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摘要陶行知健身思想是他生活教育理論的有機組成部分。他倡揚健身的目的，是為了造成健全的公民和健康的民族。運動鍛煉、養(yǎng)護、衛(wèi)生預(yù)防、營養(yǎng)及休息是其健身的主要內(nèi)容與手段。陶行知健身思想具有對象的普遍性、作用的基礎(chǔ)性、實施的可行性、思想的開放性等基本特征。

關(guān)鍵詞陶行知，健身思想，特征

TheStudyofTaoXingzhisThinking

onPhysicalFitness

ZhouZhijun1)PanZhichen2)

AbstractTaoXingzhisthinkingonphysicalfitnessisanorganicpartofhislife-educationtheory.Headvocatedthattheaimofphysicalfitnesswastofosterhealthycitizensandrobustnationalities.Physicalexercises,healthmaintenance,epidemicprevention,nutritionandrestarethe

maincontentsandmeansofhisthinkingonphysicalfitness.Taosthinkingonphysicalfitnessis

characterizedbyitsuniversalityoftheobjects,functionalfundamentality,operationalfeasibilityandthinkingliberality.

KeywordsTaoXingzhi,thinkingonphysicalfitness,character

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陶行知(1891～1946)是中國近代史上偉大的人民教育家。值此紀(jì)念陶先生逝世50周年之際，研究和探討他的健身思想，對我們深化教育改革，推進全民健身計劃的全面實施是非常有益的。

1陶行知健身思想的基本內(nèi)容

健身這一概念，陶行知早在40年代就已提出來了。健身是滲透在人類社會生活中一個較為復(fù)雜的社會現(xiàn)象。它是人類社會生活的一個重要組成部分，是構(gòu)成個人生活方式的一項重要內(nèi)容。它是以運動為基本手段，輔之衛(wèi)生與營養(yǎng)等，以追求身心健康并參與改造世界為目的的一項實踐活動。

縱覽陶行知獻身教育的一生，他健身思想的內(nèi)容是非常豐富的。他曾用一系列相近的概念來表述自己的健身觀，如健康、康健、厚生、體健、保健、健全、身心兩健、健全之身軀、鍛煉體魄、養(yǎng)生而不殺生、建立健康之堡壘、造成健全的民族，等等。恩格斯在《自然辯證法》中指出：“每一門科學(xué)都是分析個別的運動形式或一系列互相關(guān)聯(lián)的互相轉(zhuǎn)化的運動形式，因此，科學(xué)分類就是這些運動形式本身依據(jù)其內(nèi)部所固有的次序的分類和排列”。據(jù)此，我們在研究陶行知健身思想時，把它放到與生活教育理論、與運動鍛煉、衛(wèi)生營養(yǎng)等廣泛的聯(lián)系中加以分析，進而探討和把握陶行知健身思想的實質(zhì)。

1.1健身與生活教育陶行知的健身思想與他的生活教育關(guān)系極為密切，大體經(jīng)歷了以下三個階段。第一階段，1927年以前，從批判傳統(tǒng)的戕害身體的“殘廢教育”“殺人教育”中發(fā)現(xiàn)“活的教育”和“生活教育”階段。陶行知自幼生性活潑，少年時常與小伙伴在一起作踢球游戲。據(jù)友人回憶，陶行知常常說：“健康之精神寓于健康之身體，休閑時間要多活動，鍛煉體魄”。他目睹傳統(tǒng)教育的種種弊端，針貶它是“吃人的教育”，“從小學(xué)到大學(xué)，十六年的教育一受下來，便等于一個吸了鴉片的煙蟲，肩不能挑手不能提，面黃肌瘦，弱不禁風(fēng)，再加以要經(jīng)過那些月考、學(xué)期考、畢業(yè)考、會考、升學(xué)考等考試，到了一個大學(xué)畢業(yè)出來，足也癱了，手也癱了，腦子也用壞了，身體的健康也沒有了，大學(xué)畢業(yè)，就進棺材。這叫做讀書死，這就是教學(xué)生自己吃自己?！彼衣吨袊f教育是“教育等于讀書，讀書等于趕考”，結(jié)果是“拼命讀書，始有近視，繼而駝背，始而吐血，以至于夭折?！碧招兄粌H對傳統(tǒng)教育予以無情的抨擊，而且善于從批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界，提出他的“活的教育”、“生活教育”主張，后，在批判傳統(tǒng)教育中，陶行知的生活教育思想逐步萌 發(fā)起來。1923年他在致程仲沂信中說：“體健是人生的一個重要目的，也是學(xué)問的一個重要目的。學(xué)生是學(xué)習(xí)人生之道的人，學(xué)以厚生則可，學(xué)以傷生是斷斷乎不可的。”后來他在給胡適的信中又寫道：“人生第一要事是康健，第二要事是康健，第三要事是康健，”并說過，“我們深信生活是教育的中心，我們深信健康是生活的出發(fā)點，也是教育的出發(fā)點”，揭示健康與人生、與學(xué)問的關(guān)系。這充分說明了陶行知的健身思想是他的生活教育思想的先導(dǎo)，沒有健身思想的形成，就不會有生活教育理論的問世。

第二階段，1927年陶行知健身思想與生活教育理論交互作用，緊密結(jié)合和系統(tǒng)化階段。1927年3月，陶行知創(chuàng)辦曉莊師范學(xué)校，這是他的健身思想與生活教育理論有機結(jié)合、相得益彰的新階段。從理論上看，這時的健身思想已經(jīng)與生活教育理論密切結(jié)合、水乳交融，成為生活教育理論的有機組成部分。這首先表現(xiàn)在生活教育的目標(biāo)上，即:1)康健的體力；2)勞動的身手；3)科學(xué)的頭腦；4)藝術(shù)的興趣；5)團結(jié)自治的精神。他還多次將康健和生活連起來說：“是康健的生活，就是康健的教育，是不康健的生活，就是不康健的教育”，“過康健的生活便是受康健的教育?！彼凇督虒W(xué)做合一下之教科書》一文中，批判了傳統(tǒng)的以文字為中心的教科書，而主張以生活為中心的新教科書，即以健康生活、勞動生活、科學(xué)生活、藝術(shù)生活、改造社會生活為新教科書的內(nèi)容。從實踐看，曉莊學(xué)校始終把健身運動貫穿于教學(xué)實踐全過程。每天早晨五時半至六時半全體學(xué)生練習(xí)“拳術(shù)”，根據(jù)各人體質(zhì)和興趣，分別學(xué)習(xí)刀、槍、劍、棍，進行跑步、徒手體操等活動。并經(jīng)常舉辦學(xué)校以及聯(lián)村運動會，進行跑山、舉石擔(dān)、玩石鎖、跳遠、跳繩、擲球、提水競走、30m賽跑等各項運動。正象他在《蕭?」ぱ乓恢苣曇湍盍顯碩岣琛分興吹摹疤叩氖牽愧僮櫻虻氖僑罰諾氖欠珞藎車氖歉罰?nbsp;的是糞桶，舞的是鋤頭，玩的是石擔(dān)，攀的是山頭”。這些健身活動的內(nèi)容充分體現(xiàn)了生活教育的精神。在這一階段，陶行知的健身思想繼續(xù)給他的生活教育理論以深刻影響，在生活教育理論體系中占有首要的和基礎(chǔ)的地位，在實踐中他已將健身內(nèi)容自覺地納入了平民教育、普及教育運動之中。

第三階段，1938年以后陶行知健身思想借助于生活教育實踐

進一步深化與發(fā)展階段。一二九運動后，辦學(xué)條件異常艱苦，陶行知仍大力宣揚“健康第一”的健身主張，在學(xué)校堅持開展跑步、跳高、跳遠、投擲手榴彈、游泳、跳繩等體育健身活動。這一階段，陶行知生活教育理論發(fā)展到時間上幾乎關(guān)涉到人類古今未來、個體之終身，空間上幾乎覆蓋到全社會的各個角落，囊括了人生的各個方面。同樣地，他的健身思想也相應(yīng)地大大拓展了。1942年7月，陶行知作了《每日四問》的重要講話，號召全體師生每天都要問一問自己的身體、學(xué)問、工作、道德“有沒有進步？有，進步了多少？”他的這些可貴的思想主張和我們今天正在推崇的終身教育、終身體育是高度一致的。

1.2健身與運動鍛煉陶行知早在1919年任南京高等師范教務(wù)主任時，曾在報告實施德、智、體的教育概況中認(rèn)為“體育為德智二育基本”，應(yīng)“以養(yǎng)成堅強之體魄，充實之精神為標(biāo)準(zhǔn)”。并提出“養(yǎng)護所以培養(yǎng)元氣，鍛煉所以操訓(xùn)筋骨，醫(yī)治所以矯正體格”的健身方法。具體實施則實行分食、體操課、早操、課外運動、兵操、拳術(shù)、診療預(yù)防等。后來在育才學(xué)校還開展有田徑、球類、國術(shù)、游泳、游戲、童軍操、露營、遠足等健身活動。專聘有武術(shù)和游泳教員，對學(xué)生進行運動指導(dǎo)。陶行知要求要學(xué)生做的事，教職員須躬親共做，他自己經(jīng)常參加跑步、登山、徒手體操、游戲和武術(shù)等各種健身活動，有時還和師生一起參加集體游戲和跑山競賽。

陶行知倡導(dǎo)運動健身，強調(diào)教學(xué)做合一，使之融入到實際生活之中，重視追求健身的實際效果。如1932年5月，他在《申報》自由談專欄撰文描述拳術(shù)說“鶴子門的拳用力在臂；蛇子門的拳用力在腰；豹子門的拳用力在胸；虎子門的拳用力在背；龍子門的拳用力在周身”。闡釋不同拳法對鍛煉身體的作用。他還針對教師毛杏秀落水被淹死的事，在《教育者的機會與責(zé)任》演講中說“學(xué)校講求體育，該問此種體育是否增加學(xué)生的體健，使他們不致有種不測之事發(fā)生？”強調(diào)健身的實效性和實用性。

1.3健身與衛(wèi)生、營養(yǎng)陶行知一貫主張“以提高衛(wèi)生教育的效力來代替醫(yī)生，保證健康”。他認(rèn)為健身，除運動外，首推衛(wèi)生。衛(wèi)生者，“保衛(wèi)生命”也。他在《每日四問》中闡釋：“衛(wèi)生的首要在預(yù)防疾病，衛(wèi)生教育就在于教人預(yù)防疾病，減少疾病。衛(wèi)生教育做得好，雖不能說可以做到百分之百不生病的效果，但至少是可以減少百分之九十的病痛”。為了“建立科學(xué)的健康堡壘”，他提出要筑起“三道防線”，一是制造撲滅病菌絕除病菌及攜帶病毒者之工具，二是實施環(huán)境衛(wèi)生，三是赤裸裸的靠著身體的力量與病菌肉搏。同時陶行知主張防重于治，認(rèn)為“善戰(zhàn)者不戰(zhàn)而退敵之師，故一分預(yù)防勝于十個醫(yī)生”。他把“衛(wèi)生教育之普及”列入重要議事日程，并制定了一套較全面的有關(guān)衛(wèi)生教育管理的規(guī)章制度，使衛(wèi)生工作經(jīng)常化、制度化。

為達到健身的目的和效果，陶行知指出“營養(yǎng)要充足，環(huán)境要衛(wèi)生”，二者皆不可忽視。因為：“用營養(yǎng)來防止疾病之加重，總比爆發(fā)后的醫(yī)治要經(jīng)濟得多?！睆娬{(diào)衛(wèi)生營養(yǎng)對健身的重要作用。

陶行知一方面鼓勵人們要積極參與運動實踐，另一方面又提醒人們要注意休息、養(yǎng)護，他認(rèn)為“適當(dāng)?shù)男菹ⅲ墙∩淼闹饕卦E之一，萬不可忽略，忽略健康的人，就是等于在與生命開玩笑”。他還把勞逸結(jié)合的主張，化為一個個具體的可操作的行為原則，諸如：從容工作、學(xué)習(xí)為原則，緊張突擊為例外；拿休息來預(yù)防疲勞，重于拿休息來治療疲勞；對于元氣宜多儲蓄，對于健康切勿透支；操勞不要超過體力之限度；病未愈工作不可太緊張；力所能及者，盡力為之，力所不能為者，修養(yǎng)以待之，等等。陶行知關(guān)于勞逸結(jié)合思想的深刻之處還在于充滿著辯證法思想。他在《在曉莊》序中，希望書作者“恢復(fù)健康之后，要把一生的事，勻在三十年里從容的干，不要把一生的事擠在三年當(dāng)中急急的干，有時，不干的干比干的干還重要的多”，他用通俗的語言深刻揭示出事業(yè)與健康、當(dāng)前與長遠、勞和逸之間深層的辯證關(guān)系，他對健身與衛(wèi)生、營養(yǎng)、休息等相互關(guān)系的獨到見解。對我們?nèi)胬斫饨∩?，建立科學(xué)的健身觀具有啟迪意義。

2陶行知健身思想的主要特征

通覽陶行知的宏論十卷，縱覽其整個教育生涯，我們可以看出，陶行知的健身思想具有以下4個主要特征：

2.1健身對象的普遍性

2.1.1健身主體具有終身性陶行知主張包括健身在內(nèi)的生活教育，是“積日為年，積年為終身”的，是“與生同來，與死同去”的，“是整個壽命的教育，不是短命的教育”。陶行知所說的整個壽命的教育，也是對他健身主體終身性的恰當(dāng)表述，因為生存和健身總是與人生始終的。他曾指出“做一個整個的人”的首要要素就是“要有健康的身體——身體好”，“而殘廢的——他的身體有了缺欠，他當(dāng)然不能算是整個的人”。而健身的任務(wù)就是塑造“健全的人——既無疾病，又不殘廢”。這個任務(wù)不是一朝一夕所能完成的。因為不僅不健全的人需要健身，而且由于人的活動特別是生產(chǎn)勞動，往往會造成人身體的不均衡發(fā)展，給本來健全的人帶來某種意義上的不健全，必須要用長期的健身運動矯正之。陶行知認(rèn)為，“矯正不規(guī)范動作的練習(xí)是通過體育進行的”。正如所說“善其身無過于體育”，因此，健身無疑將伴隨人終生。

2.1.2健身的主體具有全員性陶行知強調(diào)應(yīng)該“把兒童健康當(dāng)做幼稚園里面第一重要的事情，幼稚園教師應(yīng)當(dāng)做健康之神”，同時不能“把教師的健康忽略了”，并提出全民性的健康健身要求，他說，“要保持每個分子生理與心理之健康”。做到“把國民的康健立一個穩(wěn)固的基礎(chǔ)，叫個個國民都有血鈀，有生氣，有精神，都能抵抗疾病，掃除障礙，戰(zhàn)勝困難”。可見，陶行知所談的健身主體，從幼稚園兒童到成人，從學(xué)校師生到社會上的每個分子，個個國民，具有大眾性、全員性。

2.1.3健身對象具有恒久性陶行知比馬寅初早20多年提出少生、優(yōu)生、優(yōu)育的主張。無論是健身主體的終身性還是全員性，都是與個體生命共始終的，因而是暫的、有限的。而人種是對人生的超越，這就使健身問題與全人類聯(lián)系起來了，使健身主體由有限進入無限，使健身對象具有了恒久性。

2.2健身實施的可行性

健身不僅在知，更在于行。陶行知健身思想的特點之一，正在于他自身具有知行統(tǒng)一性，即實施的可行性。具體表現(xiàn)在：

2.2.1目標(biāo)明確，有的放矢陶行知指出

，“體健是人生的一個最要目的，也是學(xué)問的一個最要目的”，“沒有了身體，一切都完了”。但他所主張的健身目的遠不止只為個人健康，縱觀他不同時期對健身的種種論述，陶行知健身主張具有更重要的社會目的。大體可歸納為：一是造成健康的民族。二是培養(yǎng)普遍的軍事能力，保衛(wèi)國家。三是征服自然，改造社會。可見陶行知倡揚健身，目的不僅是為了個人健康，而且與整個民族的興衰和人類的發(fā)展進步緊密聯(lián)系在一起。

2.2.2創(chuàng)造條件，因陋就簡，量力而行健身需要一定的客觀物質(zhì)條件。但必須從實際出發(fā)，量力而行。陶行知曾在《敗家子的體操》中寫道：“進城考學(xué)堂，學(xué)會拍網(wǎng)球，洋人發(fā)大財，老子嘆氣賣老?！薄Ｅu了不顧客觀條件的做法。他主張健身應(yīng)因地制宜、創(chuàng)造條件、因陋就簡，他提倡學(xué)生選擇一些不一定花很多錢，實用性強的健身項目，如游泳、爬竹竿、跳遠、游戲等，甚至“走來走去練習(xí)腳步也于康健有益”，這就根本不用花錢也能健身了。

2.2.3掌握規(guī)律，講究方法，訂立標(biāo)準(zhǔn)健身運動也有規(guī)律可循，它是目標(biāo)與方法的辯證統(tǒng)一。陶行知在實踐中探索了一系列行之有效別具特色的方法，諸如成立各種形式的體育組織，完善各項運動設(shè)施，選擇形式多樣的運動項目，“建立健康的堡壘”，推廣衛(wèi)生運動，施行“學(xué)校衛(wèi)生計劃”，制定“育才衛(wèi)生教育二十九事”，引導(dǎo)師生“每日四問”，進餐實行分食制等。此外，他還總結(jié)介紹國內(nèi)有關(guān)人體測定標(biāo)準(zhǔn)、身體檢查標(biāo)準(zhǔn)及運動測量標(biāo)準(zhǔn)，以指導(dǎo)人們進行科學(xué)的健身實踐。

2.3健身作用的基礎(chǔ)性

2.3.1健身與生命質(zhì)量健康與長壽是對人的生命在質(zhì)和量兩個方面的積極要求。健康是長壽的保證和必要條件，長壽是健康的發(fā)展結(jié)果和趨勢，這兩者統(tǒng)一的情況又與健身運動有著密切聯(lián)系。陶行知主張要“鍛煉自己之身體，使之強健”，同時他還認(rèn)為，“從來人的死，多是由病的?？疾≈蓙恚煌鈨煞N，一是由人的操勞過度致傷身體而殞命；二是由人的衛(wèi)生上沒有講求，以致出了毛病，終至因而送命”。所以，他要求對身體應(yīng)“預(yù)防”“保護”，去謀永久的生活。陶行知對健身與生命的質(zhì)和量關(guān)系的認(rèn)識是全面而深刻的。

2.3.2健身與全面發(fā)展首先，陶行知指出身心兩健，缺一不可。他主張“以養(yǎng)成堅強之體魄，充實之精神為標(biāo)準(zhǔn)”。他認(rèn)為，身體上的生活固然要緊，精神上的生活也是要緊的。健身從本質(zhì)上說是自然屬性和社會屬性的統(tǒng)一，健身的過程——運動是人的體力和智力的統(tǒng)一，所以，健身的效果也必定是精神和物質(zhì)的統(tǒng)一。其次，陶行知認(rèn)為“體育為德智二育基本”。1923年他在《致程仲沂》的信中說：“先生所說做學(xué)問有三要素，一體健、二天才、三財力，很有見地?！闭f明他對程關(guān)于身體健康是做學(xué)問的首要條件的看法是贊許的。陶行知還把講衛(wèi)生求體健與培養(yǎng)人良好的生活習(xí)慣，陶治人們高尚的思想情操聯(lián)系起來，把健身看成是德育的基礎(chǔ)。并且指出，個人良好的心理狀態(tài)、精神面貌對于健身具有重要的反作用。他關(guān)于健身與全面發(fā)展關(guān)系的認(rèn)識充滿了辯證法精神，是科學(xué)的。

2.4健身思想的開放性陶行知的健身思想的開放性，主要表現(xiàn)在它向?qū)嵺`開放，向生活開放，向歷史開放，向未來開放，向世界開放。

陶行知的健身思想，歸根結(jié)底來源于生活實踐。例如，他提倡游泳運動，發(fā)起籌建“中華杏秀游泳社”，就是根源于生活中發(fā)生了一位女教師落水不能自救，同行多人也無人相救，眼睜睜看著她淹死的一次偶然事故。又如，他在30年代初對武術(shù)特感興趣，也非偶然，而是與當(dāng)時國難當(dāng)頭，需要強身自衛(wèi)密切相關(guān)。

關(guān)于向歷史和未來開放，兩者是相互聯(lián)系的。陶行知認(rèn)為，我們雖然生活在今天，但今天是昨天的繼續(xù)，我們既要擁有歷史，又要“造就成健全之民族，以適應(yīng)二十世紀(jì)的世界?！睙o論從歷史看還是從邏輯上講，繼承過去與創(chuàng)造未來是統(tǒng)一的，任何一種真正向生活實踐開放的思想理論，必定具有歷史繼承性、與時俱進性、自我超越性、科學(xué)預(yù)見性，因而具有頑強的生命力。

關(guān)于面向世界，可從陶行知與美國著名體育家麥克樂的交往和卓有成效的合作中略見一斑。陶行知在為出席世界教育會議而寫的英文論著《民國十三年中國教育現(xiàn)狀》中特書一筆，“在國立東南大學(xué)及中華教育改進社贊助下，由麥克樂教授指導(dǎo)的大量研究，或許是今年進行過最重要的研究，”這表明，陶行知雖然反對不切合中國國情的洋化教育，但并非反對汲取外來的文化科學(xué)知識，對后者則是開放的。

3小結(jié)

綜上所述，我們認(rèn)為，陶行知的健身思想是豐富的。從淵源看，陶行知健身思想是伴隨他的生活教育理論形成與發(fā)展的，并成為他整個教育思想的有機組成部分。他倡揚健身的目的，是為了造就身心健全的人，同時具有鮮明的社會目的。他主要通過各種形式的運動鍛煉、衛(wèi)生預(yù)防、營養(yǎng)、休息、養(yǎng)護等多種途徑予以實施。鍛煉、養(yǎng)護和醫(yī)治結(jié)合是陶行知健身方法之精要。

陶行知健身思想有對象的普遍性、作用的基礎(chǔ)性、實施的可行性和思想的開放性等基本特征。研究和借鑒他的健身思想，對我們深化教育、體育改革，堅持從國情出發(fā)，推進體育的社會化，全面實施全民健身計劃具有重要的現(xiàn)實意義。

4參考文獻

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