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一、符號(hào)互動(dòng)主義與“生活即教育”

符號(hào)互動(dòng)論的代表人米德認(rèn)為：如果沒(méi)有在社會(huì)關(guān)系背景中的符號(hào)化發(fā)生，對(duì)象就不會(huì)存在?！吧罴唇逃北砻髁松畋旧砗薪逃囊饬x?！吧罱逃巧钏?生活所自營(yíng),生活所必需的教育。”[3]教育的根本意義是生活之變化,生活無(wú)時(shí)不變即生活無(wú)時(shí)不含有教育的意義“。是好生活就是好教育，是壞生活就是壞教育，是健康的生活就是健康的教育，是不健康的生活就是不健康的教育?！盵4]可見(jiàn)，有什么樣的生活，就有什么樣的教育，生活中發(fā)出的一切信號(hào)，都會(huì)對(duì)人產(chǎn)生作用和影響。生活對(duì)教育有決定作用，“人生需要什么，我們就教什么，人生需要面包，我們就得受面包教育”。[5]但教育并不是被動(dòng)地被生活所擺布，正如陶行知所言：“人的生活，必須有相當(dāng)工具，才能表現(xiàn)出來(lái)。工具充分才有充分的表現(xiàn)，教育是什么？教育是教人發(fā)明工具，制造生活工具，運(yùn)用生活工具?？照勆罱逃菦](méi)有用的。真正的生活教育必以生活工具為出發(fā)點(diǎn)。教育有無(wú)創(chuàng)造力也只須看他能否發(fā)明人生新工具或新人生工具?！盵6]人要對(duì)生活符號(hào)做出反映、理解或者是解釋，把這些信號(hào)傳播，就要靠教育的力量。可見(jiàn)，教育必須與生活相對(duì)應(yīng),教育就是生活的改造,教育就是教人化人，教人化生活；化人者也為人所化，為生活所化。教育就是這樣與生活時(shí)刻緊密聯(lián)系在一起。任何個(gè)人都不可能脫離生活而存在,而生活總是無(wú)時(shí)不變“,生活的變化便是教育的變化。生活與生活一摩擦便立刻起教育的作用。摩擦者與被摩擦者都起了變化,便都受了教育。”[7]互動(dòng)產(chǎn)生了摩擦，產(chǎn)生了變化，產(chǎn)生了發(fā)展，同時(shí)也產(chǎn)生了教育。

二、結(jié)構(gòu)互動(dòng)主義與“社會(huì)即學(xué)?！?/p>

“社會(huì)即學(xué)校”是與“生活即教育”相連的。它是指學(xué)校要與社會(huì)密切聯(lián)系，擴(kuò)大學(xué)校對(duì)社會(huì)的積極影響。教育活動(dòng)中的社會(huì)文化是與個(gè)體的主觀活動(dòng)之間相互關(guān)系的，教育活動(dòng)也可以看成是社會(huì)的文化結(jié)構(gòu)與個(gè)人之間相互作用的過(guò)程。這種過(guò)程是雙向的，既是社會(huì)的文化結(jié)構(gòu)作用于個(gè)體的過(guò)程，又是個(gè)體通過(guò)他們的活動(dòng)對(duì)社會(huì)的文化結(jié)構(gòu)進(jìn)行繼承和創(chuàng)新的過(guò)程。正如安東尼•吉登斯所認(rèn)為的那樣，社會(huì)結(jié)構(gòu)既是人們的行動(dòng)得以建構(gòu)起來(lái)的條件和中介，又是由人類的行動(dòng)所建構(gòu)起來(lái)的。因?yàn)閷W(xué)校里的東西畢竟太少了，實(shí)行了“社會(huì)即學(xué)?！边@條原則，則環(huán)境范圍可大大地?cái)U(kuò)大，教育的材料、工具和方法都可大大增加，學(xué)生和老師也可以多起來(lái)，校外有經(jīng)驗(yàn)的農(nóng)夫和工程人員都可以充當(dāng)老師，學(xué)生都可以向他們學(xué)習(xí)。陶行知在1939年曾形象地說(shuō)：“‘社會(huì)即學(xué)?！@一原則，是要把教育從鳥(niǎo)籠里解放出來(lái)?！盵8]這是因?yàn)閷W(xué)校即社會(huì)，就好象把一只活潑的小鳥(niǎo)從天空捉來(lái)關(guān)在籠子里一樣，它要以一個(gè)小的學(xué)校去把社會(huì)上所有的一切東西都吸進(jìn)來(lái)，所以容易弄假?！吧鐣?huì)即學(xué)?！眲t不然，它是要把籠中的小鳥(niǎo)放到天空中去，使它能任意翱翔，是要把學(xué)校的一切伸張到大自然界去[9]。此法簡(jiǎn)單地講就是吸收社會(huì)資源促進(jìn)教育發(fā)展，又以教育來(lái)改造社會(huì)。二者是個(gè)互動(dòng)的過(guò)程。比如，在抗戰(zhàn)建國(guó)時(shí)期，陶行知針對(duì)社會(huì)需求，提出生活教育者的任務(wù)：⑴力求長(zhǎng)進(jìn)，把自己的集團(tuán)變成抗戰(zhàn)建國(guó)的真力量；⑵影響整個(gè)教育界共同求進(jìn)，幫助整個(gè)教育界都變成抗戰(zhàn)建國(guó)的真力量；⑶參加在普及抗戰(zhàn)建國(guó)的生活教育的大運(yùn)動(dòng)里面幫助全民族都變成抗戰(zhàn)建國(guó)的真力量；⑷參加在普及反侵略的生活教育的大運(yùn)動(dòng)里面，幫助全人類都變成反侵略的真力量。從這些任務(wù)目標(biāo)的制定可以看出，教育是為社會(huì)需求而服務(wù)，為社會(huì)結(jié)構(gòu)的改造而服務(wù)。社會(huì)環(huán)境有所改變，教育也作相應(yīng)的調(diào)整，但運(yùn)用和依靠教育的力量也會(huì)促進(jìn)社會(huì)變革與發(fā)展，二者是一個(gè)互動(dòng)的過(guò)程。

三、日常生活方法論與“教學(xué)做合一”

日常生活方法論是20世紀(jì)60～70年展起來(lái)的一種社會(huì)學(xué)方法，它力求分析人們?cè)谌粘Ｉ鐣?huì)互動(dòng)中所遵循的基本規(guī)則。該理論認(rèn)為，一個(gè)群體成員之間的全部日?；?dòng)都是由一些民間約定俗成的規(guī)則支配著，常識(shí)性的日常知識(shí)是人們解釋世界的特定方法也是進(jìn)行互動(dòng)的基本規(guī)則。要掌握真正的知識(shí)需投入到實(shí)踐中，即陶行知提倡的教學(xué)方法“教學(xué)做合一”，他說(shuō)：“單單勞力，單單勞心，都不能算真正的做，真正之做，須在勞力上費(fèi)心?；畹臅?shū)只可活用，不可死讀。新時(shí)代的學(xué)生要用活書(shū)去生產(chǎn)，用活書(shū)去實(shí)驗(yàn)，用活書(shū)去建設(shè)，用活書(shū)去革命，用活書(shū)去建立一個(gè)比現(xiàn)在更可敬可愛(ài)的社會(huì)?！盵10]“教人者先教己”，“己明者后明人”，只是無(wú)論在先“教己”后“教人”，還是“己明”再去“明人”，都必須通過(guò)“做”來(lái)實(shí)現(xiàn)。事如何做便如何教,如何學(xué)便如何做；教法根據(jù)學(xué)法，學(xué)法根據(jù)做法；先行先知者在做上教，后行后知者在做上學(xué)；共教、共學(xué)、共做才是真正的生活教育。陶行知指出：“‘教學(xué)做合一’是生活現(xiàn)象之說(shuō)明,即是教育現(xiàn)象之說(shuō)明。在生活里，對(duì)事說(shuō)是做，對(duì)己之長(zhǎng)進(jìn)說(shuō)是學(xué)，對(duì)人之影響說(shuō)是教。教學(xué)做只是一種生活之三方面，而不是三個(gè)各不相謀的過(guò)程?！盵11]要在日常生活中去尋找做的法子，根據(jù)做的法子來(lái)講教的法子和學(xué)的法子。中心是“做”，“做”是“在勞力上勞心，用心以制力”，使體力勞動(dòng)與腦力勞動(dòng)相結(jié)合，讓學(xué)生體腦并用。在日常生活中的“做”是使老師、學(xué)生對(duì)教育中的主體、客體達(dá)到協(xié)調(diào)統(tǒng)一的關(guān)鍵措施，堅(jiān)持了這一點(diǎn)，就能讓教、學(xué)雙方各自在認(rèn)識(shí)世界、改造世界過(guò)程中發(fā)揮主觀能動(dòng)性，使教育的整體作用發(fā)揮出來(lái)。

四、結(jié)語(yǔ)

在社會(huì)互動(dòng)論的視角中，個(gè)體在社會(huì)情境及其意義的建構(gòu)和解釋過(guò)程中是一個(gè)積極的能動(dòng)者；社會(huì)互動(dòng)則被理解為個(gè)體之間在追求特定目標(biāo)時(shí)的不同行動(dòng)路線的動(dòng)態(tài)的交互滲透，而行動(dòng)路線本身也是從諸種現(xiàn)有方案中所做的選擇；社會(huì)結(jié)構(gòu)也被視為動(dòng)態(tài)過(guò)程性的和突生性的，對(duì)于社會(huì)結(jié)構(gòu)的描述，充其量不過(guò)是變動(dòng)不居的場(chǎng)景的一種快照而已。社會(huì)互動(dòng)論是以實(shí)際生活中的互動(dòng)為核心，個(gè)體在互動(dòng)中不斷變化，社會(huì)也通過(guò)互動(dòng)而生生不息。陶行知的生活教育思想實(shí)質(zhì)上強(qiáng)調(diào)的也是一個(gè)互動(dòng)的過(guò)程，教育與生活的互動(dòng)，學(xué)校與社會(huì)的互動(dòng)，教、學(xué)、做之間的互動(dòng)。在互動(dòng)的過(guò)程中運(yùn)用生活、社會(huì)與實(shí)踐中的資源獲得教育，獲得進(jìn)步；同時(shí)通過(guò)教育改造生活、改造社會(huì)和改進(jìn)做的方法。從社會(huì)互動(dòng)論的視角看陶行知的生活教育思想，使我們能更深入地理解陶行知教育思想的精髓。