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一、文學(xué)理論與英美文學(xué)教學(xué)

從當(dāng)前看，很多國內(nèi)學(xué)者開始著手研究理論對文學(xué)教學(xué)作用，已經(jīng)將建構(gòu)主義理論、心理學(xué)理論以及倫理學(xué)理論等用于文學(xué)教學(xué)領(lǐng)域。從國外來看，曾經(jīng)在劍橋大學(xué)任教的瑞恰茲教授曾經(jīng)針對這一問題做過專門的實(shí)驗，他首先將好詩和質(zhì)量很差的詩混合在一起，并將這些詩作的作者隱藏起來，然后要求學(xué)生去分析這些詩作的好壞，實(shí)驗結(jié)果令人驚奇，大部分的學(xué)生更青睞那些質(zhì)量很差的詩，卻忽視那些好詩?；诖?，瑞恰茲教授撰寫了《實(shí)用主義批評》這本書，書中指出應(yīng)該用細(xì)讀法對文學(xué)教學(xué)提出合理化指導(dǎo)。恰恰因為文學(xué)理論與文學(xué)教學(xué)之間存在著不可分割的聯(lián)系，我們才能夠?qū)⑽膶W(xué)理論用于指導(dǎo)文學(xué)教學(xué)，并促使其順利實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)。

二、文學(xué)理論在英美文學(xué)教學(xué)環(huán)節(jié)中的應(yīng)用

從具體的實(shí)踐操作來看，流行于俄國的形式主義文論對英美文學(xué)教學(xué)有很大的推動作用，它能夠引導(dǎo)學(xué)生充分掌握文本材料中“陌生化”的方法，提高學(xué)生的文學(xué)意識。很多情況下，文學(xué)學(xué)習(xí)的技巧在于學(xué)生自身的感悟，并不是教師的講授，而且教師如果單純要求學(xué)生死記硬背英美文學(xué)史上的各種流派、寫作背景、不同流派的作家以及他們的作品等內(nèi)容，這其實(shí)對英美文學(xué)的教學(xué)效果并沒有直接的改善作用。英美文學(xué)課主要是培養(yǎng)學(xué)生對文學(xué)材料的感悟能力，也就是提高學(xué)生的文學(xué)意識和文學(xué)水平。學(xué)生通過閱讀文學(xué)作品，能夠啟發(fā)智慧，更好地感悟文學(xué)作品中所表現(xiàn)出的思想或觀點(diǎn)，而且也有利于學(xué)生領(lǐng)會到隱藏在事物表面現(xiàn)象下的本質(zhì)。形式主義文論主要強(qiáng)調(diào)讀者應(yīng)該格外關(guān)注能夠深化閱讀的內(nèi)容，這些內(nèi)容有助于讀者突破已經(jīng)形成的固定思維的限制，這是真正能夠體現(xiàn)藝術(shù)效果的內(nèi)容，能夠產(chǎn)生“陌生化”的獨(dú)特影響。所以，教師在實(shí)施教學(xué)行為的時候，一定要注意引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注文本材料中“陌生化”的內(nèi)容，提高學(xué)生對這些內(nèi)容的敏感度。舉例來說，當(dāng)學(xué)習(xí)拜倫的“SheWalksinBeau-ty”時，詩中所出現(xiàn)的“meet”就應(yīng)該引起學(xué)生格外的關(guān)注，因為這個詞不僅沒有沿襲一成不變的抑揚(yáng)格，使之出現(xiàn)了新的形式，而且將詩作所體現(xiàn)的女性的內(nèi)在美與外表美的自然統(tǒng)一再一次點(diǎn)明；再比如學(xué)習(xí)狄更斯的《遠(yuǎn)大前程》時，作品中有“Thesoundwascuriousflawedbythewind”的描寫，教師這時候要提醒學(xué)生認(rèn)真體會“flaw”這一詞，因為前文已經(jīng)提到了在深夜十一點(diǎn)的時候，所有教堂的鐘聲都敲響了，這些鐘聲有的提前，有的落后，還有的緊緊跟隨。就在所有讀者的關(guān)注點(diǎn)都集中在鐘聲的時候，“flaw“的出現(xiàn)使讀者開始關(guān)注風(fēng)的聲音，可是就在讀者打算用心去傾聽風(fēng)聲的時候，樓下卻傳來輕微的腳步聲，很明顯，”flaw”一詞雖然簡短，卻足以為讀者設(shè)置懸念。再比如學(xué)習(xí)康拉德《黑暗之心》這一作品時，文中有一段的內(nèi)容是馬洛停下來不講了，而“我”卻在火柴微光的照射下細(xì)細(xì)觀察馬洛神態(tài)。接下來是“Absurd!Hecried”，教師在及時對學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)，要求學(xué)生仔細(xì)思考這句話中的哪一個詞的“陌生化”效果更強(qiáng)，可是學(xué)生經(jīng)常會不注意“he”的使用，盡管“he”這個詞語屬于十分普通的詞語，可是在這里卻擔(dān)負(fù)著引導(dǎo)讀者轉(zhuǎn)移關(guān)注點(diǎn)的重任。只要教師經(jīng)常對學(xué)生加強(qiáng)這方面的訓(xùn)練，學(xué)生的文學(xué)敏感性一定會大幅提升。新批評文論要求學(xué)生一定要在仔細(xì)閱讀文本材料的基礎(chǔ)上對文學(xué)作品進(jìn)行賞析和評論，這樣才不會出現(xiàn)錯誤認(rèn)識和錯誤感受。在具體的實(shí)施過程中一定要注意提高學(xué)生參與文本討論的熱情，可是個別時候會出現(xiàn)學(xué)生不認(rèn)真閱讀文本材料或者沒有深入了解相關(guān)內(nèi)容就發(fā)表個人觀點(diǎn)的情況，因此會出現(xiàn)對文本材料錯誤認(rèn)識的現(xiàn)象。高等教育中的英美文學(xué)教育目標(biāo)只要是提高學(xué)生理解原著的能力以及欣賞原著的能力，所以英美文學(xué)課一定要堅持分析文學(xué)作品為教學(xué)的重點(diǎn)。必須承認(rèn)，在英美文學(xué)課中堅持分析作品為重點(diǎn)，指的并不是把所有教材中出現(xiàn)的文學(xué)作品都當(dāng)做精讀課，而是在認(rèn)真閱讀文學(xué)作品的基礎(chǔ)上關(guān)注語言的靈活使用，比如象征、悖論、反諷等多種表現(xiàn)手法。在《傲慢與偏見》這部小說中，通過分析第一句話就能夠體會到悖論所帶來的出色諷刺效果：小說的結(jié)局是美好的，證明了被人們所認(rèn)同的真理是正確的，同時也證明了地位低下的女子夢想能夠與身份高貴的男子結(jié)婚的真理；再比如多恩的《圣十四行詩之10》中，通過分析得出的悖論是：與睡眠給予的快樂相比，死亡所給予人類的快樂更多，從另一方面來看，死亡對人們的睡眠產(chǎn)生的效果并沒有明顯的效果。結(jié)構(gòu)主義文論更加突出了文學(xué)作品在文學(xué)教學(xué)的重點(diǎn)地位，因此教師引導(dǎo)學(xué)生對文本材料進(jìn)行分析的時候應(yīng)該向?qū)W生介紹文本材料的基本結(jié)構(gòu)。舉例來說，《忽必烈汗》這首詩相對于學(xué)生來說比較難于理解，教師可以將全詩分為建樂園、失樂園和復(fù)樂園三個部分，幫助學(xué)生理解。對狄更斯的《遠(yuǎn)大前程》的39章內(nèi)容來說，教師可以將小說中的原文作為作品的基本結(jié)構(gòu)：“youhadfoundmeout”、“Ihadfoundyouout”、“youhadfoundmeout”。首先是麥格維奇冒著生命危險與遠(yuǎn)在倫敦的匹普相見，接著是匹普知道麥格維奇是自己曾經(jīng)給予幫助的犯人，最后是麥格維奇揭示匹普前程遠(yuǎn)大的秘密。有的文學(xué)作品中具有互文結(jié)構(gòu)，教師要認(rèn)真總結(jié)這一特殊結(jié)構(gòu)。很多作者將自己對藝術(shù)的觀點(diǎn)和認(rèn)識隱藏于文學(xué)作品中，如《忽必烈汗》中表達(dá)了作者重新建立藝術(shù)樂園的想法；《西風(fēng)頌》中表達(dá)了作者希望用藝術(shù)將沉睡中的人民大眾喚醒的愿望；再比如中國明代李贄所作的《童心論》中，“失卻童心便失卻真心，失卻真心，便失卻真人”，這里的真心指的是真情實(shí)感，這也是評價作品好壞的標(biāo)準(zhǔn)。所以作家不但要具備良好的觀察能力和深刻的思想認(rèn)識，更要在自己的作品中體現(xiàn)自己的真情實(shí)感，只有這樣才能使藝術(shù)保持旺盛的生命力。很多作家都注意到這一點(diǎn)，因此他們的作品或人物形象都鮮明地體現(xiàn)出這一點(diǎn)。如布萊克在自己所作的《天真之歌》中《羔羊篇》借助于孩子的眼睛深入挖掘出自然界中萬事萬物的統(tǒng)一；狄更斯也擅長進(jìn)行童心描寫，在《遠(yuǎn)大前程》的開篇，逃亡的犯人麥格維奇遇見匹普時，不光將匹普腦袋朝下拎起來，還要求匹普為他準(zhǔn)備食物和銼，并威脅說假如他將這件事告訴別人就會被挖掉心肝。再比如《傲慢與偏見》中，伊麗莎白和達(dá)西之間通過真誠的交談，改正了自己對另外一方的偏見，而且兩人不斷完善自己的性格。伊麗莎白在聽達(dá)西敘述賓利但凡遇到事情都需要他的幫助時，她幾乎又要諷刺他，可是她最終沒有說出口，因為達(dá)西改變的時間還不長，還需要時間的鞏固，現(xiàn)在對他開玩笑的時機(jī)還不成熟。讀者大腦中能夠清晰地建立起伊麗莎白的可愛形象。在文學(xué)教學(xué)中運(yùn)用比較文學(xué)理論，不僅增強(qiáng)學(xué)生對作品的理解，也能夠幫助學(xué)生形成比較的意識。教師要幫助學(xué)生正確區(qū)分比較的文學(xué)和文學(xué)的比較之間的區(qū)別和聯(lián)系，合理使用。比較的文學(xué)指的是在不同的背景文化下進(jìn)行不同學(xué)科的文學(xué)比較；文學(xué)的比較指的是一種比較方法，經(jīng)常用于文學(xué)研究過程中。教師要重視比較中西方文化以及文學(xué)，幫助學(xué)生認(rèn)識中西方文化之間的差異；通過文學(xué)的比較來提高對作品的理解程度。比如學(xué)生通過比較《遠(yuǎn)大前程》和《阿拉比》這兩部作品了解到，二者都是主人公為實(shí)現(xiàn)自己的理想而做出的行動或旅行，并且結(jié)局都以失敗告終，區(qū)別在于，前者屬于真實(shí)的現(xiàn)實(shí)中的旅行，而后者的旅行卻停留在精神層面。

三、文學(xué)理論與文本分析

在文學(xué)理論的指導(dǎo)下，學(xué)生可以自主對文本進(jìn)行文學(xué)批評，這是英美文學(xué)課程中的重要組成部分。教師首先要將一些普遍流行的文學(xué)批評方法介紹給學(xué)生，使學(xué)生能夠多維度、深層次理解文本材料。教師可以將一些心理學(xué)知識以及小說中的相關(guān)知識介紹給學(xué)生，開闊學(xué)生視野，幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)進(jìn)行文本分析的方法；也可以向?qū)W生傳授一些后現(xiàn)代主義以及解構(gòu)主義的知識。舉例來說，在《遠(yuǎn)大前程》中，麥格維奇說“Iamfamousforit”，教師引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)后殖民文化理論來分析這句話中潛在的含義。當(dāng)時英國十分強(qiáng)盛，因此很多英國文學(xué)作品中都帶有很明顯的殖民意識，如《魯濱遜漂流記》、《黑暗之心》等。通過文學(xué)理論對英美文學(xué)教學(xué)進(jìn)行指導(dǎo)獨(dú)辟蹊徑，開啟了一條教學(xué)新思路，它有利于教師形成正確的教學(xué)理念、合理安排教學(xué)步驟以及科學(xué)分析文本材料。教師應(yīng)該認(rèn)識到文學(xué)理論對英美文學(xué)教學(xué)的重要作用，并將其積極運(yùn)用于日常的教學(xué)實(shí)踐中。

作者：葛有進(jìn)單位：宜賓學(xué)院對外交流與合作處