陶行知的德育思想
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陶行知的德育思想范文第1篇
從古至今，杰出的教育家都無不重視德育問題，偉大的人民教育家陶行知也不例外。他畢生致力于“生活教育”的理論研究和實踐研究中，一直很關心德育問題。他的德育思想博采中西方德育思想之長，具有很強的創(chuàng)新性和鮮明的民族特點；并且來源于其自身長期的教育實踐，內(nèi)容豐富，方法獨特，有著極強的實踐性和時代氣息。因此，學習、繼承和發(fā)揚陶行知的生活德育思想及實踐經(jīng)驗對于今天的高校德育大有裨益。
一、陶行知德育思想的理論來源
首先，陶行知的德育思想來源于對中國傳統(tǒng)美德的繼承和弘揚。陶行知生于徽州歙縣西鄉(xiāng)黃潭源村一個教師之家，幼承庭訓，6歲蒙館，接受了良好的中華傳統(tǒng)美德教育。他的德育思想深深根植于中華民族深厚的道德土壤之中，吸收了傳統(tǒng)德育中的合理思想。如他對儒家學說中“修身、齊家、治國、平天下”的社會本位思想進行了繼承，提出必須引導學生正確認識個人在社會中的地位，樹立正確的價值觀。再如他弘揚了孔子“學做仁人”的德育理念，提出了“教人做人”的德育總體目標。
其次，陶行知對西方德育思想進行了借鑒與創(chuàng)新。陶行知青年時期留學美國，在哥倫比亞大學研究教育，師從美國歷史上最有影響力的教育家杜威，深受其實用主義教育體系影響。“作為其組成部分的道德教育理論，處處滲透著實用主義強調(diào)經(jīng)驗、重視行動、追求實用……基本特征”。①陶行知對西方德育理論的借鑒，集中體現(xiàn)為他對杜威道德教育理論的理解和改造。杜威主張把學校辦成社會的雛形，也即“學校即社會”，學校的德育是與社會密不可分的統(tǒng)一體。陶行知則認為學校不可能成為社會的全部，它是社會的一個組成部分，將此理論創(chuàng)新為“社會即學?！?，這樣學校德育的材料、方法、工具、環(huán)境等都可以大大增加，學生、老師都可以多起來，學生可以在社會的大環(huán)境中鍛煉并培養(yǎng)自身的道德品質(zhì)。杜威還主張各科教學中應滲透道德教育，并反對在教室里用書本教條的方法進行德育，認為社會實踐法是進行德育教育的最好方法。陶行知對這種觀念進行了發(fā)揚，同樣認為道德品質(zhì)的培養(yǎng)與知識教育密不可分，還提出德育應該滲透到學校教育的各個環(huán)節(jié)中，較杜威的思想更進了一步。在德育方法上他也十分反對學校的德育修身理論脫離社會實踐，強調(diào)“非給學生種種學習機會，練習道德的行為不可”。②他在自己所創(chuàng)辦的曉莊師范學校和育才學校中，通過大量的社會實踐來訓練學生的良好道德品質(zhì)。
二、陶行知德育的目標
陶行知提出了“千教萬教教人求真，千學萬學學做真人”③的德育總目標。這句話簡而言之就是“教人做人”，是陶行知實施道德教育的根本指導思想。具體地說，陶行知提出要培養(yǎng)真正的人，是“一個整個的人”，不是不完全、部分的人。這個真正的人，要具有健康的體魄，有獨立的思想和人格，不是金錢的奴隸，不依附于他人，能夠?qū)Ｗ⒌亻_展自己所從事的事業(yè)等。由此可知，陶行知將德育放在重要地位上，從人的全面發(fā)展觀角度來談德育的重要意義。
當代大學生身處視野空前廣闊和信息爆炸的網(wǎng)絡時代，好奇心強、接受新生事物能力強；由于多為獨生子女，父母從小就注重對他們的培養(yǎng)，很多人都有一技之長。由于長期以來重智育、輕德育的應試教育的影響，老師關注的重點是提高學校和班級的升學率，家長關心的是提高子女的學習成績。因此，部分大學生在進入高師院校前除了學習以外什么事情都不用干，對自身個體的全面發(fā)展相對忽視，綜合素質(zhì)有待提高。部分學生在思想上忽視了對自身道德的修養(yǎng)和提高，校園內(nèi)學生損壞公物、偷竊財物的現(xiàn)象屢有發(fā)生；考試作弊的行為屢禁不止，且作弊手段越來越隱蔽和有“技術含量”；近年來大學生群體中發(fā)生的犯罪行為甚至“馬加爵事件”、“藥家鑫案件”的報道不斷刺痛人們的心。
面對這樣的現(xiàn)狀，德育工作者應注意以“教人做人”為目標，引導和教育廣大學生，正確認識自然界和人類發(fā)展規(guī)律，明確個人在社會中的地位和作用，使他們懂得個人不僅要具備知識和技能，更應具有社會主義思想和高尚的道德情操，幫助他們樹立正確的人生觀和價值觀；開展各類學術和文體活動，陶冶學生的情操，鍛煉他們的身體，提高他們對藝術和美的鑒賞能力；想方設法多為學生創(chuàng)造接觸社會參與實踐的機會，讓他們在實踐中培養(yǎng)多方面的能力，培養(yǎng)尊重勞動者的思想品質(zhì)，堅定為社會發(fā)展、民族崛起努力成才的信念。
三、陶行知德育思想的內(nèi)容
求真、求善、求美是陶行知德育思想的核心內(nèi)容。在陶行知看來，“真善美”是一個人最理想的精神境界和人格魅力，它在道德教育中有著深刻的含義。“由真而善，由善而美，真是真善美的核心?！雹芩^“真”就是“千教萬教教人求真，千學萬學學做真人”⑤的德育總目標，同時也是其實施德育的指導思想。所謂“善”，指的是“智仁勇”，即我國古代提倡的“智者不惑，仁者不憂，勇者不懼”的道德精神。所謂“美”，是“真人”的內(nèi)在要求，是一個人畢生追求的境界，即建立自尊、自立、自強的精神品質(zhì)。陶行知所闡釋的“真善美”的道德要求與我們現(xiàn)代教育關于“德智體美勞”全面發(fā)展的要求是一致的，對我們有重要的現(xiàn)實意義。
當前我國正處在建設有中國特色社會主義的社會轉(zhuǎn)型時期，社會道德觀呈現(xiàn)多元并存、新舊交替的基本特征。既有中國傳統(tǒng)的道德觀念，又有西方傳入的道德觀念；既有過去左的一套道德觀念，又有改革開放實踐中新生的道德觀念?！啊赖聝r值觀呈現(xiàn)出多元化的趨向，人們個體的道德價值取向日益多樣化，在國家日益發(fā)展的同時，也出現(xiàn)道德頹廢的現(xiàn)象”。⑥受此影響，當前高校大學生的道德教育也隨之產(chǎn)生了不少問題，面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。部分大學生價值取向混亂，對學校的道德教育的內(nèi)容產(chǎn)生質(zhì)疑甚至抵觸情緒；部分大學生個人中心主義明顯，缺乏集體主義意識，社會責任感不強，難以產(chǎn)生為他人服務甚至犧牲奉獻的高尚情操。
面對這些相對老一輩來說沒有了自己的信仰，失去了自己的文化根基，失去了遠大理想，變得越來越現(xiàn)實功利的學生，要幫助他們正確地認識社會與自我，主動自覺地、嚴格地要求自己，以社會的共同理想、價值觀和道德準則來教育他們，就顯得尤為重要。陶行知提出的“真善美”相結(jié)合的德育內(nèi)容，正是要求我們從中華傳統(tǒng)美德中汲取營養(yǎng)，將有著強大生命力的、符合現(xiàn)代社會道德觀要求的精神品質(zhì)，根據(jù)我國社會生活的實際加以改造和創(chuàng)新，用以教育和引導學生樹立正確的人生觀和價值觀。這正是我們著眼于學生個體素質(zhì)的提高，同時也立足于整個中華民族整體素質(zhì)的提高該有之行為和應肩負的使命和責任。
四、陶行知的德育方法
陶行知以“捧著一顆心來，不帶半根草去”的高尚精神一生致力于中國特色教育的理論研究和辦學實踐，其德育的方法也有許多獨到的創(chuàng)新之處，值得我們當今的德育工作者思考和借鑒。其中他立足“生活即教育”的教育理論出總結(jié)的“教學做合一”的方法獨具特色。
陶行知的德育方法是注重知、情、意合一，教學做在道德教育中是一件事，不是三件事，它是教育法，也是學習法和生活法，教與學都以“做”為中心?！敖虒W做合一，使教學雙方在做上、實踐中統(tǒng)一起來。在這里，主體與客體、教育者與受教育者都得到高度的統(tǒng)一，各自在認識世界、改造世界的進程中都發(fā)揮了主觀能動性”。⑦
從幼兒教育開始，教育者就在向?qū)W生灌輸諸如誠實守信、助人為樂、尊老愛幼、遵守公共秩序等中華民族傳統(tǒng)美德的行為規(guī)范。但是現(xiàn)實社會中有許許多多的事例卻一再出現(xiàn)有悖于上述行為規(guī)范的現(xiàn)象。如2006年發(fā)生在南京的“彭宇案”，發(fā)揚助人為樂精神的南京青年卻被他救助的老人家屬告上法庭要求賠償醫(yī)藥費，而法院因為彭宇不能提供證明自己沒有撞人的證據(jù)，判決其賠償老人40%的醫(yī)藥費。此案一出，社會輿論激烈爭論，而其流毒從近幾年全國各地媒體上不斷報道的類似案件就可窺其一斑。在媒體的大力宣傳下，似乎一夜之間人人自危，于是就難免出現(xiàn)老人昏倒路邊圍觀數(shù)十名成年人無人援手，只有兩名7歲孩童上前攙扶的真實事例。面對這樣的情況，當今的大學生在道德選擇上往往處于兩難的境地：一方面，他們認為學校所進行的正面教育是正確的，另一方面，他們又為當前社會道德實踐中諸多與道德理論相脫節(jié)的現(xiàn)象而感到困惑和迷茫。
由此可見，我們的德育在重視道德認知教育的同時，更應該重視對學生道德情感的引導，在社會實踐中對學生道德行為的培養(yǎng)，使他們知行統(tǒng)一。這就要求我們改變傳統(tǒng)的以課堂灌輸為主的教育方法，使教育形式具有多樣性。教育者在課堂上要既把學生當做教育的對象，又把學生當做教育的主體，充分調(diào)動起學生參與教育的熱情，發(fā)揮學生自我教育的功能。要積極營造民主平等的課堂氛圍，給學生以發(fā)表自己意見的機會，引導學生通過充分討論得出正確認識。通過列舉真實生動的案例來呈現(xiàn)當下社會面臨的各種道德困境，引導學生深度思考和分析，觸及學生的內(nèi)心，使他們對今后可能出現(xiàn)的道德選擇事件有基本的價值判斷，引導他們建立正確的立場和價值觀。增加其他教育形式，如以勞動周形式組織學生去社區(qū)、企業(yè)工作實習、模擬真實情景表演、專題演講、辯論賽等符合學生實際需要和興趣的活動，以多種途徑創(chuàng)設情境對大學生進行機會教育和道德行為養(yǎng)成教育。營造良好的校園文化，以教學樓、食堂、宿舍公共區(qū)域等為陣地，加強宣傳布置，使其保持簡潔優(yōu)雅的格調(diào)、健康向上的氛圍。通過這樣的長期熏陶，潛移默化地影響和感染學生，提高其抵御社會不良風氣的道德自覺和行為能力。
注釋：
①施修華.德育理論與實踐.上海交大出版社，1999：289.
②陶行知.陶行知全集（第二卷）.四川教育出版社，1991：555.
③⑤陶行知.陶行知全集（第二卷）.四川教育出版社，1991：923-924.
④魏兆和，鄒農(nóng)基.論陶行知德育思想的現(xiàn)代價值.江蘇科技大學學報（社會科學版），2007.3
⑥曲魯捷.培養(yǎng)教師職業(yè)道德核心理念.沙洋師范高等?？茖W報，2003，（3）.
⑦肖韻.論陶行知德育思想對大學生德育的現(xiàn)實意義.四川職業(yè)技術學院學報，2003.5.
參考文獻：
［1］陶行知.陶行知全集（第二卷）.成都:四川教育出版社，1991.
［2］施修華.德育理論與實踐.上海：上海交大出版社，1999.
［3］徐明聰.陶行知德育思想.合肥：合肥工業(yè)大學出版社，2009.
［4］魏兆和，鄒農(nóng)基.論陶行知德育思想的現(xiàn)代價值.江蘇科技大學學報，2007.3.
［5］曲魯捷.培養(yǎng)教師職業(yè)道德核心理念.沙洋師范高等?？茖W報，2003，（3）.
［6］肖韻.論陶行知德育思想對大學生德育的現(xiàn)實意義.四川職業(yè)技術學院學報，2003.5.
［7］肖韻.論陶行知德育思想的理論淵源.四川職業(yè)技術學院學報，2006.2.
［8］王榮成.論陶行知道德教育思想的現(xiàn)代價值.達縣師范高等?？茖W校學報，2002.12.
陶行知的德育思想范文第2篇
關鍵詞：生活教育理論；蒙學教育；生活環(huán)境
陶行知先生說：“從一定意義上說，生活教育是給生活以教育，用生活來教育，為生活向前向上的需要而教育?！边@告訴我們，教育要面向現(xiàn)實生活，才能顯示成效。根據(jù)幼兒的認知特點，從已有經(jīng)驗和知識出發(fā)，創(chuàng)設生動的教學情境，將幼兒的生活與蒙學學習結(jié)合起來，讓幼兒在親身體驗中感悟并發(fā)現(xiàn)蒙學教育的作用。
一、注重教學內(nèi)容的生活化，學會利用生活環(huán)境
在幼兒園蒙學教育活動中，我們常常能接觸到一些顯性和隱形的生活環(huán)境，而善于利用的老師就能將這些生活環(huán)境融入教學活動中，從而實現(xiàn)教學內(nèi)容的生活化。
1.蒙學讀物的名物常識類內(nèi)容的選擇應貼近幼兒的生活
蒙學讀物中的名物常識類內(nèi)容包括科技、農(nóng)業(yè)、藝術和生活類知識，其內(nèi)容多為貼近幼兒日常生活中的事物和現(xiàn)象，易學易懂，幼兒容易接受。如，《三字經(jīng)》有著豐富的內(nèi)容，是一部內(nèi)容全面的啟蒙讀物。從“知某數(shù) 識某文”到“此十義 人所同”介紹的是生活中的一些名物常識，有數(shù)字、四時、四方、五行、六谷、六畜、七情、八音、九族、十義，簡單明了。
2.蒙學讀物的道德、禮儀類內(nèi)容有助于幼兒社會認知發(fā)展
皮亞杰認為，幼兒的同伴互動是影響其社會認知發(fā)展的一個重要因素，在同伴互動中，幼兒可以扮演不同的角色而更好地認識自己和他人觀點的差異。如《三字經(jīng)》中“為人子 方少時 親師友 習禮儀 香九齡 能溫席 孝于親 所當執(zhí) 融四歲 能讓梨 弟于長 宜先知 首孝弟 次見聞”，強調(diào)幼兒要懂禮儀、要孝敬父母、尊敬兄長?！肚ё治摹返捻嵳Z形式讀來朗朗上口，易于記誦，符合兒童的認知特點。在反復誦讀中潛移默化，熏漬淘染。我們今天在實施倫理道德教育的過程中，如果能夠關注幼兒道德范疇中的“先前經(jīng)驗”，在這個基礎上加以有效地引導，使他們具有倫理道德學習與實踐的主動性，德育工作就會事半功倍。
二、注重實踐，實現(xiàn)教學手段的生活化
陶行知先生的“教學做合一”理論告訴我們，教與學都以“做”為中心?！白觥笔恰皩W”的中心，也是“教”的中心。
1.為教學活動創(chuàng)設情境
情境能使抽象的語言具體化、形象化，促進幼兒理解、記憶、運用，在情境的渲染下幼兒的活動興趣相對較高，有利于幼兒探索學習、建構(gòu)蒙學知識和促進思維發(fā)展。如，特色活動的開展，我們將《三字經(jīng)》中“如囊螢 如映雪 家雖貧 學不輟”編成幼兒感興趣的故事，改變傳統(tǒng)吟唱誦讀教學方式，通過生動、具體的動畫形式，幼兒自主探索故事中所蘊含的道理。
2.讓幼兒親身體驗
很多知識，僅靠教師的講解幼兒很難理解和接受，需要幼兒的親身實踐。如，將《三字經(jīng)》中“融四歲 能讓梨 弟于長 宜先知”改編成話劇，孩子在邊演邊學中，不知不覺懂得了其中的道理。又將《弟子規(guī)》改編成早操，讓幼兒在學習《弟子規(guī)》時不會覺得枯燥乏味，學在其中，樂在其中，寓教于生活。陶行知先生的“生活即教育，社會即學校，教、學、做合一”的理論，使每位教師明白，蒙學教育不是在封閉的有限的環(huán)境中進行的，它是在開放的、無限的時空中實施的。
陶行知思想的精華，對蒙學教育的啟迪是深遠的，它如同漆黑的天空中的啟明星，使黑暗中探索的教師看到了希望，看到了方向。作為一名幼兒園教師，要把陶行知思想貫徹到自己的教學工作中，讓陶行知思想在蒙學教育中熠熠閃爍。
參考文獻：
陶行知的德育思想范文第3篇
【關鍵詞】陶行知生活教育理論 高中教學 思想政治教學 多彩的消費
高中思想政治教育是將智育和德育結(jié)合起來的一種課程，關注學生的全面發(fā)展，這就要求在教學過程中需要注重理論和實踐之間的結(jié)合。為了達到這樣的教學效果，就需要將陶行知生活教育理念引入進來。陶行知生活教育理論強調(diào)在開展教育的時候，注重將教學和生活聯(lián)系起來，吸引學生參與到教學過程中，這樣才能夠提升教學的質(zhì)量。教師在教學的時候就需要對生活化的教育理念進行探究，這樣才能夠開展好課堂教學。下面我們就以人教版高中思想政治教育中的《多彩的消費》的教學為例，來說明陶行知生活教育理念是如何在高中思想政治教育中進行應用的。
一、導入生活情景
思想政治教育內(nèi)容本身就和學生存在著密切的關系，因此只有開展生活化的教學才能夠讓學生對教學內(nèi)容產(chǎn)生興趣。為了體現(xiàn)出教育的生活性，教師就需要對教學內(nèi)容進行認真研讀，找到學習內(nèi)容和生活現(xiàn)象之間的切合點。尤其是對于一些抽象的內(nèi)容進行講解的時候，教師更需要深度挖掘這些內(nèi)容在生活中的體現(xiàn)，讓學生改變對學習內(nèi)容的印象，利用生活的聯(lián)系來對知識點產(chǎn)生公平，然后對問題進行思考，這種才有利于接下來的學習。
比如在學習人教版高中英語《多彩的消費》這部分內(nèi)容的時候，這部分內(nèi)容涉及到消費、金融以及經(jīng)濟等多方面的內(nèi)容，和學生生活之間的聯(lián)系十分緊密，教師為了提升教學氛圍，在進行課堂引入的時候，就可以播放下面視頻，“在視頻中一個老人在超市進行購物的時候，超市沒有對商品明碼標價，因此造成老人錯拿了商品，這樣就造成消費者和商家之間的糾紛”，學生在看到這個視頻的時候就會聯(lián)系自己心愛消費過程中遇到的情景，就想要了解在面對這種情況的時候應該如何來解決，學生就會關注教師的教學，并且會配合老師進行仔細聽講，這樣就提升了課堂效率，學生的思維能力也得到了提升。
二、聯(lián)系生活問題
在思想時政治教學中還可以通過提出生活化的問題，然后讓學生進行思考。問題不僅能夠?qū)⒄n堂的內(nèi)容集中展現(xiàn)出來，還能夠集中學生的注意力，讓學生從枯燥的理論學習中解放出來，然后進行實際問題的解決。教學的過程實際上也是問題解決的過程，通過對一個個問題進行解決，就能夠逐步完成教學內(nèi)容。教師在設計生活化的問題的時候，要注重知識點之間的邏輯聯(lián)系，并且要有一定的梯度，通過層層遞進的方式來進行教學。由于思想政治教學和學生生活的聯(lián)系十分緊密，因此在進行教學的時候，教師還需要避免問題涉及學生的隱私，以防放學生產(chǎn)生反感。同時，教師在提出問題的時候還需要站在學生的角度來提出問題，這樣才能夠提升學生在課堂中的參與性。
比如在學習《多彩的消費》這部分內(nèi)容的時候，學習消費必然就會涉及到消費者權益保護法。我們目前在不斷推進法治建設，但是在實際運行過程中依舊存在著一些不和諧的現(xiàn)象。教師就可以讓學生對這些問題進行思考，“你們在消費過程中是否買到過假冒偽劣產(chǎn)品？”“在面對假冒偽劣的產(chǎn)品的時候你們?nèi)绾蝸磉M行權益保護？”“在保護自己的權益的時候是否會有阻攔的現(xiàn)象？”通過這些問題的思考，學生就會對消費者權益保護有深切的體會，在遇到類似現(xiàn)象的時候，就能夠用法律武器來保護自己的權益。
三、開展生活實踐
高中思想政治的教學不僅應該局限于課堂中，還與生活實踐存在著密切的關系，在生活實踐中，學生對知識點的理解就能夠從抽象向具體來進行轉(zhuǎn)化，提升學生對思想政治的實踐能力。在進行社會實踐的時候，教師讓學生根據(jù)自己的喜好來進行實踐內(nèi)容的選擇，制定實踐方案，開展具體實踐，以及進行實踐總結(jié)等，這樣學生在參與實踐的時候主動性就比較強，能夠主動對遇到的生活問題進行解決，在進行實踐總結(jié)的時候。學生對于學習內(nèi)容就會有更加深層次的理解，從而提升課堂的教學效率。學生在進行實踐的時候，教師要對學生進行引導，比如每周讓學生提交一份實踐報告，跟蹤學生的調(diào)查過程，這樣就能夠提升社會實踐的效率。
比如在學習《多彩的消費》這部分內(nèi)容的時候，教師為了讓學生對當前社會上的物價有所了解，并且對影響物價的因素進行探究，因此就可以讓學生開展社會實踐，讓學生對自己生活周邊的老人進行調(diào)查，調(diào)查十年前的物價和現(xiàn)在的物價，并且上網(wǎng)查找資料類分析究竟是何種原因造成了物價的上漲。當今社會物價上漲最為明顯的變化就是房價，許多學生也常常會困擾究竟是什么因素造成房價在近十年內(nèi)發(fā)生幾十倍的增長，這些最基本的生活保障如今已經(jīng)成為了奢侈，在調(diào)查中學生就會對“泡沫現(xiàn)象”等問題進行了解，對于影響物價的因素也會有深切的體會。
【參考文獻】
[1] 李毅.《論陶行知“生活教育”理論在高中思想政治課教學中的踐行》，山東：山東師范大學，2012.
[2] 劉馨童.《陶行知生活教育理論在高中思想政治教育中的運用》，吉林：東北師范大學，2011.
陶行知的德育思想范文第4篇
生活決定教育，教育改造生活。和諧社會和素質(zhì)教育是我們現(xiàn)在所提倡的，正是這兩者關系的體現(xiàn)。只有人的素質(zhì)提高了，才能做到和諧社會、和諧生活，所以，我們所有人的教育需要全面提高，“教育的作用是讓人天天改造，天天進步，天天往好的路上走”生活的教育意義，他的目的在于發(fā)揮學校和教育對社會生活的簡化、精華和平衡作用，更好地聯(lián)系生活來教育，通過生活來教育。
我們在孩子成長的過程中起到了非常大的作用，因此，我們只有不斷提高自身的素質(zhì)，才能培養(yǎng)出高素質(zhì)、高教育又自信、自愛的孩子。陶行知先生的教育思想影響著現(xiàn)代教師的教育觀，教師應該多學習他的思想精神，將其精髓汲取，并體現(xiàn)到我們的實際教學中去。
3-6歲的幼兒是一個較特殊的時期，由于幼兒年齡小，沒有養(yǎng)成良好的生活習慣，對事物的理解能力不強。而陶行知先生的“生活教育”正好可以彌補幼兒教育的這個缺陷，讓幼兒教育有法可施。
一、給孩子愛的教育
“愛是一種偉大的力量，沒有愛就沒有教育”，這是陶行知先生曾說過的，愛的教育是最有效的教育方式。陶行知對教育充滿了愛，讓他的每一位學生都感受著愛，所以他是一名優(yōu)秀的校長，是偉大的教育家。在對幼兒的教育中，我們要有耐心、愛心、細心，要像陶行知一樣愛學生、愛教育。陶行知在育才學校任校長時，他用四顆糖教育了一個用泥塊砸自己班上同學的孩子，陶行知先生用獎勵和關愛去教育那些不小心犯錯的學生，給予他們尊重和寬容。幼兒就如一棵剛剛發(fā)芽的小樹苗，需要教師持續(xù)不斷地用心澆水、施肥，才能讓小樹苗茁長成長，變成一棵參天大樹。每個孩子在來園時的表情是不一樣的，我們要在每天的晨間接待中仔細觀察，與孩子進行交流。我會主動和每一位孩子問早，和他們拉拉小手，一起說說前天晚上所發(fā)生的開心的事情，而個別情緒不穩(wěn)定的孩子，我則會抱著他們并夸夸他們或是用好玩的玩具來轉(zhuǎn)移他們的注意力，讓每位孩子都有一個愉快的開始，讓家長放心將孩子交給我們。教育是一門藝術，我們在改正孩子錯誤的同時，也要給予他們表揚和肯定，增強他們的自信心。
二、給孩子創(chuàng)造機會
“死讀書，讀死書，讀書死”是陶行知先生反對的理念，幼兒時期是他們想象力最豐富的時候，我們不該禁錮他們的思想，要給他們展示自己的機會，要解放孩子的右腦、雙手、腳、空間、時間，使他們得到自由的生活，從自由的生活中得到真正的教育。創(chuàng)造教育是生活教育理論的立足點和歸宿。陶行知先生提出了“六大解放”來培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造力。教師應該讓孩子走進大自然，讓他們?nèi)ジ惺艽笞匀恢械镍B語花香，然后通過顏色、感觸、聲音去想象和創(chuàng)造。在開設的娃娃家游戲中，請孩子來做一回爸爸媽媽，通過模仿爸爸媽媽進行游戲，給孩子提供了創(chuàng)造、發(fā)展的機會，在游戲中感悟生活。在理發(fā)店游戲中，不僅給孩子提供理發(fā)工具，我還為孩子們準備了發(fā)夾和發(fā)圈，讓他們在探索中去學習，學會用發(fā)圈和發(fā)夾來為女孩子美發(fā)，孩子們在輕松愉快的情境中得到了發(fā)展，他們的創(chuàng)造性也得到充分的發(fā)揮。
三、引導孩子去運用
根據(jù)陶行知先生的“教學做合一”的理論，我們知道教學的中心就是做，就是實際生活，我們只有了解了生活，了解了孩子的生活現(xiàn)狀，了解生活發(fā)展的趨勢，了解生活對孩子要求的變化才能更好地去教育?！毒V要》中提出：“引導幼兒接觸周圍環(huán)境和生活中美好的人、事、物?！痹谧灾餍杂螒虻睦戆l(fā)店中，有一次我發(fā)現(xiàn)小理發(fā)師們特別空，有的甚至跑到蛋糕店去買東西了，這時我就對孩子進行了引導，我請孩子回憶平時生活中的理發(fā)店是怎么樣的，原來在理發(fā)店中洗頭分為干洗和水洗，洗完頭還有按摩和敲背服務，這樣理發(fā)師們的事情一下子就變多了，通過將生活中的已有經(jīng)驗巧妙地運用到游戲中，讓孩子們更好地學會了理發(fā)。在學習疊衣服時，有的孩子怎么教都教不會，這時候我們不該急于求成，不能因為孩子做不好而去幫他們做完，剝奪他們的自主發(fā)展權，我們應該通過不同的形式讓孩子去練習，可以通過情景表演、個別輔導或是創(chuàng)編兒歌來幫助孩子，讓孩子在實踐中慢慢學習，從而積累生活經(jīng)驗，有一定的生活自理能力?，F(xiàn)代社會需要的是創(chuàng)造性的人才，作為教育者要立足于“生活即教育”，充分實踐陶行知先生的“生活教育”理論。
陶行知的德育思想范文第5篇
陶行知在長期的教育實踐中總結(jié)出了生活教育理論，是其教育思想的核心，也被看作是其師范教育思想的理論基礎。他主張師范教育不僅要適應社會生活的需要，同時也要滿足學生自身的需求，從教學方法上來說，要與社會生活實踐和學校教育實踐相一致，即實現(xiàn)教學做合一。
（一）教學內(nèi)容。
陶行知倡導在師范教育中實現(xiàn)多元化的生活教育，以此來適應社會的需要。因為在他的理論中，認為課程應該來源于生活，因為全部的課程就是全部的生活，一切生活都是課程，整個社會的活動，就是我們教育的范圍。[1]為此他主張學校要根據(jù)社會發(fā)展和育人的需要，在學校組織健康的生活教育、勞動的生活教育、科學的生活教育、藝術的生活教育、改造社會的生活教育。[2]
（二）教學方法。
教學做合一是生活教育理論的核心內(nèi)容，也是陶行知的辦學原則。陶行知認為教學做合一包括三方面：一是事怎樣做就怎樣學，怎樣學便怎樣教；二是對事說是做，對已說是學，對人說是教；三是教育不是教人，不是教人學，乃是教人學做事。[3]也就是說對于現(xiàn)實生活中發(fā)生的事，要行思并重來達到理論與實踐的高度統(tǒng)一。由此來看，陶行知所說的做涵蓋了思想、行動和創(chuàng)新的價值，也就是在教與學的基礎上有所創(chuàng)造。從這個角度上來說，教師在教學的過程中，其責任不在于教，而在于教學生去學，因此教師應該去認識和發(fā)現(xiàn)學生，從而不斷的改進和完善自己的教學方法。邊教邊學，教學相長。這樣才能有利于教師實踐教學能力的提升，同時也能夠滿足學生的學習需求。
二、師范教育的地位及作用
（一）師范教育與教育本身。
縱覽陶行知關于師范教育的論著，多成文于1930年之前，其在曉莊進行的師范教育實踐活動也處于這一時期，被稱之為所謂的曉莊時代。他提出師范教育可以興邦，也可以促國之亡[4]可見師范教育承載著整個國家發(fā)展的責任，是立國之根本。從對整個教育的認識來看，陶行知深感師范教育的重要性，他曾說教育能造文化，則能造人，能造人，則能造國。貧者可以造福，弱者可以造強，若云教育造國，則精神中自有趣味生焉。[5]由此觀之，陶行知認為教育更高的作用和價值不止體現(xiàn)在救國方面，更顯現(xiàn)于能夠造國。既然教育如此重要，那么在教育體系中占有重要地位的師范教育更需著重發(fā)展，只有這樣才能為教育提供源源不斷的供給和活水。
（二）師范教育與重師觀念。
陶行知非常提倡重師的觀念，他說農(nóng)不重師，則農(nóng)必破產(chǎn)；工不重師，則必粗陋；國民不重師，則國必不能富強；人類不重師，則世界不得太平。[6]值得指出的是，在其重師的觀念中，特指的是小學教師。他認為國家之所以設立小學，就是要為全部的國民謀求幸福之所在，因此小學教師可謂是操縱著全民族命運。由此他指出辦好小學很關鍵，要想辦好小學，就要培養(yǎng)好的小學老師，就要首先辦好師范學校，這樣才能培養(yǎng)好教師的教師[7]，這也是陶行知很有名的師范教育三段論，陶行知通過教育的表面需求看到了背后的本質(zhì)需求，對于小學教師培養(yǎng)的重視，可以說是他師范教育思想的特色和創(chuàng)新之處。
三、廣義師范教育的提出
陶行知認為教育界需要的人才有四種：教育行政人員、指導員、校長和職員，以及各科教員，但由于人們從來都只關注培養(yǎng)專職教員業(yè)，為此他提出了廣義師范教育這一概念，指出凡是教育界需要的人才，一律需要接受相應的培養(yǎng)與教育，同時他也提出了符合馬克思教育者本人要受教育[8]著名論斷的，關于廣義師范教育的三條基本原則：
（一）學校要什么教員就該培養(yǎng)什么教員。
針對當時各級師范院校培養(yǎng)的教師類型沒有區(qū)別這一問題，陶行知指出要按照不同的需要，根據(jù)學校等級、市鄉(xiāng)情形、學科性質(zhì)進行劃分，即高等師范要有區(qū)分的培養(yǎng)中學和師范學校教員；初級師范為了使畢業(yè)生更好的服務鄉(xiāng)村，要廣泛地在農(nóng)村設立，以應濟需要；要有區(qū)別的對城市高等小學教員和城市初等小學教員進行培養(yǎng)等。
（二）教育界的人才要什么就該教她什么。
按照逆向推演的方法，從最終的需要推知現(xiàn)下要教授的知識，是陶行知關于師范教育功效問題的思考。從市教育局長到幼稚園教員，不同角色的需求不同，需要學習的知識就因人因時而異，把握住這一原則是，就能有針對的對不同性質(zhì)的教育界人才進行有效的培養(yǎng)。
（三）誰在那里教就教誰。
陶行知認為，在各地把持著教育權的人，除去高等和初級師范的學生，幾乎都沒有受過特別的師范訓練。然而現(xiàn)下他們在那里實施著教育，就有受訓練的必要害人，由此陶行知主張在大學、中學、高等小學都要適當?shù)匾霂煼督逃柧殹?/p>
四、培養(yǎng)標準和教學方法
師范教育與普通教育相比，有相同之處即都要培養(yǎng)全面發(fā)展的人才，德智體兼得；但師范教育又有其獨特之處即師范性，陶行知尤為看中師范教育的師范性，尤其是一個范字，高度概括了師范教育所培養(yǎng)人才的終極歸宿。
（一）培養(yǎng)標準。
從培養(yǎng)標準上來說，在陶行知1925年刊載于《新教育評論》的文章《女師大與女大問題之討論》中就有所提及。他指出的女子師范大學學生，在學習基礎課程知識之外還要具備的四個要項，概括為必須忠誠教育事業(yè)；必須懂得教育規(guī)律；學習掌握豐富的專業(yè)知識和相應的技能；必須具備為人師表的高尚品德[9]可以說，陶行知對于師范教育內(nèi)在規(guī)律和師范性的把握精當準確，并且經(jīng)受住了時間和歷史的考驗。
（二）教學方法。
在生活教育理念的指導之下，陶行知對于師范教育方法的思考也秉承著教學做合一的主張。圍繞著教育教學展開的問題，無外乎兩個方面即學生如何學和教師如何教，在兩者關系的問題上，推演到師范教育的課程設置上，就是師范生生活上需要什么，就要學什么，教什么。陶行知在舊有的師范教育體制框架下，尤其指出要對教育專業(yè)課程做出彈性設置。推演到師范教育的教學方法上，做的含義除了引導人們?nèi)バ袆油?，還要教人去思想，也就是強調(diào)學思并重的觀點。[10]
五、當代價值
首先，陶行知對于師范教育重要性的思考和論斷，具有著敏銳的眼光和時代的前瞻性，他最先看到了師范教育對于國家和民族的作用并努力實踐。我們深知，沒有師范教育的改革和發(fā)展，就不會有教育事業(yè)整體的健康發(fā)展和教育質(zhì)量的真正提高，要辦好師范教育也必須從國家的長遠利益來認識教師工作的重要意義。一方面必須根本改善教師的物質(zhì)生活和社會地位，一方面提倡為人民教育事業(yè)的獻身精神。[11]陶行知先生作為這種獻身精神的光輝典范，不僅在理論上將師范教育的地位提到一個高度，也在實踐中身體力行了自己的主張，有著不可磨滅的重要價值和長遠影響。
