前言：本站為你精心整理了民間文學(xué)教學(xué)中本土文化意識(shí)探析范文，希望能為你的創(chuàng)作提供參考價(jià)值，我們的客服老師可以幫助你提供個(gè)性化的參考范文，歡迎咨詢(xún)。

民間文學(xué)是我國(guó)文學(xué)寶庫(kù)中的瑰寶，是我國(guó)各民族文化的精華，最能體現(xiàn)中華民族文學(xué)的多樣性和地域性。當(dāng)前，民間文學(xué)也是高校中文專(zhuān)業(yè)的基礎(chǔ)課程，以民間文學(xué)教學(xué)為媒介，可以有效地提高學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)和文學(xué)理論水平，增強(qiáng)學(xué)生的人文精神和民族意識(shí)，最終提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。當(dāng)前，特別是隨著經(jīng)濟(jì)文化全球化步伐的不斷加快，外來(lái)文化和思想不斷對(duì)民族文化和思想進(jìn)行侵蝕和同化，這對(duì)引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立人生觀、世界觀和價(jià)值觀，培養(yǎng)學(xué)生的民族自豪感和文化自信心都是不利的。因此，在這樣的形勢(shì)和局面下，必須要加強(qiáng)民間文學(xué)教學(xué)的本土文化意識(shí)，更好地挖掘民間文學(xué)的人文和思政功能，凸顯民間文學(xué)對(duì)大學(xué)生精神世界的引領(lǐng)和塑造作用，不斷加強(qiáng)民間文學(xué)教學(xué)改革，提升民間文學(xué)教學(xué)質(zhì)量，這也是廣大高校教育工作者需要研究和思考的課題之一。就如何加強(qiáng)民間文學(xué)教學(xué)中的本體文化意識(shí)，我認(rèn)為可以從以下幾個(gè)方面加強(qiáng)。

一、是以民間文學(xué)作品為媒介，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性

我國(guó)傳統(tǒng)民間文學(xué)是零散的、原生態(tài)的，傳承和發(fā)展的形式也比較傳統(tǒng)和古老，在傳播過(guò)程中，更多地借助民間傳說(shuō)，神話(huà)故事，名人軼事等文學(xué)方式來(lái)進(jìn)行傳播。這些傳播方式，通俗易懂、易于傳播、容易流傳和保留，但是將民間文學(xué)引入高校教學(xué)中，卻存在著明顯的難度。主要體現(xiàn)為民間文學(xué)的理論不系統(tǒng)，作品不完整、地域性太強(qiáng)等特點(diǎn)，這些都直接影響和制約著高校民間文學(xué)教學(xué)。就目前的民間文學(xué)教學(xué)體系來(lái)講，主要包含以下幾個(gè)方面內(nèi)容：理論體系、傳承史、研究動(dòng)態(tài)、作品鑒賞和研究方法等五個(gè)方面，這種教學(xué)體系總體來(lái)講是研究性和理論性很強(qiáng)，但是對(duì)于高校在校生來(lái)講，最突出的問(wèn)題就是缺乏可讀性和趣味性。就湘西南文化來(lái)講，可能對(duì)本地域的學(xué)生會(huì)有一種親切感，可是對(duì)于其他地區(qū)的學(xué)生就會(huì)覺(jué)得索然無(wú)味，極易產(chǎn)生厭學(xué)情緒。尤其在當(dāng)前，人們普遍熱衷于快餐文化和新媒體文化，民間文學(xué)這種原始狀態(tài)和傳播方式，很難激發(fā)學(xué)生的興趣。因此，在民間文學(xué)教學(xué)過(guò)程中，要想加強(qiáng)本土文化意識(shí)，必須要以民間文學(xué)作品為媒介，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，特別是要選取民間文學(xué)中那種趣味性強(qiáng)、易于接受的，類(lèi)似神話(huà)傳說(shuō)、民間機(jī)智人物故事等作品，比如：湘西南比較有名的“武陵井”的傳說(shuō)，來(lái)降低學(xué)習(xí)難度，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。武陵井的傳說(shuō)，在湘西南民間流傳很廣，據(jù)說(shuō)武陵井位于湘西南武岡古城，原本只是一口長(zhǎng)方形的水井，但是井水十分清冽可口，清澈見(jiàn)底，水量豐沛，四季不竭。相傳，忽然有一天，一名當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)民晨起挑水時(shí)忽然發(fā)現(xiàn)，井里面流出許多漂亮的桃花，這讓農(nóng)民大為驚奇。因?yàn)?，井的周?chē)](méi)有一棵桃樹(shù)，于是他聯(lián)想到陶淵明筆下桃花源記，就堅(jiān)信這口井與桃花源是相通的。后來(lái)，人們又在井的四周種植桃樹(shù)，如畫(huà)的景色吸引四面八方的人前來(lái)觀賞，武陵井的傳說(shuō)也就這樣流傳開(kāi)來(lái)。唐代著名詩(shī)人王昌齡游覽武岡時(shí)，特意到武陵井實(shí)地查看，并親自賦詩(shī)一首：“紅綻天桃綴小春，清深甘井艷浮新：東風(fēng)閱盡嬌花面，不見(jiàn)漁人更問(wèn)津。”這也使武陵井的傳說(shuō)更加神乎其神，慕名而來(lái)的人絡(luò)繹不絕?？梢哉f(shuō)，這些文學(xué)作品都是民間文學(xué)教學(xué)不可多得的素材，必須要不斷加強(qiáng)收集整理力度，并通過(guò)這些民間文學(xué)作品，可以讓學(xué)生們更加深刻地感受到民間文學(xué)中的本土文化意識(shí)，提高民間文學(xué)的效果和質(zhì)量。

二、要立足當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)風(fēng)俗，促進(jìn)民間文學(xué)和民俗學(xué)知識(shí)相結(jié)合

當(dāng)前教學(xué)過(guò)程中，過(guò)于注重對(duì)于湘西南文化的研究和回顧，割裂了文化產(chǎn)生的根源、土壤和社會(huì)民族因素，使教學(xué)總是在理論層面徘徊，無(wú)法深入系統(tǒng)的解析民間文學(xué)。因此，在今后的教學(xué)過(guò)程中，要想加強(qiáng)民間文學(xué)教學(xué)中的本土文化意識(shí)，必須將民間文學(xué)教學(xué)與當(dāng)?shù)氐娜宋娘L(fēng)情、民族特點(diǎn)、自然資源等緊密結(jié)合，特別是要與當(dāng)?shù)氐拿褡逄攸c(diǎn)緊密結(jié)合，尤其湘西南是一個(gè)多民族聚居地，充滿(mǎn)神秘色彩，通過(guò)當(dāng)?shù)氐拿褡屣L(fēng)俗解析，來(lái)進(jìn)一步分析民間文學(xué)產(chǎn)生的根源和文化基因，更有助于學(xué)生們深刻領(lǐng)會(huì)民間文學(xué)作品中蘊(yùn)含的時(shí)代性、民族性和地域性特征，有利于學(xué)生們更好地理解民間文學(xué)背后精神元素和文化含義。比如，湘西南文化中的踩門(mén)風(fēng)俗，就很有地域性特征。湘西南的當(dāng)?shù)剞r(nóng)民在修建房屋之后，要在大門(mén)安裝開(kāi)始之即，舉行踩門(mén)儀式。踩門(mén)儀式開(kāi)始之初，先將大門(mén)關(guān)閉，主人呆在屋內(nèi)不動(dòng)，屋外選一名長(zhǎng)者來(lái)踩門(mén)。長(zhǎng)者手執(zhí)紅棗等物品。聽(tīng)到屋外踩門(mén)人的聲音后，主人主動(dòng)將門(mén)打開(kāi)，恭敬地將其迎進(jìn)屋內(nèi)。長(zhǎng)者進(jìn)屋后，口中念誦一些吉利的話(huà)語(yǔ)，然后將紅棗等灑向屋里的各個(gè)角落，祝福新居完事平安，財(cái)源滾滾，至此，踩門(mén)儀式也才宣告結(jié)束。除此之外，比如湘西南苗族的趕尸、蠱毒、落花洞女等民俗，也極具地域特點(diǎn)和民族特點(diǎn)。湘西南“趕尸”活動(dòng)主要局限于山區(qū)，以沅陵，瀘溪，辰溪及溆浦等地最為盛行，清朝時(shí)期尤其廣為流傳。趕尸人利用獨(dú)特的巫術(shù)，將那些客死異鄉(xiāng)的人的尸體運(yùn)回家鄉(xiāng)，入土為安，在趕尸的過(guò)程中，趕尸人利用獨(dú)特的巫術(shù)，讓這些死去的人可以隨著趕尸人一起行走，趕尸路途上還建有專(zhuān)門(mén)供這些趕尸人休息落腳的地方，趕尸人在趕尸過(guò)程中，必須要注意避開(kāi)村莊和行人，據(jù)稱(chēng)尤其不能聽(tīng)見(jiàn)狗叫等等，這一奇特民俗的奇幻色彩也讓他成為很多驚悚電影的重要素材，讓更多人的知曉，雖然沒(méi)有科學(xué)依據(jù)證實(shí)趕尸活動(dòng)的存在，但作為湘西南民俗的重要樣本，趕尸風(fēng)俗還是在民間廣為流傳。邵陽(yáng)綏寧的苗族四八姑娘節(jié)也十分有名。相傳，這個(gè)節(jié)日是為了紀(jì)念北宋時(shí)期楊八妹，此后逐漸成了苗族的傳統(tǒng)節(jié)日。節(jié)日當(dāng)天苗族人要吃黑米飯、喝燒米酒、唱大歌。同時(shí)，姑娘節(jié)也是苗族青年男女的“情人節(jié)”，他們?cè)诓枧飪?nèi)互對(duì)情歌，互訴衷情。此外，還有隆回花瑤的“打泥巴”，花瑤姑娘們?cè)诿饺说絹?lái)之前，先準(zhǔn)備很多濕泥巴，當(dāng)媒人們喝到第四輪酒時(shí)，就開(kāi)始往媒人們?nèi)幽喟?，媒人身上泥巴越多，證明女方家里對(duì)這門(mén)婚事越滿(mǎn)意。

三、要充分利用多媒體手段，使民間文學(xué)教學(xué)更加生動(dòng)直觀

當(dāng)前，在民俗文學(xué)教學(xué)過(guò)程中存在一個(gè)很重要的問(wèn)題，就是教學(xué)方式十分傳統(tǒng)，基本上還是以課堂教學(xué)為主，以教師的主動(dòng)灌輸為主，師生之間缺乏溝通，教學(xué)方式平面化，這是不利于民間文學(xué)教學(xué)的。作為湘西南民間文學(xué)來(lái)講，很多傳說(shuō)通過(guò)抽象的語(yǔ)言是無(wú)法描述的，只有通過(guò)直觀的影像資料，讓學(xué)生們身臨其境，才能產(chǎn)生更好的教學(xué)效果。因此，在這樣的情況下，民俗文學(xué)教學(xué)必須要借助多媒體方式，將民間文學(xué)的相關(guān)知識(shí)直觀化、視覺(jué)化，給學(xué)生們理解接受民間文學(xué)創(chuàng)造物質(zhì)條件。在具體的教學(xué)過(guò)程中，教師可以通過(guò)多媒體課件，將民間文學(xué)的重要脈絡(luò)和發(fā)展走向匯成圖表，利于學(xué)生們直觀地學(xué)習(xí)和了解民間文學(xué)的發(fā)展途徑。同時(shí)，可以通過(guò)播發(fā)與湘西南民間文學(xué)緊密相關(guān)的紀(jì)錄片，利用這些影像作品，更好地為教學(xué)提供素材。也可以通過(guò)播放林正英等以湘西南民間風(fēng)俗為題材的影視劇，以此為媒介，激發(fā)學(xué)生對(duì)湘西南文化和民間文學(xué)的熱情，鼓勵(lì)學(xué)生們獨(dú)立自主的學(xué)習(xí)湘西南民間文學(xué)。綜上所述，民間文學(xué)是我國(guó)文學(xué)體系中不可忽視的重要一環(huán)，也是高校文學(xué)教育的不可替代的寶貴素材和資源，如果更好地發(fā)揮民間文學(xué)在塑造學(xué)生精神世界和道德操守過(guò)程中的重大作用，激發(fā)學(xué)生們學(xué)習(xí)民間文學(xué)、鉆研民間文學(xué)、投身民間文學(xué)的熱情，促進(jìn)民間文學(xué)的保護(hù)、傳承、發(fā)展和與時(shí)俱進(jìn)，這是廣大高校文學(xué)教育工作者需要深入研究和付諸實(shí)施的重要課題。作為民間文學(xué)教學(xué)來(lái)講，必須要加強(qiáng)本土文化意識(shí)，讓民間文學(xué)不僅僅作為一種文學(xué)方式，更成為一種社會(huì)現(xiàn)象和精神現(xiàn)象，不斷注入新的時(shí)代屬性和社會(huì)屬性，促進(jìn)民間文學(xué)教學(xué)不斷發(fā)揮更大的作用。

作者：李姣玲 單位：邵陽(yáng)學(xué)院中文系