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陶行知的教育思想范文第1篇

陶行知是中國現(xiàn)代教育家，職業(yè)教育先驅(qū)。陶行知原名“文?！?，大學(xué)期間推崇明代哲學(xué)家王陽明的“知行合一”理念，取名“行知”。他先后創(chuàng)辦多所學(xué)校，提出了“生活即教育”、“社會即學(xué)校”、“教學(xué)做合一”三大主張，生活教育理論是陶行知教育思想的理論核心。郭沫若稱贊陶行知：“兩千年前孔仲尼，兩千年后陶行知”。

拜勞動者為師

1932 年，陶行知創(chuàng)辦山海工學(xué)團(tuán)，廣招農(nóng)民的子弟讀書。他以廟為教室，孩子們從家里帶來高低不一的凳子。后來，請來了木匠師傅。陶行知看見木匠師傅悶頭做凳子，就說：“我們不是請你來做凳子的，是請你來做先生的?！蹦窘郴艔埖赝招兄f：“我可不識字啊?！碧招兄χf：“不要緊，你不識字我們教你。我們不會做木工，拜你為先生。我第一個(gè)向你學(xué)?！闭f著，陶行知拿起一把鋸，對準(zhǔn)木板上劃好的線就鋸起來。

第二天，老師們開始帶著孩子們來學(xué)做凳子。有的學(xué)生說：“我們是來讀書的，不是來做木匠的?！币粋€(gè)家長看見孩子不小心把手弄破，也皺起眉直搖頭。這時(shí)，陶行知笑著說起自編的順口溜：“人生兩個(gè)寶，雙手與大腦。用腦不用手，快要被打倒。用手不用腦，飯也吃不飽。手腦都會用，才算是開天辟地的大好佬?！焙⒆雍图议L都拍起手來。

從此，每天孩子們都學(xué)做凳子，他們也當(dāng)“小先生”，教木匠師傅認(rèn)字。幾個(gè)月后，教室里的50 個(gè)孩子，都坐著自己做的凳子。講臺上還有孩子們自己制作的杠桿、滑車等玩具和儀器，家長們擠在窗口點(diǎn)頭叫好。

陶行知還讓生物老師帶領(lǐng)學(xué)生采集標(biāo)本，請來老農(nóng)教認(rèn)草藥，請花匠來教種植花木的方法，請科學(xué)社的專家來教怎樣辨別生物科別及定學(xué)名。曉莊附近的花草樹木都掛起了學(xué)名牌，生物課從此上得生動活潑。

“四塊糖”教育理念

陶行知的教育思想范文第2篇

一、生活教育

“生活教育”是陶行知先生教育思想的核心。其內(nèi)涵為：“從定義上說：生活教育是給生活以教育，用生活來教育，為生活向前向上的需要而教育。從生活與教育的關(guān)系上說：是生活決定教育。從效力上說：教育要通過生活才能發(fā)生力量而成為真正的教育?！彼€指出，“生活教育與生俱來，與生同去。出世便是破蒙；進(jìn)棺材才算畢業(yè)”。

陶行知先生特別重視生活教育的作用，他把生活教育當(dāng)作改造中國教育、社會的唯一出路。在陶行知看來，有了生活教育就能打破“死讀書、讀死書、讀書死”的傳統(tǒng)舊教育；有了生活教育，就能“隨手抓來都是學(xué)問，都是本領(lǐng)”，接受了生活教育就能“增加自己的知識，增加自己的力量，增加自己的信仰”。

“生活教育”作為陶行知教育思想，內(nèi)容極為豐富，而且隨著“生活”的變化不斷變化，不斷豐富，不斷進(jìn)步。陶行知曾把“生活教育”的基本理論概括為三個(gè)方面。

（一）“生活即教育”

“生活即教育”是生活教育理論的核心。陶行知認(rèn)為，“是生活就是教育”，教育必須與實(shí)際生活相聯(lián)系。他在《什么是生活教育》一文中曾明確指出：“生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無時(shí)不變，即生活無時(shí)不含教育的意義?！痹谔招兄磥?，教育和生活是同一過程，教育含于生活之中，教育必須和生活相結(jié)合。由此，陶行知提出“生活即教育”，把教育和生活熔為一爐。

他的生活教育觀，要求我們用豐富的生活內(nèi)容去教育孩子，不能脫離孩子生活的內(nèi)容。他說：“我們真正指南針只是實(shí)際生活。實(shí)際生活向我們供給無窮的問題，要求不斷解決。我們朝著實(shí)際生活走，大致不至于迷路?！逼鋵?shí)，就是我們今天所說的理論聯(lián)系實(shí)際，當(dāng)然他所說的實(shí)際，主要是孩子生活的實(shí)際，用孩子般的心考慮孩子的問題，不能只站在成人的立場上處理和解決孩子的問題。

（二）“社會即學(xué)?！?/p>

“社會即學(xué)?！笔锹?lián)帶于“生活即教育”而來的。陶行知認(rèn)為，“整個(gè)社會的活動，就是我們教育的范圍，不消談什么聯(lián)絡(luò)而他的血脈是自然流通的”。他說：“生活即教育的理論一來，它立刻要求拆墻，拆去學(xué)校與社會中間之圍墻，使我們可以達(dá)到親民親物的境界。不但如此，他要求把整個(gè)的社會或整個(gè)的鄉(xiāng)村當(dāng)作學(xué)校?！薄盀橹^有意義的生活，我們的生活力是必然的沖開校門，沖開村門，沖開城門，沖開國門，沖開無論什么自私自利的人所造的鐵門。所以，整個(gè)中國和整個(gè)世界，才是我們真正的學(xué)校咧?！彼嬖V我們，要利用一切可以利用的社會資源，孩子的學(xué)習(xí)時(shí)時(shí)處處都在。

（三）“教學(xué)做合一”

“教學(xué)做合一”是曉莊學(xué)校的校訓(xùn)，是“生活教育”的方法論。在《曉莊三歲敬告同志書》中，陶行知明確指出：“教學(xué)做合一不是別的，是生活法，是實(shí)現(xiàn)生活教育之法。”“教學(xué)做合一”的涵義是：“教的法子要根據(jù)學(xué)的法子；學(xué)的法子要根據(jù)做的法子?！薄敖虒W(xué)做合一”是陶行知分析生活和教育的關(guān)系而得出的。他認(rèn)為：好的先生，不是教書，不是教學(xué)生，而是教學(xué)生學(xué)，就是把教與學(xué)聯(lián)系起來。對于一個(gè)問題，不是要先生拿出現(xiàn)成的解決方法去傳授學(xué)生，而是要把如何尋找解決問題的方法途徑教給學(xué)生，使學(xué)生能獨(dú)立地去解決問題，克服困難。其實(shí)也就是“授之以魚，不如授之以漁?！背私虒W(xué)生學(xué)外，還要改變教學(xué)方式，改變學(xué)習(xí)方式，就是要注重實(shí)踐。在學(xué)中做，在做中學(xué)。使得教、學(xué)、做三者合一。這一觀點(diǎn)既強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的觀點(diǎn)，又強(qiáng)調(diào)了學(xué)生主體、以人為本的理念。陶公辦的禮堂叫“犁宮”，也就是要讓農(nóng)村的學(xué)生不要忘記耕田種地，注重實(shí)踐。圖書館叫“呆子莫進(jìn)館”，言外之意就是死讀書的人不要進(jìn)來。他主張學(xué)生要學(xué)活，不要死讀書，讀死書。要把書中學(xué)的和實(shí)踐聯(lián)系起來，活學(xué)活用。我們國家現(xiàn)在也在倡導(dǎo)要教活學(xué)生，這一思想不就是陶行知思想的回歸或者發(fā)展嗎？

二、千教萬教，教人求真，千學(xué)萬學(xué)，學(xué)做真人

陶行知先生指出：“千教萬教，教人求真，千學(xué)萬學(xué)，學(xué)做真人?！边@一理論道出了教育的本質(zhì)意義。培養(yǎng)“真人”是陶行知的辦學(xué)目標(biāo)。他的教育思想中，特別強(qiáng)調(diào)對做人道理的培養(yǎng)。要做學(xué)問，先學(xué)做人。要學(xué)做真人，不做人上人（不要過于自負(fù)，以至于脫離群眾），不做人下人（不要自卑），不做人外人（不要孤立自己），要做人中人。他還有“面包和水仙花”論，面包代表的是物質(zhì)文明，水仙花代表的是精神文明，也就是我們今天所倡導(dǎo)的物質(zhì)文明和精神文明一起抓的思想。

陶行知的教育思想范文第3篇

【關(guān)鍵詞】農(nóng)村教育；農(nóng)村社會；陶行知

【中圖分類號】G642 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

一、令人堪憂的農(nóng)村教育現(xiàn)狀

“科教興國”是我國一項(xiàng)重大的戰(zhàn)略決策，但是教育投入現(xiàn)狀不容樂觀，特別是貧困地區(qū)，教育投入難以滿足教育發(fā)展的需求。大力發(fā)展農(nóng)村教育，把沉重的人口負(fù)擔(dān)轉(zhuǎn)變?yōu)槿肆Y源的優(yōu)勢，不僅是教育發(fā)展的重要目標(biāo)，也是影響現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程的戰(zhàn)略性任務(wù)。

二、陶行知鄉(xiāng)村教育思想的主要內(nèi)容

陶行知認(rèn)為，我國是一個(gè)農(nóng)業(yè)立國的國家，農(nóng)村的地位與處境直接關(guān)系到國家的富強(qiáng)昌盛，關(guān)系到國家的現(xiàn)代化和未來的發(fā)展。他曾明確指出“教育是立國的根本”，鄉(xiāng)村教育“是立國的根本大計(jì)”。

陶行知曾批判傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村教育，認(rèn)為中國鄉(xiāng)村教育規(guī)模小、數(shù)量少，并且以城市為價(jià)值取向，嚴(yán)重脫離鄉(xiāng)村社會實(shí)際。他提出：“我們的真正指南針只是實(shí)際生活，實(shí)際生活向我們提供無窮的問題，要求不斷地解決?！?/p>

1924年，陶行知明確提出平民教育下鄉(xiāng)的主張，提倡對農(nóng)村教育進(jìn)行根本改造，通過提高農(nóng)民的素質(zhì)，改造中國當(dāng)時(shí)農(nóng)村社會現(xiàn)狀。同時(shí)，生活教育理論成為陶行知教育思想的核心，包括三個(gè)基本觀點(diǎn)：生活即教育，社會即學(xué)校，教學(xué)做合一。

生活即教育，是陶行知生活教育理論的核心觀點(diǎn)?！吧罱逃睆?qiáng)調(diào)教育以生活為中心，在各種生活實(shí)際中接受教育，教育不能脫離實(shí)際生活。他認(rèn)為：“中國的師范學(xué)校多半設(shè)在城里，對于農(nóng)村兒童的需要苦于不能適應(yīng)?！碧招兄鲝堃詫W(xué)校作為鄉(xiāng)村文化建設(shè)的根據(jù)地，通過學(xué)校造就出“文化細(xì)胞”，再進(jìn)一步結(jié)成“文化網(wǎng)”，從而使學(xué)校教育在普及文化方面產(chǎn)生更廣泛更深刻的效力，以最終實(shí)現(xiàn)“農(nóng)夫農(nóng)婦人人讀書明理，安居樂業(yè)”。

針對傳統(tǒng)教育中教師教而不做、學(xué)生學(xué)而不做的這一現(xiàn)象，陶行知提出“活的鄉(xiāng)村教育要有活的方法，活的方法就是教學(xué)做合一”，所謂“行是知之始”，認(rèn)識來源于行動，只有從經(jīng)驗(yàn)里產(chǎn)生出來的知識才是真知識。

三、陶行知鄉(xiāng)村教育思想對新農(nóng)村建設(shè)的現(xiàn)實(shí)意義

（一）農(nóng)村教育是農(nóng)村文化建設(shè)的基礎(chǔ)

自古以來，中國的文化格局和政治格局密切相聯(lián)。“禮失求諸野”的說法表明民間文化的重要地位。陶行知對中國與世界既有深刻的理性認(rèn)識，又有非常直觀的感性經(jīng)驗(yàn)。陶行知以及許多學(xué)者都意識到在以農(nóng)業(yè)立國的中國，農(nóng)村文化建設(shè)搞不好，中國農(nóng)民就無法出頭，國家也斷無翻身之日。

建國初期的全國掃盲運(yùn)動，堪稱世界教育史上的奇跡。1994年全國文盲數(shù)量占總?cè)丝诘?0%以上，農(nóng)村文盲率更是高達(dá)95%。本世紀(jì)初，國家實(shí)施了西部地區(qū)“兩基”的攻堅(jiān)計(jì)劃，我國終于基本掃除了青壯年文盲。2003年以來，中央提出了加強(qiáng)社會建設(shè)的戰(zhàn)略方針，大大加快了科技、教育等社會事業(yè)發(fā)展步伐。國務(wù)院從政策上、投入上和制度建設(shè)上，著力促進(jìn)農(nóng)村教育改革和發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了義務(wù)教育全部免費(fèi)，義務(wù)教育經(jīng)費(fèi)保障機(jī)制日益完善，學(xué)齡兒童入學(xué)率達(dá)到99%以上，基本杜絕農(nóng)村新生文盲。但是，我國農(nóng)村教育發(fā)展基礎(chǔ)還比較薄弱，農(nóng)村教育依然是我國教育的“短板”，農(nóng)村教育改革和發(fā)展任重道遠(yuǎn)。

（二）推進(jìn)農(nóng)村各類教育協(xié)調(diào)發(fā)展

陶行知主張鄉(xiāng)村教育的目的在于培養(yǎng)生活中“向上向前”并富有“生活力”和“創(chuàng)造力”的新農(nóng)民，然而這種新農(nóng)民在今天仍然沒有得到落實(shí)。長期以來，我國農(nóng)村基礎(chǔ)教育存在的一個(gè)重要問題是目標(biāo)單一，突出表現(xiàn)為單一的應(yīng)試教育，這種一元化的培養(yǎng)目標(biāo)，對農(nóng)村和經(jīng)濟(jì)發(fā)展極為不利。因此，要在鞏固已有成果的基礎(chǔ)上，促進(jìn)農(nóng)村各級各類教育協(xié)調(diào)健康發(fā)展。

1.繼續(xù)推進(jìn)農(nóng)村義務(wù)教育發(fā)展。當(dāng)前，我國農(nóng)村義務(wù)教育已經(jīng)初步解決了農(nóng)村孩子“有學(xué)上”的問題，但也面臨比較突出的問題，留守兒童和農(nóng)民工隨遷子女教育問題，以及學(xué)校撤并引起的少量孩子輟學(xué)問題等。

2.大力發(fā)展農(nóng)村普通高中教育。目前，我國農(nóng)村普通高中教育與城市差距明顯，存在著辦學(xué)條件不足、教學(xué)資源匱乏、辦學(xué)經(jīng)費(fèi)緊張等問題。因此，必須大力加強(qiáng)農(nóng)村普通高中教育，進(jìn)一步擴(kuò)大“普九”較晚的中西部農(nóng)村地區(qū)、民族地區(qū)的普通高中辦學(xué)規(guī)模，提高普及水平，滿足初中畢業(yè)生接受高中教育的需求。同時(shí)，全面改善農(nóng)村普通高中學(xué)校辦學(xué)條件，還要逐步提高財(cái)政預(yù)算撥款占農(nóng)村普通高中教育經(jīng)費(fèi)的比例。

3.提高農(nóng)村學(xué)前教育水平。學(xué)前階段是人生最重要的啟蒙時(shí)期，公平的學(xué)前教育機(jī)會意味著人生起點(diǎn)的公平，有利于消除貧困、減少社會差距、促進(jìn)社會公平。

（三）造就高素質(zhì)的農(nóng)村教師隊(duì)伍

教師是教育之本，有好的教師，才會有好的教育。陶行知提倡“教育下鄉(xiāng)”，他建立了許多鄉(xiāng)村示范學(xué)校，在20世紀(jì)三四十年代的普及教育和掃除文盲運(yùn)動中發(fā)揮了巨大作用。近年來，國家十分重視加強(qiáng)農(nóng)村教師隊(duì)伍建設(shè)。首先，在6所教育部直屬師范大學(xué)推出了師范生免費(fèi)教育政策。其次，實(shí)施了“中小學(xué)教師國家級培訓(xùn)計(jì)劃”。再次，實(shí)施鼓勵高校畢業(yè)生到農(nóng)村任教的“特崗計(jì)劃”。同時(shí)，在義務(wù)教育學(xué)校率先實(shí)施績效工資制度，使農(nóng)村教師工資增長34%。通過實(shí)施這些重大舉措，農(nóng)村教師隊(duì)伍狀況有了很大改善。

農(nóng)村教育事業(yè)是一項(xiàng)民生工程和民心工程，是農(nóng)村的光明之路與希望之路。正如陶行知先生所說，學(xué)校是鄉(xiāng)村的中心，教師是學(xué)校和鄉(xiāng)村的靈魂。陶行知的教育思想已經(jīng)成為建立中國特色的教育科學(xué)理論體系的重要基礎(chǔ)之一。

參考文獻(xiàn)

[1]談松華.農(nóng)村教育：現(xiàn)狀、困難與對策[J].北京大學(xué)教育評論，2003.

[2]教育部發(fā)展規(guī)劃司.中國教育事業(yè)發(fā)展統(tǒng)計(jì)年鑒2000[S].北京：人民教育出版社，2001.

陶行知的教育思想范文第4篇

幼兒教育時(shí)期是形成習(xí)慣的關(guān)鍵時(shí)期，陶行知先生在總結(jié)前人經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上指出，幼兒時(shí)期是人格和習(xí)慣形成的最佳時(shí)期，他在《創(chuàng)設(shè)鄉(xiāng)村稚園室言書》一文中寫道：“從福祿信爾發(fā)明幼兒園以來，世人漸漸的覺得幼兒教育之重要；蒙臺梭利畢業(yè)研究幼兒教育以來，世人漸漸的覺得幼稚園之效力；從小學(xué)注意比較家庭送來的與幼稚園升來的孩子性質(zhì)，世人漸漸覺得幼兒教育之人生之基，不可不乘華給他建立得穩(wěn)。兒童學(xué)者告訴我們凡人生所需之重要習(xí)慣，傾向態(tài)度多半可以在六歲以前培養(yǎng)的好，以后只顧順著他繼長增高的培養(yǎng)上去，自然成為社會的優(yōu)良分子；倘若培養(yǎng)不好，那么習(xí)慣成了不易改，傾向定了不易移，態(tài)度決定了不易變?！?/p>

習(xí)慣要在生活中培養(yǎng)，陶行知先生在改造中國教育的實(shí)踐中提出了生活教育的理論，他主張各種知識最好在生活中進(jìn)行，習(xí)慣培養(yǎng)更應(yīng)該如此，他在《生活即教育》一文中寫道“生活教育是生活所原有、生活所自營、生活所必需的教育，教育的根本意義是生活之變化，生活無時(shí)不變 ，即生活無時(shí)不含教育的意義。”因此，我們說：生活即教育，到處是生活，即到處是教育。整個(gè)社會是生活的場所，亦即教育之場所……隨手抓來，都是活書、都是學(xué)問、都是本領(lǐng)……自有人類以來，社會即是學(xué)校，生活即是教育。

他又在《生活即教育》一文中指出：什么是生活？有生命的東西，在一個(gè)環(huán)境里生生不已的就是生活……是生活就是教育，不是生活就不是教育……幼兒園的教育，是生活教育，是供給孩子人生需要的最初教育，那是與生活即教育相通的。

在實(shí)踐中養(yǎng)成習(xí)慣，陶行知先生的生活教育理論非常重視在做中學(xué)。因此，他主張?jiān)谧鲋叙B(yǎng)成習(xí)慣，即在實(shí)踐中養(yǎng)成習(xí)慣，培養(yǎng)幼兒創(chuàng)造的習(xí)慣，在養(yǎng)成幼兒的各種習(xí)慣中，最重要的是什么？陶行知先生認(rèn)為是培養(yǎng)幼兒創(chuàng)造的習(xí)慣，他在《創(chuàng)造的兒童教育》一文中指出：兒童的創(chuàng)造力是千千萬萬祖先，至少經(jīng)過五十萬年與環(huán)境適應(yīng)關(guān)鍵中所獲得而傳下來才創(chuàng)之精華，教育是要在兒童自身的基礎(chǔ)上過濾并運(yùn)用環(huán)境的影響，以培養(yǎng)加強(qiáng)發(fā)揮這創(chuàng)造力，使他長得更有力量，以貢獻(xiàn)于民族與人類。教育不能創(chuàng)造什么，但它能啟發(fā)創(chuàng)造兒童創(chuàng)造力，使其從事于創(chuàng)造之工作。

對此，作為教育者的父母和教師應(yīng)該有什么樣的觀念呢？陶行知先生認(rèn)為，教育者應(yīng)該“把自己擺在兒童的隊(duì)伍里，成為孩子當(dāng)中的一員，”認(rèn)識孩子有能力、有力量，解放兒童的創(chuàng)造力，解放兒童的頭腦。先要把兒童的頭腦從迷信、成見、曲解、幻想中解放出來；解放小孩的雙手、嘴；解放孩子的空間，發(fā)明千千萬萬，起點(diǎn)是一問，但中國一般是不許多說話，小孩子得到言論自由，特別是問的自由，才能充分發(fā)揮他的創(chuàng)造力；解放兒童的時(shí)間，我個(gè)人反對約束幼兒，讓幼兒有自己的想象、思考的時(shí)間和空間，真正去理解孩子、尊重孩子。

陶行知的教育思想范文第5篇

【關(guān)鍵詞】陶行知 教育思想 小學(xué)音樂教學(xué)

一、“生活即教育”理論思想在音樂教學(xué)上的運(yùn)用

陶行知先生認(rèn)為要建立以生活為中心的教育。他認(rèn)為“生活即教育”的定義是：“給生活以教育”、“用生活來教育”、“為生活向前向上的需要而教育”。其實(shí)什么是教育，教育就是生活根本意義上的變化。我們的生活每時(shí)每刻都在發(fā)生著翻天覆地的變化，這變化中又蘊(yùn)含著教育的真實(shí)意義。例如我們在日常生活中挖掘了學(xué)生們的音樂天賦，從而在他們的藝術(shù)學(xué)習(xí)中充分激發(fā)他們的學(xué)習(xí)潛能。早年，陶行知先生就和一群志同道合的教育學(xué)者成立戲劇社和音樂社，從而培養(yǎng)小學(xué)生對音樂藝術(shù)的興趣愛好。陶行知先生曾出訪歐洲時(shí)，在紅海漁船的甲板上發(fā)現(xiàn)了一位四歲的小女孩歡快而有節(jié)奏的跳著舞蹈，且節(jié)奏、情感與樂曲出奇的合拍，這令陶行知先生感到非常的驚訝。在他讓人用一首悲傷的曲子替換原有的曲調(diào)時(shí)，小女孩的情緒和節(jié)拍也隨之發(fā)生了改變。從上述故事中我們可以看到，四歲的小孩子已經(jīng)開始表現(xiàn)出個(gè)人的天賦，但如果這些孩子們與生俱來的特殊天賦在生活中沒有被家長老師所發(fā)現(xiàn)，從而不能被正確地引導(dǎo)和培養(yǎng)，那么這些孩子們的天賦也隨之會慢慢枯萎。因此作為老師、家長，我們要更多地在生活中觀察孩子們的行為舉止，發(fā)現(xiàn)他們一些特殊的天賦或者才能，并嘗試去引導(dǎo)和培養(yǎng)孩子們各自的天賦。

二、“社會即學(xué)?！崩碚撍枷朐谝魳方逃倪\(yùn)用

陶行知認(rèn)為自有人類以來，社會就是學(xué)校，如果我們站在一定的角度認(rèn)為社會是大眾獨(dú)一的學(xué)校，那么可以說，我們的日常生活就是大眾獨(dú)一的教育。“社會即學(xué)?！崩碚撍枷氲母灸康脑谟谝笤龃罅私逃膶ο蠛蛯W(xué)習(xí)的內(nèi)容，從而使讓更多的人接受良好的教育。他認(rèn)為“學(xué)校即社會，就好像把在天空中自由飛翔的鳥兒關(guān)在籠子里一樣。教師不能讓學(xué)生漫無目的地盲目學(xué)習(xí)與思考，而應(yīng)該站在學(xué)生的立場上為他們設(shè)計(jì)好學(xué)習(xí)的思路，來讓學(xué)生能夠在最短的時(shí)間內(nèi)達(dá)到最好的學(xué)習(xí)效果。簡單來說就是，“授人以魚”不如“授人以漁”。例如，教師在音樂教學(xué)中也要正確處理教師與學(xué)生主客體的關(guān)系，摒棄以往的音樂教學(xué)模式中以教師為主體、學(xué)生為客體的教學(xué)現(xiàn)象，而要實(shí)行以教師為主導(dǎo)、學(xué)生為主體的教習(xí)模式，教師只是學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的引導(dǎo)者，而學(xué)生才是真正主體行動的實(shí)施者。在小學(xué)音樂教學(xué)中，主要涉及到欣賞、樂理、視唱練耳等一些相關(guān)的教學(xué)環(huán)節(jié)，這些都在于學(xué)生的主動參與。教師一定要充分地發(fā)揮自己的教學(xué)技能，做一位合格的“領(lǐng)路人”，在課堂教學(xué)中讓學(xué)生有獨(dú)立思考的空間，發(fā)揮學(xué)生的主體地位，從而讓他們更好地通過自身的情感體驗(yàn)和清晰的思考判斷來認(rèn)識音樂真正的藝術(shù)魅力，久而久之，才能充分激發(fā)學(xué)生在音樂學(xué)習(xí)的興趣和主動性。音樂教育一定要從我們的生活與社會的環(huán)境出發(fā)，讓學(xué)生在課堂實(shí)踐中擁有想象和追求自由的空間，更好地系統(tǒng)地增強(qiáng)他們的音樂感知能力。

三、“教學(xué)做合一”理論思想在音樂教育的運(yùn)用

“教學(xué)做合一”是我們?nèi)粘Ｉ瞵F(xiàn)象的一些說明，生活中，“對己是學(xué)，對事是做，對人的影響是教”，所以“教、學(xué)、做”只是一種生活的三個(gè)方面，而不是三個(gè)各不相同的過程?！敖虒W(xué)做合一”即是生活法，也是教育法。教了不做，不能算作教；學(xué)了不做，不能算作學(xué)，所以陶行知特別強(qiáng)調(diào)要親自在“做”的活動中積累知識、獲得經(jīng)驗(yàn)。他認(rèn)為，“做”要以“行”為基礎(chǔ)，“行”是獲得真知的源頭。對于目前的學(xué)校教育來說，“教學(xué)做合一”主張以任務(wù)為第一要點(diǎn)，遵照每個(gè)崗位的實(shí)踐要求與目的為導(dǎo)向，主要強(qiáng)調(diào)了“動手做”。要想做到“教學(xué)做合一”，首先應(yīng)該全面地提升教師的素質(zhì)，注重音樂的課程設(shè)計(jì)。其次，教師要為學(xué)生營造良好的音樂教學(xué)氛圍，在課堂上積極開展“情景式”教學(xué)，吸引學(xué)生的注意力，引發(fā)學(xué)生對音樂藝術(shù)在內(nèi)心的共鳴和情感上的認(rèn)同。再次，教師要注重學(xué)生的手腦并用。只有讓它們相互協(xié)助活動時(shí)，才能有益于孩子們的想象力、判斷力、思考力的發(fā)揮與提升。最后，教師應(yīng)該多組織、多開展一些人的音樂教育與實(shí)踐活動，這不但能夠提升學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)、拓寬他們的藝術(shù)視野、增強(qiáng)他們對音樂的感知能力，更能夠促進(jìn)學(xué)生與學(xué)生之間相互的交流與合作，增強(qiáng)了他們的合作意識。顯然，這是與陶行知先生“教學(xué)做合一”的教學(xué)理念相吻合。

結(jié)語

陶行知的教育理念對我們的音樂教學(xué)有著積極的借鑒作用，它有力的推動了我們音樂教育的前進(jìn)和發(fā)展。在平時(shí)的課堂教學(xué)中，音樂教師要充分發(fā)揮自己的創(chuàng)造力，結(jié)合陶行知的教育思想，敢于用新的教學(xué)方法、教學(xué)理念，更好地教導(dǎo)學(xué)生，從而更好地促進(jìn)學(xué)生的成長。

【注釋參考】

[1]陶行知.中國教育改造[M].人民出版社，2008.

[2]胡曉風(fēng)等.陶行知教育文集[M].四川教育出版社，2007.

[3]袁晞，陶行知.捧著心來不帶草去[M].大象出版社，2007.

[4]黃承箱.試論陶行知的音樂教育思想和實(shí)踐[J].山東文學(xué).2008,12:112-115.