiàn)人文教育與科學教育的融合，必須加強教師的培訓工作，使其樹立終身學習的理念，豐富其知識結(jié)構(gòu)，清楚認識現(xiàn)代教育對教師、學生的更高要求。在此基礎(chǔ)上，改變傳授思維方式，教師在為學生傳授科學技術(shù)知識的時候，應有責任把科學技術(shù)中蘊涵的人文內(nèi)容體現(xiàn)出來。人文學科本身也不是純?nèi)宋牡膬?nèi)容，在教師講授人文知識的時候，必須遵照科學的要求，自覺弘揚實事求是的科學精神，力求立論準確，論據(jù)清晰，言之有物。19世紀末產(chǎn)生的杜威實用主義教育思想也強調(diào)了科學與人文教育的融合，杜威指出：“事實上，任何科目，如果在它最廣闊的意義范圍內(nèi)理解它就具有文化的價值?！边@些思想對于我們?nèi)绾误w現(xiàn)人文關(guān)懷，如何在科學教育中體現(xiàn)人文意義，從而利于科學教育與人文教育的融合具有現(xiàn)實意義。

杜威特別強調(diào)科學的實踐性，即強調(diào)“從做中學”教育的重要性。在《學校與社會》一書中，杜威以“紡織室”為例，生動地描述了生活化的科學實踐對于科學教育與人文教育融合的重要意義。在此，杜威特別強調(diào)了科學與人文的密切聯(lián)系，強調(diào)了“從做中學”，他說：“在那間紡織室里，基本的事實是在進行實際的紡紗和織布的車間，兒童得以直接與各種材料――各種絲織品、棉花、亞麻和羊毛發(fā)生聯(lián)系。知識隨著這些材料也就出現(xiàn)了：它們的產(chǎn)地、歷史，它們對特殊用途的適應性，利用原料的各種機器。在解決理論問題和實際問題中，品格訓練也因而產(chǎn)生了?！边@個例子對于教師的教學具有很生動的借鑒作用，引導學生把人文與科學結(jié)合起來，只有這樣，教師才能既具備能力，又能自發(fā)地成為整合人文教育與科學教育的工作者。

四、結(jié)語

人文教育與科學教育的結(jié)合，從實質(zhì)上講，它在一定意義上表現(xiàn)為實現(xiàn)教育最根本目的的手段，從現(xiàn)代科學技術(shù)日益成為社會全面進步最基本的因素以及現(xiàn)代社會日益科學化的趨勢來看，未來教育必須以科學教育為基礎(chǔ)；同時，未來教育必須以人文教育為價值導向，才能使科學真正有益地服務(wù)于人類社會發(fā)展的需要，以及人類尋求解決所面臨的種種深刻危機的迫切需要。只有全方位促進人文教育與科學教育的融合，才能促進人的全面發(fā)展和社會的和諧發(fā)展。

參考文獻：

科學教育的人文價值范文第5篇

關(guān)鍵詞：社會主義核心價值觀；大學生社區(qū)；人文素質(zhì)

中圖分類號：D616 文獻識別碼：A 文章編號：1001-828X（2016）012-000-02

人才培養(yǎng)質(zhì)量是學校發(fā)展的核心要務(wù)，社區(qū)人文素質(zhì)培養(yǎng)是學校人才培養(yǎng)重要組成部分，理應成為學校發(fā)展規(guī)劃探索中的重頭戲。不過，就目前學校社區(qū)學生素質(zhì)體系來看，職業(yè)素質(zhì)不足，人文素質(zhì)不高已經(jīng)成為一種普遍現(xiàn)象，不利于學校學生的全面發(fā)展和學校本身競爭力的提升[1]。學校都在積極探索高校社區(qū)模式建設(shè)，但是這些模式往往注重學生的職業(yè)技能素質(zhì)的提升，對于人文素質(zhì)教育重視不夠，或者可以處于缺位的狀態(tài)。黨的十提出“富強、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的社會主義核心價值觀，從國家、社會和公民三個層面概括了社會主義核心價值觀的價值目標、價值取向和價值準則。以實現(xiàn)社會主義核心價值觀為引領(lǐng)，加快符合社會主義核心價值觀要求的高校社區(qū)人文素質(zhì)培養(yǎng)重構(gòu)，推動核心價值觀在更廣更深范圍內(nèi)的弘揚和踐行，具有很強的現(xiàn)實意義。

一、社會主義核心價值觀下人文素質(zhì)培養(yǎng)存在的問題以及成因

1.社會主義核心價值觀下大學生社區(qū)學生人文素質(zhì)培養(yǎng)理念存在一些問題，這主要體現(xiàn)在學校培養(yǎng)學生人文素質(zhì)上，觀念世界不重視，國際化和信息化的理念缺乏，導致學生人文培養(yǎng)的目標、內(nèi)容和模式方式的落后；科學化和系統(tǒng)化的理念不足，導致學生人文素質(zhì)培養(yǎng)體系的科學性和系統(tǒng)性不強。

2.社會主義核心價值觀下大學生社區(qū)學生人文素質(zhì)培養(yǎng)的目標、內(nèi)容與課程體系顯得單一滯后。這主要體現(xiàn)在學校培養(yǎng)學生人文素質(zhì)時，沒有很好的把握社區(qū)學生的特點，沒有很好分析學校人文素質(zhì)人才培養(yǎng)的價值走向，導致其人文素質(zhì)提升的目標不完善和落后，內(nèi)容體系和課程體系不健全，職業(yè)屬性和特性缺乏，彰顯了整個人文素質(zhì)培養(yǎng)提升體系缺乏整體長遠的科學規(guī)劃，前瞻性和國際性缺乏。

3.社會主義核心價值觀下大學生社區(qū)學生人文素質(zhì)培養(yǎng)的模式和方式單一落后。這主要體現(xiàn)在社區(qū)培養(yǎng)學生人文素質(zhì)時，對于如何利用網(wǎng)絡(luò)平臺和現(xiàn)實平臺推進學生人文素質(zhì)教育工作思考不多，對于已經(jīng)開展多年學校與企業(yè)、學校與地方合作的辦學模式開發(fā)利用不夠，導致學校社區(qū)學生人文素質(zhì)培養(yǎng)工作模式與時俱進不夠，實踐模式利用不夠。

4.社會主義核心價值觀下大學生社區(qū)學生人文素質(zhì)培養(yǎng)的評價體系不健全，導致社區(qū)培養(yǎng)學生人文素質(zhì)的內(nèi)在驅(qū)動力不足。這主要體現(xiàn)在社區(qū)培養(yǎng)學生人文素質(zhì)時，整體人才培養(yǎng)評價體系還是專業(yè)素質(zhì)和專業(yè)技能占主，沒有將學生的各種人文素質(zhì)提升發(fā)展納入整個評價系統(tǒng)；自成體系的學生人文素質(zhì)體系建設(shè)幾乎是空白，導致學生人文素質(zhì)提升缺乏必要的方向指引。

5.社區(qū)教師隊伍的人文素質(zhì)不高，導致社區(qū)培養(yǎng)學生人文素質(zhì)的人力資源不充足。這主要體現(xiàn)在很大一部分社區(qū)教師本身的人文素質(zhì)不高，人文素質(zhì)提升意識不強烈，這必然會導致其人文素質(zhì)教育能力大打折扣。

總之，從主觀層面上說，社區(qū)學生對人文素質(zhì)提升的意識不強烈，過于追求物質(zhì)利益，忽略了自身人文素質(zhì)的追求發(fā)展；從客觀層面上說，現(xiàn)有的社會環(huán)境、校園環(huán)境存在一些不利于高職院校學生人文素質(zhì)提升的因素；從機制上看，高校院校和地方?jīng)]有形成聯(lián)合提升學生人文素質(zhì)的協(xié)同機制[3]，導致了社區(qū)學生人文素質(zhì)提升的合力不足。這些不同層面的原因，其實也為解決社會主義核心價值觀下加強社區(qū)學生人文素質(zhì)的培養(yǎng)工作提供一些思路和啟示。

二、社會主義核心價值觀下大學生人文素質(zhì)培養(yǎng)創(chuàng)新的路徑

鑒于新時期高大學生社區(qū)人文素質(zhì)及其培養(yǎng)現(xiàn)狀，學校很有必要反思一下如何利用一種實用的模式和平臺來推進學生人文素質(zhì)教育的發(fā)展。社會主義核心價值觀是高校大學生社區(qū)人文素質(zhì)重構(gòu)的方向和精髓，只要大學生社區(qū)人文素質(zhì)培養(yǎng)創(chuàng)新的路徑與實現(xiàn)社會主義社會價值觀目標一致時，才能為大學生社區(qū)創(chuàng)建最有的環(huán)境和氛圍，從而決定和反映著大學生社區(qū)各個主體、客體的工作態(tài)度、工作路徑和價值理念。

在社會主義核心價值觀理念指導下，重構(gòu)大學生社區(qū)人文素質(zhì)是大學生社區(qū)建設(shè)重要組成部分，重點從培養(yǎng)理念、培養(yǎng)目標、培養(yǎng)內(nèi)容、培養(yǎng)課程、培養(yǎng)模式方式、培養(yǎng)師資和培養(yǎng)評價體系等方面著手，找到社會主義核心價值觀與大學生社區(qū)人文素質(zhì)建設(shè)之間的契合點，努力建構(gòu)適應新時期大學生社區(qū)要求的人文素質(zhì)培養(yǎng)體系。

1.從學校層面上應該科學把握社會主義核心價值觀的精神實質(zhì)，做好以下方面大學生社區(qū)人文素質(zhì)教育發(fā)展工作，將大學生社區(qū)人文素質(zhì)教育與其就業(yè)教育、專業(yè)教育等緊密結(jié)合，不斷提升。這就要求制定一套復合型的人才培養(yǎng)方案[3]，從以下幾個方面全面推進高職院校學生人文素質(zhì)培養(yǎng)工作科學發(fā)展：

一是構(gòu)建國際化、信息化與實用化為主的培養(yǎng)理念和價值取向，推動社會主義核心價值觀下的大學生社區(qū)文化人文工作健康發(fā)展。這就要求大學生社區(qū)在社會主義核心價值觀中推進學生人文素質(zhì)培養(yǎng)工作時，務(wù)必要放眼全球人文素質(zhì)教育，注重學生人文素質(zhì)培養(yǎng)目標、內(nèi)容和課程體系等各個環(huán)節(jié)的實用性和國際性，從而全面引領(lǐng)學生人文素質(zhì)提升不斷發(fā)展。

二是構(gòu)建系統(tǒng)和科學的培養(yǎng)目標、內(nèi)容與課程體系，夯實用社會主義核心價值觀培養(yǎng)高職院校學生人文素質(zhì)的堅實基礎(chǔ)。這就要求大學生社區(qū)在推進學生人文素質(zhì)培養(yǎng)工作時，務(wù)必要根據(jù)高職院校學生的職業(yè)走向特點、本身的興趣愛好性格、專業(yè)學科的特點與屬性等情況，科學建構(gòu)一套面向世界、面向未來和面向現(xiàn)代化的大學生社區(qū)人文素質(zhì)培養(yǎng)目標體系、內(nèi)容體系和課程體系，以此不斷充實大學生社區(qū)人文素質(zhì)培養(yǎng)的內(nèi)涵。

三是不斷整合創(chuàng)新培養(yǎng)模式和方式，努力增強大學生社區(qū)培養(yǎng)學生人文素質(zhì)的吸引力。這就要求大學生社區(qū)在實現(xiàn)社會主義核心價值觀中推進學生人文素質(zhì)培養(yǎng)工作時，借助人文素質(zhì)網(wǎng)絡(luò)平臺，共同努力建設(shè)社區(qū)文化，以此潛移默化影響和引領(lǐng)廣大學生健康成長，為大學生人文素質(zhì)提供良好的文化氛圍；大力開展實踐育人的模式和理論育人模式有機整合，不斷提升學生專業(yè)學科和職業(yè)就業(yè)的人文素質(zhì)。

四是融入人文素質(zhì)，改革大學生社區(qū)人才培養(yǎng)的評價體系，增強培養(yǎng)學生人文素質(zhì)的內(nèi)在驅(qū)動力。這就要求大學生社區(qū)在實現(xiàn)社會主義核心價值觀中推進學生人文素質(zhì)培養(yǎng)工作時，要主動與企業(yè)、地方用人單位一起，根據(jù)國家和社會發(fā)展的需要，科學建構(gòu)一套復合創(chuàng)新的大學生社區(qū)人文素質(zhì)發(fā)展狀況的評估體系，以此督導學生人文素質(zhì)工作的不斷行進。

五是不斷提升大學生社區(qū)教師的人文素質(zhì)和綜合素質(zhì)，以及教書育人的能力，夯實大學生社區(qū)培養(yǎng)學生人文素質(zhì)的人力基礎(chǔ)。這就要求大學生社區(qū)在實現(xiàn)社會主義核心價值觀中推進學生人文素質(zhì)培養(yǎng)工作時，還務(wù)必要根據(jù)學生人文素質(zhì)培養(yǎng)工作的需要和國家對人才培養(yǎng)的要求，通過各種形式和平臺，通過各種場域，從專業(yè)素質(zhì)、綜合素質(zhì)、人文素質(zhì)和教育素質(zhì)能力等各個方面全力做好大學生社區(qū)教師的專業(yè)成長發(fā)展工作，做好教師的人文素質(zhì)教育工作，力爭建設(shè)一支專業(yè)水平、理論水平和實踐實用能力都很強的現(xiàn)代化、國際化的教師隊伍，以此為學生人文素質(zhì)提升提供良好的師資隊伍。

2.學生本身層面應該努力領(lǐng)會社會主義核心價值觀對人文素質(zhì)的要求，不斷提升自己的人文素質(zhì)與內(nèi)涵，力求走內(nèi)涵式發(fā)展道路。這就要求大學生社區(qū)學生要不斷強化自己的人文素質(zhì)提升意識，并落實到具體的行動上，努力發(fā)揮自我教育的作用，積極利用大學生社區(qū)人文素質(zhì)教育網(wǎng)絡(luò)平臺，從人文理論知識到人文行動與精神層面全面提升自己，主動參與各種志愿者行動和公益活動，不斷培養(yǎng)自己的職業(yè)領(lǐng)域、社交領(lǐng)域、學習領(lǐng)域等方面需要的人文素質(zhì)，形成一種人文素質(zhì)與其他素質(zhì)提升互動共贏的發(fā)展態(tài)勢。同時，還要求大學生社區(qū)學生要主動參與到實現(xiàn)社會主義核心價值觀的各個環(huán)節(jié)中去，重點提升自己的職業(yè)人文素質(zhì)和職業(yè)素養(yǎng)，不斷提升自己的人文精神和人文行動的境界和層次，將之培育成一個有較強專業(yè)職業(yè)能力和富有現(xiàn)代人文主義精神氣息的現(xiàn)代人。

三、結(jié)論

總之，社會主義核心價值觀下提升學校社區(qū)學生的人文素質(zhì)培養(yǎng)工作是學校人才培養(yǎng)的重要部分，是一項系統(tǒng)復雜的長期工程，需要各個層面的努力協(xié)作。目前最關(guān)鍵的是要努力分析和把握好大學生社區(qū)人文素質(zhì)培養(yǎng)模式的內(nèi)涵、路徑和要求，全力推動社區(qū)大學生人文素質(zhì)提升工作規(guī)范化、制度化、科學化與現(xiàn)代化發(fā)展。

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