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摘要：啟蒙雖取得了巨大的成就，但同時(shí)也產(chǎn)生了很多問題，因此在現(xiàn)代性的風(fēng)潮中遭到了全面的批判。其原因是多方面的，既有啟蒙自身的痼疾，又摻雜著包括浪漫主義在內(nèi)的現(xiàn)代批判者的盲目與過火?，F(xiàn)代啟蒙批判在挖掘出了一些真問題同時(shí)，以其自身的行動(dòng)確證了啟蒙的永恒價(jià)值?，F(xiàn)代啟蒙批判總體上就是一種啟蒙。

關(guān)鍵詞：啟蒙；批判；浪漫主義；問題意識(shí)

AreflectiononthemoderncritiqueofEnlightenment

Abstract:AlthoughEnlightenmenthadgainedagreatachievement,italsohasbroughtlotsofproblems,henceitconfrontedadestructivecritiqueinthemoderntimes.ThemoderncritiqueofEnlightenmentcanbeinquiredfrommanyaspects,duringwhicharetwomainpoints,firstfromtheEnlightenmentitself,secondfromtheblindnessandoverreachednessinmoderncritique.ThemoderncritiqueofEnlightenmentitselfisacertainkindofenlightenmentessentially。

Keywords:Enlightenment;critique;romanticism;problematicconsciousness

一

作為“理性的勇氣和思想的激進(jìn)主義”（卡西爾語）之象征，啟蒙運(yùn)動(dòng)取得了前所未有的成就。毫無疑問，通過把科學(xué)的方法運(yùn)用于人類的普遍事務(wù)和人類永恒幸福的追求，啟蒙運(yùn)動(dòng)已經(jīng)作了大量有益的事情：減輕了人類的苦難，避免或者阻止了不公正，揭示了無知；教條得到了反駁，偏見和迷信成功地受到了公眾的嘲笑。啟蒙時(shí)代的人們相信，求助于主義、無知和權(quán)威以證明專斷行為的合理性是行不通的，那只不過是自私、懶惰、愚昧或我無聊的托辭。事實(shí)表明，如果拿這段倍受詰難的啟蒙運(yùn)動(dòng)的歷史來與19世紀(jì)更為混亂的理論表征和20世紀(jì)傷痕累累的歷史記憶相比較的話，我們肯定會(huì)意識(shí)到啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想更少引人誤入歧途。由此看來，“18世紀(jì)天才的思想家們的理智力量、誠實(shí)、明晰、勇敢和對(duì)真理的無私的熱愛直到今天還是無人可與之媲美的。他們所處的時(shí)代是人類生活中最美妙、最富有希望的樂章?！盵1](P25)無論從哪個(gè)方面說，極具天才特性的啟蒙運(yùn)動(dòng)的確是人類歷史上一個(gè)極其重要的階段。在這期間，啟蒙運(yùn)動(dòng)不僅提高了人類生活在物質(zhì)方面的舒適水平，而且緩解了人類的饑餓、疾病和恐懼的痛苦。在啟蒙的旗幟下，個(gè)人的天才力量和理智無畏的探險(xiǎn)共同構(gòu)筑了一個(gè)“英雄化”的時(shí)代，這使得我們今天視為進(jìn)步的許多成果相形之下變得黯然失色。

但是一切合理的現(xiàn)實(shí)存在都不是最終的，都必將面對(duì)歷史的烈焰和事實(shí)的考驗(yàn)。曾經(jīng)是啟蒙運(yùn)動(dòng)一面大旗和時(shí)代精神標(biāo)志的那個(gè)巨大的疑問詞Quid（為什么）如今又懸在了后啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)代的上空，成為人們心靈中一個(gè)新的興奮點(diǎn)（其實(shí)這種疑問和驚異乃是人類的基本本性）。后來的浪漫主義、存在主義、解構(gòu)主義甚至幾乎所有的現(xiàn)代哲學(xué)都以“啟蒙”的Quid來質(zhì)疑啟蒙的正當(dāng)性與合理性。在所有的光榮夢(mèng)想徹底幻滅后，康德的誠實(shí)之思就變成了數(shù)學(xué)上的費(fèi)馬大定理?？档滦老驳乜吹剑骸叭祟愖呦蚋纳频霓D(zhuǎn)折點(diǎn)即將到來，它現(xiàn)在是已經(jīng)在望了?！盵2](P163)歷經(jīng)滄桑巨變的我們卻不禁要問，這位誠實(shí)可靠而又嚴(yán)肅認(rèn)真的哲人是憑借什么來認(rèn)為“人類是在不斷朝著改善前進(jìn)嗎”這個(gè)問題已經(jīng)得到解決？除去被人們抨擊過的理性樂觀主義之外，康德似乎沒有給出明確的答案，因而對(duì)該答案的求證就成了后康德哲學(xué)的一項(xiàng)重要任務(wù)，或者說，證實(shí)或證偽這個(gè)思想史上的“費(fèi)馬大定理”就成了左派、右派以及中間派的共同目標(biāo)。由此?？虏艜?huì)認(rèn)為，“現(xiàn)代哲學(xué)沒能解答而又無法擺脫的這個(gè)問題（按指“何為啟蒙”）隨著此文（按指康德的《答復(fù)這個(gè)問題：“什么是啟蒙運(yùn)動(dòng)？”》）而悄然進(jìn)入思想史中?！盵3](P528)也許啟蒙是一個(gè)永恒的，即所謂“不能解答而又無法擺脫的”問題。雖然人們沒能解決該問題，但該問題卻不斷地滋養(yǎng)著后世的思想。同樣地，康德的啟蒙之思終究成了現(xiàn)代問題意識(shí)的源泉。

現(xiàn)代學(xué)術(shù)思想由于缺乏統(tǒng)一的嚴(yán)密的研究綱領(lǐng)，因此在較為零碎的發(fā)散性研究中，學(xué)者們往往以標(biāo)新立異、另辟蹊徑或者不落窠臼、不落俗套為美學(xué)境界。加之近現(xiàn)代歷史的巨變導(dǎo)致人們心態(tài)失衡，怨心濃烈，在激蕩的歷史境遇中往往以“證偽”的方式來求得思想的發(fā)展。對(duì)啟蒙而言，后世的思想家大多從否定的方面來看待先輩的學(xué)說。從某種意義上說，這是必須的，所謂相反者相成，同時(shí)也是持不同意見者的正當(dāng)權(quán)利。但無論如何，單向度（one-dimensional）以及過火（overreached）的批判都有陷入虛無主義、懷疑主義和相對(duì)主義洪流中去的危險(xiǎn)。而如果要超越時(shí)下對(duì)傳統(tǒng)的“解構(gòu)”或“酷評(píng)”（套用坊間的世說新語）的混亂和偏激，同時(shí)又能挖掘出一些真問題，我們必須小心在意。的確，我們是在泥沼上尋找著前進(jìn)的道路。

從宏觀上說，最近兩百年來人們對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的批判甚至反叛是以下幾種誘因的結(jié)果。一是啟蒙運(yùn)動(dòng)本身的缺陷，如平庸、膚淺等等；二是社會(huì)文化主旨的變遷，這是轉(zhuǎn)型中常見的現(xiàn)象棗并非由于啟蒙自身的問題而使啟蒙“過時(shí)”，而是由于時(shí)代精神興趣的變化使然；三是在文化道路上的退化、下降的結(jié)果，這在孔子、赫西俄德（Hesiod）等的“退化歷史觀”看來，文化是“一代不如一代”的一種沉淀，也就是說，后世在精神承受能力和思想品格上已不具備同前輩對(duì)話的資格而導(dǎo)致對(duì)古典的傳統(tǒng)思想的陌生、不以為然甚至“怨恨”（如馬克斯暽嶗賬擔(dān)凰氖巧緇嶗方痰腦幟訓(xùn)賈氯嗣撬枷肷系鈉?，人脝芮{菀自諭期迷鶉蔚南骯咝裕ㄈ酥G?？）的bㄖ邪汛飼暗奈幕弊髖諢液吞嫠攔?，震q褪竅執(zhí)說畝槁洹⒈拔⒂肟殺傘4送?，那种对启蒙又过分热心覟?zāi)掠行┎〖甭彝兌降幕耪啪俅胗朊つ抗橐潁涫等勻皇竅嗤枷敫吹慕峁?/P>

二

我們的思想需要一種“問題意識(shí)”。在啟蒙批判問題上，我認(rèn)為啟蒙運(yùn)動(dòng)自身肯定存在許多“毛病”，但從某種意義上說，正是它的毛病，如急躁冒進(jìn)與通俗膚淺等，才構(gòu)成了它的偉大。同時(shí)我們不能對(duì)這些后世才能清理出來的“毛病”作目的論和情緒化的處理。當(dāng)然，我們也不必為賢者諱，啟蒙運(yùn)動(dòng)之中必定存在許多問題。首先從外在形式上說，各種各樣的思潮大量涌入啟蒙運(yùn)動(dòng)之中，致使這個(gè)新的理論世界太過繁雜，也就必然充滿矛盾。其次在新的精神啟蒙之中所釋放出來的巨大能量會(huì)使玉石共泥沙而碎、神圣與陳腐同消。啟蒙在反對(duì)經(jīng)院哲學(xué)的過渡性斗爭中激起或產(chǎn)生了一種“形而上學(xué)的幻想”。一方面，啟蒙運(yùn)動(dòng)自以為是地割裂了歷史聯(lián)系的紐帶，幻想自己已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了人類的永恒真理，還以自己取得的一些暫時(shí)性觀念來代替活生生的歷史事實(shí)并以此勾畫出未來的藍(lán)圖，對(duì)此卡西爾雖一再袒護(hù)啟蒙運(yùn)動(dòng)，卻也不得不承認(rèn)：“啟蒙時(shí)代的主要缺陷在于，它對(duì)歷史距離和歷史隔閡缺乏理解，出于天真的過分自信，它拿自己的標(biāo)準(zhǔn)，作為評(píng)價(jià)歷史事件之絕對(duì)的、唯一有效的和可行的規(guī)范?！盵4](P6)而妄自尊大的啟蒙在自我意識(shí)方面的確走得太遠(yuǎn)了，也就必然產(chǎn)生了對(duì)傳統(tǒng)的極端態(tài)度。高昂的激情變成了野性的沖動(dòng)，試圖解構(gòu)一切而從頭開始便成為了這個(gè)時(shí)代最紅火也最不切實(shí)際的目標(biāo)?！霸诖?，啟蒙運(yùn)動(dòng)的弱點(diǎn)很快隨著自身的優(yōu)點(diǎn)而產(chǎn)生了。和往常一樣，啟蒙運(yùn)動(dòng)從人或萬物普遍的永恒性質(zhì)中吸取它批判現(xiàn)存制度和提出改革現(xiàn)有制度的準(zhǔn)則；因此它看不見歷史現(xiàn)實(shí)的合法性和生命力，并且它相信，在現(xiàn)存制度表現(xiàn)出違反理性的地方就有必要將現(xiàn)存制度變成一塊tabularasa（白板），以便根據(jù)哲學(xué)原則建立完整的社會(huì)?！盵5](P714)可以說，關(guān)于tabularasa的觀念是啟蒙運(yùn)動(dòng)的形而上學(xué)幻想中后果最為嚴(yán)重（甚或慘重）的方面，正是它鋪平了法國大革命之后與歷史實(shí)際破裂的道路，而神圣的啟蒙演變成血腥的暴力和無邊無際的痛苦，蓋源出于此。更為深遠(yuǎn)的效應(yīng)可能會(huì)延伸到19世紀(jì)末傳統(tǒng)的幻滅和20世紀(jì)的災(zāi)難性空想，任何試圖拋棄傳統(tǒng)而另起爐灶的做法，就會(huì)遭到相同的厄運(yùn)。那種以為“重建…”的現(xiàn)代性工程需要首先破舊，并且是在毀滅性的意義上先把傳統(tǒng)變成一塊tabularasa的先鋒行為，在20世紀(jì)的嘗試中只有血的教訓(xùn)和荒涼的虛無感、幻滅感。在20世紀(jì)人類所經(jīng)受的考驗(yàn)中，我們愈發(fā)能明白一個(gè)以超出我們承受能力的災(zāi)難所換來的簡單道理：從幻想到幻滅，原來只有一步之遙，其演變之自然就好比云卷云舒、潮起潮落。今天的人們之所以尖銳地反對(duì)啟蒙的“過失”，大概屬于“痛定思痛”的余緒，即任何時(shí)候都要提防形上的幻想。不幸的是，這種“痛定思痛”的思仍然帶有一種形而上學(xué)幻想的成分，人們對(duì)啟蒙的反思采用了幾乎同樣的tabularasa觀念和妄自尊大的態(tài)度。大概形而上學(xué)的幻想乃是社會(huì)文化轉(zhuǎn)型的根本特征。

從維護(hù)者一方的利益來說，法國大革命使啟蒙運(yùn)動(dòng)的進(jìn)程走向了終結(jié)，仿佛是法國的政治動(dòng)蕩革了啟蒙運(yùn)動(dòng)的命。但是不可忘了，法國大革命正是啟蒙運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物。我以為，這兩者之間的關(guān)系或許不是一種簡單的因果關(guān)系，更不是同一歷史進(jìn)程的兩個(gè)不同的方面，實(shí)際上，它們都是“歐洲精神危機(jī)的表達(dá)”[6](P178)，只不過表達(dá)的方式不同罷了。法國革命是以現(xiàn)實(shí)層面中更為讓人觸目驚心的鐵與血的方式展露歐洲文藝復(fù)興以來所積累的種種力量，而稍前的啟蒙運(yùn)動(dòng)是在思想領(lǐng)域內(nèi)以赤誠和坦蕩的氣度橫掃精神世界的一切“牛鬼蛇神”。達(dá)朗貝爾在《哲學(xué)原理》中總結(jié)到：“一種新的哲學(xué)思維方式的發(fā)現(xiàn)和運(yùn)用，伴隨著這些發(fā)現(xiàn)而來的那種激情，以及宇宙的景象使我們的觀念發(fā)生的某種升華，所有這些原因使人們頭腦產(chǎn)生了一種強(qiáng)烈的亢奮。這種亢奮有如一條河流沖決堤壩，在大自然中朝著四面八方急流勇進(jìn)，洶涌地掃蕩擋住它去路的一切?！藗冾^腦中的這種普遍亢奮，其產(chǎn)物和余波使人們對(duì)某些問題有新的認(rèn)識(shí)，而在另一些問題上卻投下新的陰影，正像漲潮落潮會(huì)在岸邊留下一些東西，同時(shí)也要沖走一些東西一樣?！盵4](P2)在這場暴烈的思想洗禮中，我們可以發(fā)現(xiàn)科學(xué)的成就、宏偉的藍(lán)圖、永恒福祗的信念，以及閃爍不定的“黑子”或“暗斑”。現(xiàn)代啟蒙批判便是啟蒙思想歷程中的一個(gè)波瀾壯闊的“潮起潮落”。

三

如果把啟蒙擴(kuò)展為一個(gè)寬泛的歷史命題，那么法國革命亦從屬其間。甚至遠(yuǎn)到21世紀(jì)更為冷靜客觀的反思，以及了結(jié)歷史恩怨、收拾歷史殘局、開創(chuàng)轉(zhuǎn)型新局面的整個(gè)“現(xiàn)代性工程”都可以“啟蒙”名之。而文藝復(fù)興那種諸因素錯(cuò)綜交織并使人百感交集的場景再三再四地出現(xiàn)于現(xiàn)代啟蒙批判中，實(shí)在不足為奇。這種場景在社會(huì)文化轉(zhuǎn)型的高潮時(shí)期最為清晰：富于創(chuàng)造性，但卻步履不穩(wěn)；情緒激昂，卻往往耽于烏托邦式的幻想。正如布克哈特所說：“和極端的墮落一起出現(xiàn)了最崇高的諧和的人類個(gè)性和一種藝術(shù)的光輝，這種光輝給人類生活罩上了一層光彩，而這種光彩是古代文化或中世紀(jì)精神所不能或不愿賜予的?！盵7](P446)這種藝術(shù)光輝不僅是文藝復(fù)興頂上的光環(huán)，同時(shí)也是啟蒙運(yùn)動(dòng)體內(nèi)所孕育的浪漫主義胚胎棗雖然浪漫主義最后成了啟蒙運(yùn)動(dòng)的敵人。正是浪漫主義開了現(xiàn)代啟蒙批判的先河，而我們?cè)诤髞淼乃^“現(xiàn)代性”啟蒙批判中，常?？吹玫嚼寺髁x的影子。他們的相同點(diǎn)便是在思想上都領(lǐng)有一種唯美的浪漫氣質(zhì)，雖然沒有人這樣稱呼，但把他們看作浪漫主義者絕不是毫無道理的棗其實(shí)只有把他們共同具有的感傷氣質(zhì)視作浪漫主義的核心才是理解他們思想精髓的關(guān)鍵。其實(shí)，現(xiàn)代啟蒙批判根本上就是一首浪漫的歌謠，絲絲入扣地秉承了老浪漫主義的風(fēng)骨。

在浪漫主義者看來，啟蒙運(yùn)動(dòng)只是把我們生活于其中的精神家園變成了雖然現(xiàn)實(shí)存在著的、但卻是不能種植糧食的酸堿土。啟蒙運(yùn)動(dòng)所提倡的人類的幸福只不過是一種實(shí)利主義的小商小販的觀點(diǎn)。浪漫主義著重于詩和歷史的創(chuàng)生性功用，追求天才和直覺的權(quán)利，因此在浪漫主義者看來，啟蒙運(yùn)動(dòng)所貫徹的精巧細(xì)致的思辨、講究實(shí)際的健康常識(shí)其實(shí)只不過是一種沒有詩意的理智文明，缺少藝術(shù)的熏陶和足以美化精神家園的那種輕靈的生機(jī)。從此，在自然科學(xué)巨大成就的誘惑下，包括哲學(xué)在內(nèi)的所有人文學(xué)科被硝制成了科學(xué)的標(biāo)本。在隨后的20世紀(jì)末全面的具有浪漫主義氣質(zhì)的后現(xiàn)代思想家看來，文化走向科學(xué)主義及其終結(jié)等歷史性“大災(zāi)變”（catastrophe），最終都要算在啟蒙的帳上。

浪漫主義在內(nèi)容上徹底否定了啟蒙運(yùn)動(dòng)，即便在啟蒙者的內(nèi)心生活里或許同樣地關(guān)注那種不受人干擾的藝術(shù)享受。因此后來的“狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)的年輕人譴責(zé)（啟蒙運(yùn)動(dòng)的）理性主義把感情的自發(fā)性、人的個(gè)性、天才的靈感從屬于冷冰冰的古典主義理性化規(guī)則和不自然的趣味?！盵8](PP111-112)人們于是在自然世界和理性主義之外設(shè)立了另外一個(gè)維度的世界，通常把它叫做“文化世界”，也就是思想的、價(jià)值觀的、信仰的、藝術(shù)的、語言的、象征的、神話的、制度的、歷史的世界。啟蒙運(yùn)動(dòng)因?yàn)檫^分的矜驕而不注重歷史的傳承，歷史主義在后來的浪漫主義那里被發(fā)掘了出來，作為啟蒙運(yùn)動(dòng)特征的非歷史性思維方式被后來的德國古典哲學(xué)克服了。

在浪漫主義對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的顛覆過程中，最耐人尋味的便是浪漫主義重新給自文藝復(fù)興以來被啟蒙思想打入地獄的“神話”觀念以文學(xué)性的崇高地位。在浪漫主義者那里，神話不僅成了最高的理智所感興趣的對(duì)象，而且成了敬畏和崇拜的對(duì)象。神話被認(rèn)作是人類文化的主要源泉，因?yàn)樵谒麄兛磥?，藝術(shù)、歷史都起源于神話。所以海涅在談到德國的浪漫主義時(shí)也認(rèn)為：“它（按指浪漫主義）不是別的，就是中世紀(jì)文藝的復(fù)活，這種文藝表現(xiàn)在中世紀(jì)的短歌、繪畫和建筑里，表現(xiàn)在藝術(shù)和生活之中。這種文藝來自基督教，它是一朵從基督的鮮血里萌生出來的苦難之花?！盵9](P5)在海涅對(duì)浪漫主義的杰出評(píng)論之中，我們似乎感受到了浪漫主義這種沒有被命名的新“文藝復(fù)興”的歷史輪回或回歸的趣味。這莫非就是歷史的宿命？此間我們是不是更能明了批判者與被批判者、顛覆者與被顛覆者之間的有趣關(guān)系呢？

正是在啟蒙運(yùn)動(dòng)這種“一切都顯得簡單、協(xié)調(diào)、一致、合理，一切都合乎理性”的社會(huì)觀念中，“逐漸地，民眾的想象拋棄了現(xiàn)實(shí)社會(huì)，沉湎于虛構(gòu)社會(huì)。人們對(duì)現(xiàn)實(shí)狀況毫無興趣，他們想的是將來可能如何，他終于在精神上生活在作家建造起來的那個(gè)理想國里了?！盵10](P181)所以這種脫離現(xiàn)實(shí)的理性主義空想很快就在法國大革命及緊接著的血腥歷史中破滅了，從此引發(fā)了直至今日的混亂與“黑暗”。因?yàn)樵诶寺髁x中貫穿的正是啟蒙的理智信念和道德信念，因此浪漫主義并沒有推翻啟蒙運(yùn)動(dòng)，他們只不過是移動(dòng)了一下啟蒙運(yùn)動(dòng)的重心而已。這次移動(dòng)最終在康德哲學(xué)顯示出了作用。雖然浪漫主義者的批評(píng)沒有摧毀啟蒙運(yùn)動(dòng)，但他們對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的診斷卻比較準(zhǔn)確。浪漫主義對(duì)啟蒙的這種攻擊的情形有如蘇格拉底在高貴而庸懶、自以為是卻不知黃金時(shí)代已然過去、危機(jī)就要來臨的雅典所發(fā)出的沉沉吶喊一樣，浪漫主義對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的激烈攻訐恰好是一種典型的“啟蒙”行為。福柯在思想“回歸”后的晚年指出，批判就是啟蒙，那么，現(xiàn)代啟蒙批判亦必就是一種啟蒙。

四

啟蒙運(yùn)動(dòng)的淺薄是在形式上被受后世垢病的一個(gè)重要方面。在有關(guān)啟蒙運(yùn)動(dòng)的各種針鋒相對(duì)的評(píng)論中間，幾乎每個(gè)流派（哪怕是互相對(duì)立的）在這一點(diǎn)上卻取得了一致，都認(rèn)可啟蒙運(yùn)動(dòng)的膚淺。海涅風(fēng)趣地論述到啟蒙運(yùn)動(dòng)的平庸，他說：“最可憐見的平庸作品當(dāng)時(shí)比以往任何時(shí)候都更盛行，空洞愚蠢之物象寓言中的青蛙似的，吹得天花亂墜。”[9](P22)當(dāng)然我們要看到，個(gè)中原由大抵在于這種膚淺是必需的，因?yàn)橐獑酒饛V大人民的覺悟，開啟民智、祛除蒙昧，就需要思想為效用的寬廣而犧牲深刻，在此之前必須把理性的思想作一些通俗化的處理，結(jié)果啟蒙運(yùn)動(dòng)也就不可避免地陷入到庸俗的實(shí)利主義和小市民的世故圓滑中去了，因此有人刻薄地認(rèn)為理性不過是小市民的世故圓滑。黑格爾從一個(gè)揚(yáng)棄了啟蒙運(yùn)動(dòng)的更高的理性主義角度總結(jié)到，啟蒙運(yùn)動(dòng)沉沒到一種沒有生氣的通俗狀態(tài)中去了，而“通俗的東西是深刻不了的”。在啟蒙思想這種呆板的嚴(yán)格性和學(xué)究氣之中，人們已經(jīng)陷入一種踏實(shí)卻單調(diào)與空洞的狀態(tài)中，而失掉了那種聰明的生動(dòng)性、活躍性和獨(dú)創(chuàng)性了。[11](P235)

當(dāng)然，雖然“淺薄的啟蒙運(yùn)動(dòng)”這一口號(hào)依舊時(shí)興，但卻不能不說那是一種偏見。如果深入到啟蒙運(yùn)動(dòng)的創(chuàng)造性維度中，我們完全能夠編織出啟蒙運(yùn)動(dòng)的另一幅圖景，啟蒙運(yùn)動(dòng)畢竟成就斐然。若以后發(fā)的情況和后來的思想來要求前代，則總能在此前的奮斗歷程中找到很多“不成熟”的地方。但如果我們對(duì)歷史的總結(jié)老是耽誤在這種無聊的游戲中，那么除了證明后繼思想的更完善并由此滿足論者的虛榮心以外，恐怕了無趣味、一無用處，反而同樣會(huì)陷入啟蒙運(yùn)動(dòng)那種曾經(jīng)倍遭譴責(zé)的狂傲之中。如果再由此以為后繼者的思想是對(duì)“淺薄”的前代思想的一種勝利，并以這種精神勝利法和幾近暴發(fā)戶心態(tài)去衡量重大的歷史事件，那么它顯然就會(huì)變成一種新的蒙昧。與其說，啟蒙的“淺薄”是一種“善意的愚昧”，[5](PP696-697)倒不如說這種對(duì)啟蒙的淺薄的理解才是一種真正的善意的愚昧。現(xiàn)代啟蒙批判就擺脫不了這種嫌疑。

現(xiàn)代啟蒙批判由于正處于一個(gè)非常特殊的歷史時(shí)期，那么它對(duì)啟蒙的評(píng)定就需要我們給它襯上它的時(shí)代特征來加以理解，而發(fā)現(xiàn)了啟蒙批判的浪漫主義特征。早在1820年法國作家諾迪埃（CharlesNodier）認(rèn)識(shí)到：“浪漫主義詩歌萌生于我們的苦惱和絕望，這不是我們的藝術(shù)缺陷，而是我們?nèi)找孢M(jìn)步的社會(huì)的種種發(fā)展所必然帶來的后果?！盵12](P5)言辭中透著意味深長的諷刺和無可如何的悲涼，這便由于他把浪漫主義看成了生活在社會(huì)危機(jī)時(shí)代的個(gè)人應(yīng)對(duì)危機(jī)的一種負(fù)面的自衛(wèi)性反應(yīng)。浪漫主義自身的雙重特性在此決定了它對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的態(tài)度的兩分局面，當(dāng)然結(jié)果都一樣，都是總體上都是對(duì)啟蒙的瓦解。那么現(xiàn)代啟蒙批判就更值得仔細(xì)審查，而整個(gè)現(xiàn)當(dāng)代思想亦當(dāng)作如是觀。

一方面，我們應(yīng)當(dāng)看到，現(xiàn)代啟蒙批判對(duì)啟蒙理解的推進(jìn)性價(jià)值。其中，尼采對(duì)啟蒙的批判就具有特別深刻的學(xué)理意義。尼采以一種異乎尋常的方式掀翻了西方尤其是啟蒙運(yùn)動(dòng)以來的經(jīng)典教導(dǎo)，他把蘇格拉底以至啟蒙運(yùn)動(dòng)所建立起來的道德哲學(xué)視為干癟的譜系和概念的木乃伊。因此尼采在現(xiàn)代社會(huì)文化轉(zhuǎn)型方面就成了一個(gè)過渡性的關(guān)健人物，他對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的顛覆是對(duì)浪漫主義的繼承，更是大大地超越了具有小家子氣和病態(tài)美的浪漫主義棗雖然尼采本人身上的“權(quán)力意志”在凡俗的常規(guī)模式看來仍不免是一種病態(tài)，是一種富有激性和創(chuàng)造力同時(shí)也愈加可怕的病態(tài)，但尼采對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的批判達(dá)到了一個(gè)相當(dāng)?shù)纳疃?，在此人們已不能靠喋喋不休糾纏于啟蒙運(yùn)動(dòng)的淺薄來掩飾思想對(duì)自我卑微的深刻解剖。隨著認(rèn)識(shí)的深入，20世紀(jì)的思想家越過了尼采這道世紀(jì)之交的門檻。從另這個(gè)方面來說，處在尼采所生活的下一個(gè)世紀(jì)之交的人們面對(duì)展現(xiàn)在自己面前的這幅歷史長卷，自覺不自覺地把啟蒙運(yùn)動(dòng)放進(jìn)了現(xiàn)代思想史的總體性去考察，也就必然更有史學(xué)的韻味和后發(fā)的優(yōu)勢。

另一方面，現(xiàn)代啟蒙批判卻無疑大有可垢病之處。德國文學(xué)家伯爾（HenrichB?ll）在20世紀(jì)60年代這個(gè)動(dòng)蕩的歲月里深情地眷顧馬克思的豐功偉績時(shí)所抒發(fā)的感慨恰好可以用來評(píng)價(jià)整個(gè)現(xiàn)時(shí)代人們對(duì)傳統(tǒng)（包括啟蒙）的態(tài)度，他說：“一部進(jìn)步史乃是一部忘恩負(fù)義史。后生者只是一味地?fù)迫『拖碛煤锰帲劣谠鵀楹锰幩冻龅拇鷥r(jià)連想也沒去想。摻和在這種忘恩負(fù)義之中的還有愚蠢、無知以及理論家、知識(shí)分子通常所具有的蔑視?！盵13](P60)伯爾以“忘恩負(fù)義”來指稱那個(gè)正好是“后現(xiàn)代主義”崛起的時(shí)代，真是再恰當(dāng)不過了。而我們這個(gè)時(shí)代亦與之相去不遠(yuǎn)，伯爾的評(píng)論仍然適用。在反啟蒙、反傳統(tǒng)中究竟有多少屬于愚蠢和無知，我在此不敢妄言，但“知識(shí)分子通常所具有的蔑視”卻實(shí)在泛濫成災(zāi)，可以肯定地說這乃是現(xiàn)代病的病源之所在，也是現(xiàn)代啟蒙批判的主要癥結(jié)之所在。

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