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陶行知教育思想范文第1篇

關(guān)鍵詞：美術(shù)教育；陶行知教育思想；學(xué)做合一；美術(shù)素養(yǎng)

一、陶行知教學(xué)理念研究

陶行知先生是我國(guó)著名的教育家，其對(duì)教育的影響巨大，為我國(guó)教育的發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)。其著有《中國(guó)教育改造》《教學(xué)做合一討論集》等?？偨Y(jié)陶行知先生的教育理念，其要求教師在教學(xué)過(guò)程中要與學(xué)生的思想具有一致性；要求教師的教學(xué)方法符合教育理念，并貼合學(xué)生的性格發(fā)展特點(diǎn)；要求教師將課堂教育與課后教育相結(jié)合。隨著新課改的推進(jìn)，教育越來(lái)越重視學(xué)生的學(xué)習(xí)主體地位。在美術(shù)教育中，以陶知行先生的教學(xué)理念進(jìn)行教育，是貫徹新課改要求的方式之一，能有效提升美術(shù)教育的質(zhì)量。

二、美術(shù)教學(xué)中存在的主要問(wèn)題

1.教學(xué)形式過(guò)于單一

以前的美術(shù)教學(xué)的形式過(guò)于單一，教師在教學(xué)過(guò)程中大多采用“填鴨式”教學(xué)。學(xué)生在這種狀態(tài)下學(xué)習(xí)，思維模式和創(chuàng)新能力往往會(huì)被單一的教學(xué)模式所限定，在一定程度上失去了學(xué)習(xí)美術(shù)的興趣。隨著新課改的推進(jìn)，學(xué)校越來(lái)越重視素質(zhì)教育，要求教師在美術(shù)教學(xué)中不斷豐富教學(xué)形式，充實(shí)美術(shù)教學(xué)內(nèi)容。

2.缺乏主觀能動(dòng)性

在傳統(tǒng)教學(xué)模式下，學(xué)生在美術(shù)課堂中缺乏主觀能動(dòng)性，美術(shù)教學(xué)單純變成了他們“繪畫(huà)課”。時(shí)間一長(zhǎng)，學(xué)生們?cè)诿佬g(shù)課上失去了學(xué)習(xí)的主觀能動(dòng)性，失去了對(duì)美術(shù)課的學(xué)習(xí)興趣。而且在這個(gè)特殊的年齡段，如果沒(méi)有教師不對(duì)學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)和幫助，他們會(huì)對(duì)學(xué)習(xí)失去興趣。

3.缺乏合理的目標(biāo)定位

美術(shù)教學(xué)不像語(yǔ)文、數(shù)學(xué)、英語(yǔ)教學(xué)那樣，有明確的教學(xué)目標(biāo)和邏輯思維知識(shí)體系，教師在教學(xué)過(guò)程中往往把握不住知識(shí)點(diǎn)并進(jìn)行合理的教學(xué)。因此，教師在教學(xué)中應(yīng)以教材內(nèi)容為主，聯(lián)系生活和學(xué)生的實(shí)際情況，確定合理的教學(xué)目標(biāo)，以提高美術(shù)課堂的教學(xué)效率。例如，在人美版一年級(jí)上冊(cè)第三課“滾動(dòng)樂(lè)園”的教學(xué)過(guò)程中，教學(xué)目標(biāo)就是要通過(guò)感知活動(dòng)，觸發(fā)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)和思考物體特征、形狀、共性；教會(huì)學(xué)生提出問(wèn)題，能用繪畫(huà)工具大膽地表現(xiàn)滾動(dòng)現(xiàn)象，創(chuàng)作出有故事情節(jié)的畫(huà)面；培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和合作意識(shí)。

4.課堂時(shí)間限制

一節(jié)課僅有40分鐘時(shí)間，而美術(shù)創(chuàng)造的時(shí)間是無(wú)法估計(jì)的。研究表明，青少年學(xué)生的注意力集中時(shí)間僅有10分鐘左右。而教師的任務(wù)就是在這有限的時(shí)間內(nèi)對(duì)學(xué)生進(jìn)行基本的美術(shù)教育。同時(shí)，教師還要讓學(xué)生理解教材，完成教學(xué)目標(biāo)。所以，一些教師受課堂時(shí)間的限制，不能讓學(xué)生充分發(fā)揮想象力進(jìn)行創(chuàng)造，影響了美術(shù)教育的質(zhì)量。雖然美術(shù)課程占的課時(shí)不多，但部分教師還是秉持傳統(tǒng)的觀念教學(xué)，對(duì)美術(shù)教育并不重視。尤其是臨近期末，更有一些教師占用、借用美術(shù)課時(shí)來(lái)進(jìn)行復(fù)習(xí)等，弱化了美術(shù)教育的作用。

三、學(xué)做合一理念下的美術(shù)教學(xué)策略

1.從學(xué)生角度出發(fā)備課

以陶知行先生的教學(xué)理念為基礎(chǔ)，教師應(yīng)從學(xué)生角度出發(fā)進(jìn)行備課。在教學(xué)中，教師要換位思考，選擇更符合學(xué)生心智發(fā)展的教學(xué)方法，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高美術(shù)教育教學(xué)質(zhì)量。如教師可以從學(xué)科融合角度出發(fā)，根據(jù)學(xué)生的認(rèn)知水平以及興趣愛(ài)好，利用多媒體技術(shù)進(jìn)行備課。同時(shí)，教師可在網(wǎng)上搜索一些符合學(xué)生愛(ài)好的圖片、動(dòng)畫(huà)等，以豐富課堂教學(xué)素材，活躍課堂氛圍。例如，在人美版三年級(jí)下冊(cè)第二課“恐龍的世界”的教學(xué)中，教師可以利用多媒體教學(xué)手段播放關(guān)于恐龍的視頻，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，進(jìn)而提高美術(shù)課堂教學(xué)效率。這種豐富的教學(xué)形式，能充分展現(xiàn)生活中的美，讓學(xué)生在教師的教學(xué)過(guò)程中體驗(yàn)到美術(shù)學(xué)習(xí)的樂(lè)趣。

2.進(jìn)行合適的課堂交流，突出學(xué)生主體地位

陶行知先生說(shuō)：“先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)，教學(xué)生學(xué)?！边@也是新課改所要求的突出學(xué)生主體地位的教學(xué)理念。在實(shí)踐中，教師要通過(guò)創(chuàng)設(shè)情境，提高課堂教學(xué)的活躍性，促進(jìn)師生、生生交流，發(fā)揮生本理念的作用。例如，教師可以為學(xué)生展示互聯(lián)網(wǎng)上下載的一些繪畫(huà)作品的圖片，并向他們進(jìn)行提問(wèn)：“這幅畫(huà)畫(huà)了什么？”“你覺(jué)得這幅畫(huà)有什么意義？”然后，教師可以把學(xué)生分成多個(gè)小組，要求各小組對(duì)繪畫(huà)作品的意義進(jìn)行課堂討論，以激發(fā)他們學(xué)習(xí)美術(shù)的興趣。陶行知先生說(shuō)：“如果讓教的法子自然根據(jù)學(xué)的法子，那時(shí)先生就費(fèi)力少而成功多，學(xué)生一方面也就能夠樂(lè)學(xué)了。所以怎樣學(xué)就怎樣教；學(xué)得多教得多，學(xué)得少教得少；學(xué)得快教得快，學(xué)得慢教得慢?！痹趯?shí)踐中，教師可以利用學(xué)生愛(ài)好游戲的特點(diǎn)，組織學(xué)生進(jìn)行游戲活動(dòng)。例如，教師讓學(xué)生在黑板上進(jìn)行“閉眼畫(huà)鼻子”“一人一筆繪畫(huà)接龍”等游戲活動(dòng)，檢查并評(píng)價(jià)學(xué)生美術(shù)技巧的掌握情況，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)的興趣。教師還可以采用小組合作探究學(xué)習(xí)的方法，組織學(xué)生在課上與課下進(jìn)行討論學(xué)習(xí)。不同的學(xué)生，個(gè)性、興趣都不相同，他們?cè)诜纸M中能夠相互交流、相互學(xué)習(xí)，共同進(jìn)步。而且通過(guò)課堂交流，有利于激發(fā)學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力，讓學(xué)生融入到實(shí)際的教學(xué)環(huán)境中，提高學(xué)習(xí)效率。因此，教師要組織學(xué)生進(jìn)行交流合作，創(chuàng)作美術(shù)作品，這樣不僅能節(jié)省美術(shù)作品創(chuàng)作的時(shí)間，而且能鍛煉學(xué)生的合作能力、交流能力，促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展。

3.培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)生活中的美的能力

美術(shù)創(chuàng)作需要一雙善于發(fā)現(xiàn)“生活之美”的眼睛，教師在課堂上要善于引導(dǎo)和幫助學(xué)生拓展思維，發(fā)現(xiàn)生活中的美。例如，在人美版二年級(jí)下冊(cè)第17課“認(rèn)識(shí)身邊的樹(shù)”的教學(xué)中，教師可以在教學(xué)之前帶領(lǐng)學(xué)生們認(rèn)識(shí)校園里的樹(shù)，觀察不同品種的樹(shù)之間有什么不同，然后簡(jiǎn)單指導(dǎo)樹(shù)木的繪畫(huà)技巧后，引導(dǎo)學(xué)生們畫(huà)出自己心目中的大樹(shù)。而對(duì)于生活中美的體驗(yàn)不止于此，美術(shù)教學(xué)并不是一個(gè)簡(jiǎn)單的教學(xué)過(guò)程，它是一個(gè)發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美、展示美的過(guò)程。因此，教師要讓學(xué)生們潛移默化地感受美術(shù)教學(xué)的真諦，在提高審美能力的同時(shí)拓展思維能力。教師帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行寫(xiě)生活動(dòng)，也是美術(shù)教育中實(shí)現(xiàn)學(xué)做合一的重要途徑。教師可以在做好充足準(zhǔn)備的情況下，組織學(xué)生進(jìn)行寫(xiě)生學(xué)習(xí)。在帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行寫(xiě)生教育的時(shí)候，教師要盡可能多地召集一些其他教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行管理，避免出現(xiàn)一個(gè)教師管理多個(gè)學(xué)生而力不從心的情況。美術(shù)教育不能僅局限在課堂中，教師應(yīng)當(dāng)有計(jì)劃地指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行課后學(xué)習(xí)，利用參觀美術(shù)展、進(jìn)行美術(shù)作品繪制等方式加強(qiáng)美術(shù)教育，讓學(xué)生鞏固美術(shù)知識(shí)。教師可以利用課后作業(yè)的形式，讓學(xué)生分組完成，幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，提高教學(xué)質(zhì)量。

陶行知教育思想范文第2篇

關(guān)鍵詞：陶行知；愛(ài)滿天下；教學(xué)做合一；生活即教育；創(chuàng)造教育

《陶行知教育文集》匯集了陶行知先生平生教育教學(xué)研究與實(shí)踐的精髓，文章深入淺出、通俗易懂，從“愛(ài)滿天下”“教學(xué)做合一”“學(xué)生自治”“生活教育”“創(chuàng)造教育”等各個(gè)方面集中體現(xiàn)了陶行知先生的“生活即教育”及“知行合一”的獨(dú)特教育思想，經(jīng)過(guò)80多年的考驗(yàn)，不僅仍有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值，而且對(duì)今天的中國(guó)教育改革仍具有很強(qiáng)的借鑒價(jià)值和指導(dǎo)意義。

解讀陶行知的教育思想，驚嘆于他不愧為“偉大的人民教育家”。今天，我們聯(lián)系陶行知的教育思想理論來(lái)看當(dāng)今的教育改革，仍具有很大的現(xiàn)實(shí)意義和指導(dǎo)意義，他的那些極具時(shí)代精神、創(chuàng)造精神，又極富人民教育思想的真知灼見(jiàn)，都體現(xiàn)了當(dāng)今素質(zhì)教育的精髓，成為我們不斷汲取教育改革營(yíng)養(yǎng)的源泉。

一、“愛(ài)滿天下”是基礎(chǔ)

愛(ài)就意味著奉獻(xiàn)。從古到今，教育在人們眼中都是充滿無(wú)私奉獻(xiàn)精神的神圣職業(yè)。但令人遺憾的是，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮洶涌澎湃的今天，一些教育者自覺(jué)不自覺(jué)地習(xí)慣用商業(yè)化與功利化的眼光來(lái)衡量自己的職業(yè)，以致逐步喪失了最崇高的精神境界。麻木、冷漠或者虛偽、勢(shì)利彌漫在一些教師、學(xué)生及其家長(zhǎng)之間。“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去。”陶先生正是以他這一顆偉大的愛(ài)心滋潤(rùn)著無(wú)數(shù)顆童心，也培養(yǎng)出了無(wú)數(shù)的愛(ài)心。這樣的愛(ài)心，正是我們今天每一個(gè)教育者所需要具備的。

“沒(méi)有愛(ài)，就沒(méi)有教育”，前蘇聯(lián)教育家馬可連柯這句話道出了陶行知教育的真諦。作為一名偉大的人民教育家、教育思想家，陶行知先生以睿智的目光、博大的胸懷，倡導(dǎo)并實(shí)踐了愛(ài)的教育。教師愛(ài)學(xué)生，就有教育，學(xué)生愛(ài)教師，就產(chǎn)生教育效果。

二、“創(chuàng)造教育”是精華

創(chuàng)造教育是陶行知教育思想的精華，是其教育思想體系的重要組成部分，也是其思想體系的主旨。陶行知先生認(rèn)為，創(chuàng)造是一個(gè)民族生生不息的活力，是一個(gè)民族文化中的精髓。所謂創(chuàng)造教育，既是培養(yǎng)民族活力的教育，又是培養(yǎng)學(xué)生“獨(dú)出心裁”能力的教育。他由法國(guó)著名雕塑家羅丹所言“惡是枯干”的話，引出他對(duì)創(chuàng)造教育的獨(dú)到看法。

他認(rèn)為：“天天是創(chuàng)造之時(shí)，處處是創(chuàng)造之地，人人是創(chuàng)造之人?！碧招兄?jiǎng)?chuàng)造教育的核心是開(kāi)發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造力。當(dāng)今，我們正倡導(dǎo)建立“引導(dǎo)自學(xué)型課堂”這一教學(xué)模式，旨在把握新世紀(jì)課堂教學(xué)改革的脈搏，推動(dòng)課堂教學(xué)的研究和完善，這一教學(xué)模式的思想與陶行知的教育思想不謀而合——?jiǎng)?chuàng)設(shè)了民主和諧的師生關(guān)系，強(qiáng)調(diào)在課堂上學(xué)生是主體，其目標(biāo)就是發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。

三、“教學(xué)做合一”是保障

陶行知先生說(shuō)：“先生拿做來(lái)教，乃真教；學(xué)生拿做來(lái)學(xué)，方是實(shí)學(xué)?！边@強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的重要性，自主學(xué)習(xí)的重要性。新課程要求的學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變，就是從傳統(tǒng)的、被動(dòng)的、接受的、封閉的學(xué)習(xí)方式轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)的、發(fā)現(xiàn)的、合作的學(xué)習(xí)方式，提倡自主與探索，發(fā)揮學(xué)生的主體意識(shí)、創(chuàng)造性和實(shí)踐能力，使學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)的主人。

陶行知先生提出“教學(xué)做合一”，明確指出：“先生拿做來(lái)教，乃是真教；學(xué)生拿做來(lái)學(xué)，乃是實(shí)學(xué)”。而“不能引導(dǎo)人做之教育，是假教育；不能引導(dǎo)人做之學(xué)校是假學(xué)校；不能引導(dǎo)人做之書(shū)本，是假書(shū)本”。對(duì)于一個(gè)問(wèn)題，不是要老師用現(xiàn)成的解決方法來(lái)傳授學(xué)生，而是要把這個(gè)解決方法如何找來(lái)的過(guò)程，組織好，指導(dǎo)學(xué)生，使學(xué)生以最短的時(shí)間，經(jīng)過(guò)類似的經(jīng)驗(yàn)，自己將這個(gè)方法找出來(lái)，并且能夠利用這種經(jīng)驗(yàn)來(lái)找別的方法，解決別的問(wèn)題。有了這種經(jīng)驗(yàn)，學(xué)生才能自己去探求知識(shí)，成為主動(dòng)學(xué)習(xí)者。如果教師只會(huì)用“舊瓶裝新酒”，那就看不到新鮮的事物，教師只有不斷研究，才能時(shí)常找到新理，只有學(xué)而不厭，才能誨人不倦。

四、“生活即教育”是核心

“生活即教育”是陶行知先生生活教育理論的核心，其內(nèi)涵十分豐富，強(qiáng)調(diào)的是教育以生活為中心，反對(duì)傳統(tǒng)教育脫離生活而以書(shū)本為中心。聯(lián)系當(dāng)前課程改革的要求，我們的教學(xué)應(yīng)如陶行知主張的：人們應(yīng)積極投入到生活中去，在生活的矛盾中和斗爭(zhēng)中去選擇和接受“向前、向上”的“好生活”。

“生活教育”理論，不僅在他所處的時(shí)代起過(guò)積極作用，就是對(duì)今天的教育和教學(xué)也仍然具有現(xiàn)實(shí)意義。生活教育的宗旨是“培養(yǎng)合理的人生”。陶行知有句名言：“千教萬(wàn)教，教人求真；千學(xué)萬(wàn)學(xué)，學(xué)做真人?！薄敖倘饲笳妫瑢W(xué)做真人”是生活教育培養(yǎng)人的根本目標(biāo)，所以說(shuō)也是生活教育培養(yǎng)合理人生的最好注腳。“真人”的具體目標(biāo)是：（1）做追求真理，為真理獻(xiàn)身的人；（2）做人中人，而不是人上人；（3）做有道德的人；（4）做整個(gè)的人，即有健康身體，有獨(dú)立思想，有獨(dú)立職業(yè)，手腦雙全、智仁勇合一的人；（5）做主人，即做自己的主人，做國(guó)家的主人，做大自然的主人；（6）做創(chuàng)造的人；（7）做現(xiàn)代人?？梢?jiàn)，生活教育培養(yǎng)的合理人生就是全面發(fā)展、不斷創(chuàng)造、不斷前進(jìn)的人生?！吨袊?guó)教育改革和發(fā)展綱要》指出：“中小學(xué)要由‘應(yīng)試教育’轉(zhuǎn)向全面提高國(guó)民素質(zhì)的軌道，面向全體學(xué)生，全面提高學(xué)生的思想道德、文化科學(xué)、勞動(dòng)技能和身體心理素質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生生動(dòng)活潑地發(fā)展?！眱上鄬?duì)照，不難看出，生活教育培養(yǎng)的目標(biāo)與當(dāng)前素質(zhì)教育的要求并不矛盾，是一致的。

回顧過(guò)去，展望未來(lái)，我的教育之路才剛剛在腳下展開(kāi)，陶先生的教育思想自己也才剛接觸冰山一角，讓我們?cè)俅握J(rèn)真學(xué)習(xí)陶行知先生的教育理論，弘揚(yáng)素質(zhì)教育、創(chuàng)新教育的旗幟，以“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去”的信念，將終生獻(xiàn)給教育。

參考文獻(xiàn)：

［1］胡曉風(fēng).陶行知教育文集.四川教育出版社，2007-01.

陶行知教育思想范文第3篇

時(shí)代的今天迫切呼喚人才，然而所謂人才并不意味著有才即稱之為人才，才能從來(lái)都是衡量人才的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，更不容忽視的另一標(biāo)準(zhǔn)是德育。司馬光在《資治通鑒》中有言“：才德全盡謂之圣人，才德兼亡謂之愚人。德勝才謂之君子，才勝德謂之小人?！币蚨鳛槿祟愳`魂的工程師的教師就面臨著為社會(huì)培養(yǎng)圣人，培養(yǎng)君子的重任。那么作為教師究竟怎樣培育學(xué)生呢？陶行知認(rèn)為，好的先生不是教書(shū)，不是教學(xué)生，乃是教學(xué)生學(xué)。那么教學(xué)生學(xué)什么呢？陶行知進(jìn)一步說(shuō)明，教師的職務(wù)是‘千教萬(wàn)教，教人求真’，先生不應(yīng)該專教書(shū)，他的責(zé)任是教人做人。這也就是說(shuō)教育的任務(wù)是樹(shù)人，教育的核心和靈魂是德育。陶行知的德育思想，主要內(nèi)涵體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是知行合一，二是生活德育。在陶行知眼里，德育的本質(zhì)和目標(biāo)就是培養(yǎng)具有真善美人格的人。所謂“學(xué)高為師，身正為范”，教師本身應(yīng)該首先樹(shù)立崇高的師德，重視自我教育，加強(qiáng)自律，提高自身修養(yǎng)，在思想和行動(dòng)上積極踐行知行合一。王夫之曾說(shuō)過(guò)，身教重于言傳。因而在學(xué)習(xí)生活中，教師應(yīng)起到模范帶頭作用。陶行知先生對(duì)教師提出五點(diǎn)要求，一是信仰心，即認(rèn)可教育事業(yè)；二是責(zé)任心，即對(duì)自身的教育事業(yè)負(fù)責(zé)；三是共和精神，就是不可擺出做官的態(tài)度，事事要和學(xué)生同甘共苦，要和學(xué)生表同情，參與到學(xué)生中去，指導(dǎo)他們；四是要有開(kāi)辟精神，即是破除門(mén)戶偏見(jiàn)；五是實(shí)驗(yàn)精神，即是學(xué)會(huì)開(kāi)拓進(jìn)取。從這五點(diǎn)要求中，不難發(fā)現(xiàn)其本意，那就是求真、求善、求美。德國(guó)教育家第斯多惠曾說(shuō)：誰(shuí)要是自己還沒(méi)有發(fā)展、培養(yǎng)和教育好，他就不能發(fā)展、培養(yǎng)和教育別人。一個(gè)具有真善美合一的健全人格的老師才能更好地培育出青出于藍(lán)，更勝于藍(lán)的學(xué)生。隨著教學(xué)實(shí)踐的發(fā)展，理論的不斷完善，人們?cè)絹?lái)越深刻地認(rèn)識(shí)到積極調(diào)整師資隊(duì)伍，嚴(yán)格教師選拔制度的必要性。另一方面，教師教育學(xué)生應(yīng)該更側(cè)重于其道德的塑造，教學(xué)生做人比教學(xué)生做學(xué)問(wèn)更重要，當(dāng)然明白做人道理了還不算，還要鼓勵(lì)學(xué)生去親身行動(dòng)，去實(shí)踐。陶行知先生很重視道德與行動(dòng)的統(tǒng)一性，他說(shuō)：“修身倫理一類學(xué)問(wèn)，最應(yīng)注意的，在乎實(shí)行。”“在行與知的關(guān)系上，現(xiàn)有行的勇氣，后有知的收獲。”應(yīng)試教育體質(zhì)下，培育了一大批標(biāo)準(zhǔn)化高材生，他們能寫(xiě)能說(shuō)，講起話來(lái)口若懸河，頭頭是道，寫(xiě)起文章來(lái)慷慨激昂，振振有詞。然而學(xué)術(shù)背景的繁盛背后，我們不能漠視其情感的荒蕪，道德的匱乏；高智商、高學(xué)歷的背后，我們不能忽視其低情商、低動(dòng)手能力的現(xiàn)狀。師生同心同德，素質(zhì)教育的道路依然任重道遠(yuǎn)。

二、教學(xué)方法創(chuàng)造之活的追求

“行動(dòng)是老子，思想是兒子，創(chuàng)造是孫子?！庇尚袆?dòng)而發(fā)生思想，再由思想而產(chǎn)生新的價(jià)值，是陶行知?jiǎng)?chuàng)造教育思想所描述的創(chuàng)造產(chǎn)生的過(guò)程。陶先生曾說(shuō)，“處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時(shí)，人人是創(chuàng)造之人?！彼谟變航逃铣浞诌\(yùn)用了創(chuàng)造教育思想，針對(duì)兒童的創(chuàng)造力提出了六大解放，即“解放小孩子的頭腦，解放小孩子的雙手，解放小孩子的嘴，解放小孩子的空間，解放兒童的時(shí)間?！边@六大解放的核心所在就是“活”字，讓小孩子成為一個(gè)“活”的人。我們不妨將陶先生這種創(chuàng)造教育思想運(yùn)用于改進(jìn)語(yǔ)文教學(xué)方法，正如蘇格拉底所說(shuō)，教育不是灌輸，而是點(diǎn)燃火焰。改變以往的“老師大講特講，學(xué)生死記硬背”的教學(xué)固式，由傳統(tǒng)的“教師教，學(xué)生學(xué)”轉(zhuǎn)變到“教師主導(dǎo)，學(xué)生主體”，用“活”的教學(xué)方法，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生全身感官系統(tǒng)，用創(chuàng)造教育思想來(lái)點(diǎn)燃學(xué)生的求知的渴望，點(diǎn)亮學(xué)生的思維靈光。如何改進(jìn)教學(xué)方法，首先著手點(diǎn)是教師自身創(chuàng)造思想的開(kāi)發(fā)?！拔覀兂Ｒ?jiàn)的教育家有三種：一種是政客的教育家，他只會(huì)運(yùn)動(dòng)，把持，說(shuō)官話；一種是書(shū)生的教育家，他只會(huì)讀書(shū)，教書(shū)，做文章；一種是經(jīng)驗(yàn)的教育家，他只會(huì)盲行，盲動(dòng)，悶起頭來(lái)……”而陶先生所認(rèn)可的一流教育家應(yīng)當(dāng)是敢探未發(fā)明的新理，敢入未開(kāi)化的邊疆。敢探未發(fā)明的新理強(qiáng)調(diào)的正是教育者的創(chuàng)新精神，而敢入未開(kāi)化的邊疆則強(qiáng)調(diào)教育者的開(kāi)辟精神。一名優(yōu)秀的教師只有自身培養(yǎng)出一股創(chuàng)新精神和開(kāi)辟精神，才能使自己的教學(xué)方法“活”用在學(xué)生身上。我國(guó)教育家季羨林也曾說(shuō)過(guò)：真正優(yōu)秀的學(xué)生，不是從課堂里教出來(lái)的，而是由優(yōu)秀的教師熏陶出來(lái)的，只有一流的老師才能熏陶一流的學(xué)生。這就需要教師自身博覽群書(shū)的同時(shí)，積極投身實(shí)踐，在豐富自身知識(shí)儲(chǔ)備同時(shí)，貫通思想，開(kāi)闊眼界。其次，創(chuàng)造教育是以生活為教育，運(yùn)用創(chuàng)造教育改進(jìn)教學(xué)方法，自然不能脫離生活實(shí)踐。那么如何讓生活走進(jìn)課堂，將課堂融入生活呢？一是創(chuàng)設(shè)生活情境，讓學(xué)生身臨其境，近距離觀察生活。隨著多媒體設(shè)備的普及，有條件的學(xué)校里教師可以運(yùn)用多媒體設(shè)備，通過(guò)視頻、音樂(lè)、圖片等方式，依照課文文本創(chuàng)造能引起學(xué)生共鳴的生活情境，來(lái)調(diào)動(dòng)學(xué)生各個(gè)感官系統(tǒng)。解放學(xué)生思想，改變學(xué)生被動(dòng)接受知識(shí)的局面，訓(xùn)練學(xué)生的獨(dú)立思考能力；二是積極引導(dǎo)實(shí)踐，使學(xué)生學(xué)會(huì)體驗(yàn)生活。也就是說(shuō)，解放學(xué)生的雙手，培養(yǎng)學(xué)生動(dòng)手實(shí)踐能力。比如說(shuō)，書(shū)上有關(guān)于某人的肖像描寫(xiě)，那么能不能讓學(xué)生根據(jù)自己的理解動(dòng)手畫(huà)出呢？不同畫(huà)像之間細(xì)節(jié)的對(duì)比，是否可以引導(dǎo)學(xué)生體味不同的用詞效果呢？再或者讓學(xué)生能不能試著寫(xiě)一寫(xiě)身邊熟悉的人呢？荀子曾說(shuō)：不聞不若聞之，聞之不若見(jiàn)之，見(jiàn)之不若知之，知之不若行之。華盛頓兒童博物館有一條館訓(xùn)很能啟發(fā)我們的思維：我只是聽(tīng)，就會(huì)很快忘記；我看到了，就會(huì)記?。晃矣H自體驗(yàn)過(guò)，就會(huì)明白其中的道理；我親自動(dòng)手做了，才真正學(xué)到了知識(shí)。因此，與其讓學(xué)生聽(tīng)乏味的演講不如讓學(xué)生自己讀書(shū)，自己做筆記，自己寫(xiě)感想，提倡學(xué)生自主研發(fā)性學(xué)習(xí)。三是還原生活本身，感悟生活。語(yǔ)文教學(xué)，再怎么精心裝點(diǎn)課件，最基本的著眼點(diǎn)還是生活運(yùn)用，它需要有一個(gè)階梯，通向能使學(xué)生課外聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)的神秘殿堂。語(yǔ)文教材和教師的任務(wù)，只能是起示范和引領(lǐng)作用。俗話說(shuō)，師傅領(lǐng)進(jìn)門(mén)，修行在個(gè)人。

三、結(jié)語(yǔ)

陶行知教育思想范文第4篇

  學(xué)習(xí)陶行知思想教育感悟1

  最近我有幸地拜讀了 陶行知先生的《陶行知教育名著》，讀罷這本書(shū)，我受益匪淺。 陶行知先生作為一名留洋的教育家，在深刻了解了中國(guó)的文化和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，所提出的教育學(xué)說(shuō)，既強(qiáng)調(diào)了教育的顯示功能，又關(guān)住了教育的終極目的，是適合中國(guó)國(guó)情的。他的理論和實(shí)踐，應(yīng)該成為中國(guó)教育血液的重要成分。他的“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去”的敬業(yè)精神讓人感動(dòng)，我也為之折服。 在讀到《教學(xué)合一》這節(jié)時(shí)，陶行知先生提出了教學(xué)要合一的觀點(diǎn)，有三個(gè)理由。第一，先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)生學(xué);第二，新的法子必須根據(jù)學(xué)的法子;第三，先生不但要拿他教的法子和學(xué)生學(xué)的法子聯(lián)絡(luò)，并須和他自己的學(xué)問(wèn)聯(lián)系起來(lái)。簡(jiǎn)而言之，一，先生的責(zé)任在教學(xué)生學(xué)。二，先生教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子。三，先生須一面教一面學(xué)。我仔細(xì)閱讀，細(xì)細(xì)品味，聯(lián)系我的教學(xué)，我感覺(jué)陶公所提出的“教學(xué)合一”的觀點(diǎn)很有道理。 我們教育的對(duì)象是學(xué)生，教師的課堂設(shè)計(jì)應(yīng)適合本班學(xué)情，根據(jù)學(xué)情有目的，有針對(duì)性地實(shí)施教學(xué)，那么這樣學(xué)生就會(huì)樂(lè)學(xué)了。教師除了正常的教學(xué)工作外，確實(shí)還需要不斷的'學(xué)習(xí)，用豐厚的知識(shí)去充實(shí)自己，不是有句話“教師要給學(xué)生一碗水自己就必須有取之不盡，用之不竭的活水嗎?”

  《學(xué)生的精神》中提到三點(diǎn);(一)學(xué)生求學(xué)必須具有科學(xué)的精神;(二)要改造社會(huì)必具有委婉的精神。(三)應(yīng)付環(huán)境必具有堅(jiān)強(qiáng)人格和百折不回的精神。我想說(shuō)說(shuō)我自己的感受?，F(xiàn)在的學(xué)生正如陶公所說(shuō)容易“自滿”，自己剛剛對(duì)這個(gè)知識(shí)點(diǎn)有一定的領(lǐng)悟，就沾沾自喜，但真正實(shí)踐做題時(shí)，卻無(wú)從下手。學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)缺少一定的目標(biāo)，很多學(xué)生不知道自己到學(xué)校來(lái)接受教育是為了什么。每當(dāng)找學(xué)生談話時(shí)，我便會(huì)問(wèn)“你準(zhǔn)備讀完干什么?”學(xué)生的回答：“不知道?！彼麄儚膩?lái)很少會(huì)想過(guò)我以后的路該怎么走?會(huì)是什么樣?這就導(dǎo)致學(xué)生在學(xué)習(xí)上不想下功夫，更不愿意吃苦，對(duì)于周圍的環(huán)境學(xué)生很少?gòu)淖陨碚以?，而是把更多的原因歸納在外界的環(huán)境上。例如，學(xué)生作業(yè)未完成，當(dāng)問(wèn)其原因時(shí)，學(xué)生回答無(wú)非這幾種“我不知道什么時(shí)候交作業(yè)?”“我不會(huì)做?！薄拔也恢雷瞿牡李}?”“我忘記交作業(yè)啦!”“課代表交作業(yè)時(shí)沒(méi)告訴我!”諸如此類的冠冕堂皇的理由讓人無(wú)可奈何，更多的時(shí)候我在問(wèn)自己：“我們的學(xué)生到底是怎么了?是什么原因讓他們變成這樣?”

  回首這些年的教學(xué)，我在不斷的告訴自己：你一定要學(xué)會(huì)去轉(zhuǎn)變角色了，你現(xiàn)在已經(jīng)是一名教師了，陶行知先生的《教育名著》中師范生的第一變——孫悟空，也是這樣告訴我的，只有先知道怎樣做一個(gè)好學(xué)生，才能培養(yǎng)出來(lái)許多好學(xué)生?？墒菫槭裁词亲兂蓪O悟空呢?陶行知先生說(shuō)孫悟空有目的，有遠(yuǎn)慮，有理想。他是抱著一種目的去拜師的，這無(wú)形中就告訴了我們?nèi)绾巫鲆粋€(gè)好學(xué)生。

  學(xué)習(xí)陶行知思想教育感悟2

  我國(guó)著名的教育家陶行知先生曾說(shuō)過(guò)“要解放孩子的頭腦、雙手、腳、空間、時(shí)間，使他們充分得到自由的生活，從自由的生活中得到真正的教育?！毙隆毒V要》中提出了幼兒園教育活動(dòng)內(nèi)容應(yīng)遵循：“貼近幼兒的生活來(lái)選擇幼兒感興趣的事物和問(wèn)題”。因此，我們應(yīng)讓孩子到實(shí)際生活中去學(xué)習(xí)、鍛煉，增加與自然界和社會(huì)交往的機(jī)會(huì)，了解生活、了解自然，促進(jìn)幼兒身心的和諧發(fā)展。孩子們對(duì)新鮮的刺激物有極大的興趣，從而產(chǎn)生想學(xué)的欲望。從孩子的生活中去及時(shí)發(fā)現(xiàn)他們的興趣，挖掘他們的學(xué)習(xí)動(dòng)力，讓孩子在自由探索、自我發(fā)現(xiàn)中成為學(xué)習(xí)的主人。放飛孩子，讓孩子真正成為學(xué)習(xí)的主人是我們幼教工作者所一直思考的問(wèn)題，可是怎么樣才是把權(quán)力還給孩子呢？每個(gè)人又各有不同的見(jiàn)解和方式。我們可以從陶行知的教育思想與教育實(shí)踐中汲取豐富的養(yǎng)料，為全面推進(jìn)素質(zhì)教育服務(wù)。

  陶行知先生的“六解放”中第一條就是解放孩子的頭腦。我認(rèn)為解放孩子的頭腦就是發(fā)揮孩子的創(chuàng)造力。孩子對(duì)一切事物都特別敏感、好奇，他們很容易接受教育。但他們并不是消極被動(dòng)地接受教育，而是有其主觀能動(dòng)性。幼兒教育提倡要通過(guò)幼兒自身的活動(dòng)來(lái)發(fā)展。比如在吃點(diǎn)心的時(shí)候，我看到有幾個(gè)小朋友在擺弄著桌上的餅干，聽(tīng)到他們?cè)谟懻摚让日f(shuō)：“這些餅干很像小朋友的眼睛”?？∫阏f(shuō)“我覺(jué)得很像花瓣”。哲哲說(shuō)：“像微笑的嘴巴”。我說(shuō)：“你們說(shuō)的都對(duì)，要不就試試看，可以把餅干拼成笑臉、花朵”。聽(tīng)了我的話有些孩子就拼了起來(lái)，有的拼了花朵、有的拼了笑臉、還有的拼了蛇龍。當(dāng)然在孩子們拼的時(shí)候我會(huì)把他們的作品及時(shí)的用相機(jī)或手機(jī)拍下來(lái)，等到空余時(shí)間再把他們創(chuàng)造的作品展示給大家看。這樣的話孩子們既能吃完餅干又能欣賞到自己的作品。對(duì)于孩子來(lái)說(shuō)他們的大膽想象就是他們創(chuàng)造的萌芽，是智慧的火花。

  除了解放頭腦以外我們還要解放孩子的眼睛，讓他們?nèi)ビ^察去看事實(shí)。解放孩子的嘴巴，使他們有足夠的言論自由。是的，孩子們?cè)谝粋€(gè)寬松自由的氛圍中，才能有更多的表達(dá)自己的機(jī)會(huì)。在幼兒園的一日活動(dòng)中，晨間鍛煉時(shí)孩子們歡快的在操場(chǎng)上奔跑，呼吸著新鮮空氣，感受陽(yáng)光的明媚與溫暖，他們?nèi)齻€(gè)一群五個(gè)一伙的尋找春天的足跡；自由活動(dòng)時(shí)，小朋友爭(zhēng)著告訴我：“老師，昨天我到外婆家去，看見(jiàn)柳樹(shù)發(fā)芽了，長(zhǎng)出了綠綠的葉子，很漂亮？”“我也看到了，我看到了粉紅色的桃花；我還聞到了泥土的味道，看到了田野里開(kāi)滿了金色的油菜花”天天漲著紅紅臉的說(shuō)。“我看見(jiàn)芽苞苞長(zhǎng)出來(lái)了?！甭?tīng)著孩子們盡情的述說(shuō)著自己眼睛里看到的春天里，我們不得不承認(rèn)孩子的觀察力是敏銳的、細(xì)致的，孩子的表達(dá)是大膽的自信的。在春天里小朋友最喜歡干啥呢？讓小朋友們各自說(shuō)說(shuō)自己內(nèi)心的想法，然后動(dòng)手去做做，比如挖野菜、采映山紅、放風(fēng)箏等等。這些都是孩子們可以在春天里能看到、感受到、并且能親自去體驗(yàn)的。

  孩子們的學(xué)習(xí)不僅是看和說(shuō)更要?jiǎng)邮?，只有解放孩子的雙手，讓他們?nèi)プ鋈ジ?。在?dòng)手的過(guò)程中才會(huì)去發(fā)現(xiàn)、去思考、去探索。大自然大社會(huì)無(wú)時(shí)無(wú)刻不處與運(yùn)動(dòng)變化中，讓孩子們直接去認(rèn)識(shí)大自然、大社會(huì)，激發(fā)他們的求知、探索的欲望，有利于孩子們知、情、意、行的培養(yǎng)。同時(shí)，我們也將大自然、大社會(huì)融進(jìn)我們的幼兒園。我們?cè)诎嗬镩_(kāi)設(shè)了自然角并且根據(jù)季節(jié)的變化不斷的變更自然角的動(dòng)植物。孩子們通過(guò)對(duì)植物的播種、澆水、采摘，給動(dòng)物喂食、換水的過(guò)程，不僅感知了植物、動(dòng)物，激發(fā)了對(duì)動(dòng)植物的興趣，而且培養(yǎng)了勞動(dòng)習(xí)慣，發(fā)展了觀察力、口語(yǔ)表達(dá)力。大社會(huì)也是兒童的世界，孩子們可以從事物與事物、人與人、人與事物的動(dòng)態(tài)關(guān)系中獲得知識(shí)。我們利用班內(nèi)空間，在各個(gè)區(qū)角開(kāi)設(shè)了“新豐小吃”、“娃娃家”、“愛(ài)心醫(yī)院”等區(qū)域，為幼兒提供了多種材料，激發(fā)他們各類角色游戲的愿望，在游戲中學(xué)習(xí)如何處理各種關(guān)系，如何與人交往、分享、合作。

  陶行知先生的“六解放”中還提到要解放孩子的空間，讓孩子去接觸大自然的花朵、樹(shù)木、青山、綠水、日月。從而擴(kuò)大孩子的眼界，以發(fā)揮他們的創(chuàng)造力。在萬(wàn)物復(fù)蘇、草木崢嶸的春天里，我們組織了親子春游活動(dòng)，在稻谷飄香的秋天我們還組織幼兒到田間觀看農(nóng)民收割稻子?；顒?dòng)中，讓孩子感受大自然中動(dòng)植物的奇異變化為他們提供了豐富的認(rèn)識(shí)對(duì)象，給孩子們一個(gè)感性的認(rèn)識(shí)，在與大自然親密接觸后，產(chǎn)生了關(guān)心動(dòng)植物、親近大自然、珍惜自然資源、愛(ài)惜糧食的情感，同時(shí)有了初步的環(huán)保意識(shí)。

  要解放孩子的時(shí)間，在幼兒園要給孩子自己學(xué)習(xí)、活動(dòng)的時(shí)間，但不要把孩子的全部時(shí)間占去，讓他們有學(xué)習(xí)人生的機(jī)會(huì)。只要有足夠的時(shí)間和機(jī)會(huì)，每個(gè)孩子都能達(dá)到高水平的學(xué)習(xí)。由于我們的孩子來(lái)自不同的家庭，各自積累的經(jīng)驗(yàn)互不相同，各種不同文化背景下形成了他們?cè)谡J(rèn)知發(fā)展上的個(gè)別差異，加上智力特征在個(gè)體上表現(xiàn)出來(lái)的不同。這些都使得孩子們各自具有不同的學(xué)習(xí)形式、學(xué)習(xí)速度。比如在數(shù)學(xué)活動(dòng)中，根據(jù)數(shù)學(xué)所具有的特性，作為教師應(yīng)根據(jù)孩子的特點(diǎn)避免用統(tǒng)一的進(jìn)度、標(biāo)準(zhǔn)要求他們，不要“催促”孩子盡快完成操作，應(yīng)允許他們根據(jù)自己的速度來(lái)完成所選擇的任務(wù)，討論、試驗(yàn)、檢驗(yàn)或修正自己的假設(shè)，交流與分享自己的發(fā)現(xiàn)，以保證他們獲得全面滿足的體驗(yàn)。解放時(shí)間使每個(gè)孩子都能有足夠的時(shí)間和機(jī)會(huì)去探索學(xué)習(xí)，充分開(kāi)展思維活動(dòng)。

  學(xué)習(xí)是無(wú)止境的，很多教育家的教育理論還值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，去仔細(xì)思考。當(dāng)我們采用了適合的教育模式以后，我深刻的感受到孩子們的認(rèn)知恰恰是通過(guò)自身的探索、積累經(jīng)驗(yàn)、再探索、再積累這一螺旋規(guī)律發(fā)展起來(lái)的。孩子們不僅在幼兒園能更自主、更獨(dú)立的學(xué)習(xí)、他們的社會(huì)交往、與外界的溝通也更主動(dòng)、大膽。他們的表現(xiàn)、態(tài)度和性格上轉(zhuǎn)變使我們感到欣慰，同時(shí)也更深深的意識(shí)到成為孩子活動(dòng)的引導(dǎo)者、支持者、合作者這一身份的重要性和艱巨性。我們只有不斷學(xué)習(xí)新知識(shí)，不斷總結(jié)，不斷改進(jìn)，才能有所進(jìn)步，有所創(chuàng)新，才能更好地去教育好我們祖國(guó)的花朵，使他們綻放出更絢爛的光彩。

  學(xué)習(xí)陶行知思想教育感悟3

  陶行知是中國(guó)近代教育史上一位偉大的人民教育家，他的一生有著許多精辟的教育思想，我們更應(yīng)該努力學(xué)習(xí)他的教育思想，服務(wù)于我們的教育事業(yè)。在陶行知看來(lái)，生活教育就是以生活為中心的教育。他說(shuō)：“生活教育是生活原所有，生活所自營(yíng)，生活所必須的教育。教育的根本意義是生活之變化，生活無(wú)時(shí)不變，即生活無(wú)時(shí)不含有教育的意義?！敝饕齻€(gè)基本點(diǎn)：生活即教育，社會(huì)即學(xué)校，教學(xué)做合一。

  對(duì)于先生的教育理念，我有幾點(diǎn)啟示:

  一、教育要來(lái)源于生活，更要回歸于生活。要與生活緊密結(jié)合。

  陶先生所倡導(dǎo)的教育理論和方法與新課程理念不謀而合，陶先生提出“教學(xué)合一”，“先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)，而在教學(xué)生學(xué)”、“教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子”、“先生須一面教一面學(xué)”。他認(rèn)為好的老師不是教書(shū)，也不是教學(xué)生，而是教學(xué)生學(xué)。教學(xué)一方面要老師負(fù)指導(dǎo)的責(zé)任，一方面要學(xué)生負(fù)學(xué)習(xí)的責(zé)任。對(duì)于一個(gè)問(wèn)題，不是要老師用現(xiàn)成的解決方法來(lái)傳授學(xué)生，而是要把這個(gè)解決方法如何找來(lái)的過(guò)程，組織好，指導(dǎo)學(xué)生，使學(xué)生以最短的時(shí)間，經(jīng)過(guò)類似的經(jīng)驗(yàn)，自己將這個(gè)方法找出來(lái)，并且能夠利用這種經(jīng)驗(yàn)來(lái)找別的方法，解決別的問(wèn)題。有了這種經(jīng)驗(yàn)，學(xué)生才能自己去探求知識(shí)，成為主動(dòng)學(xué)習(xí)者。如果教師只會(huì)用“舊瓶裝新酒”，那就看不到新鮮的事物。教師應(yīng)不斷研究，才能時(shí)常找到新理，只有學(xué)而不厭，然后才能誨人不倦。陶先生倡導(dǎo)“生活即教育”，生活教育，是供給人生需要的教育，不是作假的教育。人生需要什么，我們就教什么?！吧鐣?huì)即教育”，要把籠中的小鳥(niǎo)放到大自然里，使它們?nèi)我怙w翔。把學(xué)校的一切伸到大自然里，要先能做到“生活即教育”，這樣的學(xué)校才是學(xué)校，這樣的教育才是教育。陶先生主張遠(yuǎn)離生活的教育不是真教育，好教育，脫離實(shí)踐的知識(shí)是虛的，不實(shí)用的。今天我們的教學(xué)提倡生活化、人文化，也正是陶老先生的理念，學(xué)習(xí)離不開(kāi)生活，學(xué)習(xí)就在生活之中，學(xué)生活中的問(wèn)題，已成為我們每一個(gè)教師所努力做到的。我們也更應(yīng)該明白我們所要教育出來(lái)的學(xué)生不是只會(huì)背書(shū)只會(huì)知識(shí)的學(xué)生，而應(yīng)該是會(huì)學(xué)習(xí)，會(huì)思考，會(huì)生活的學(xué)生。這才是真正的教育，才是教育的本質(zhì)。

  二、教育方式多樣化，要有新穎性和創(chuàng)新性，多角度激發(fā)學(xué)生的興趣和學(xué)生的求知欲

  陶行知先生作為一名大教育家，他的教學(xué)方法論十分明白。首先，教育教學(xué)方法是靈活的，根據(jù)“教學(xué)做合一”的思想，教學(xué)方法的選擇要根據(jù)“做”的內(nèi)容特點(diǎn)及教的規(guī)律、學(xué)的規(guī)律來(lái)決定。

陶行知教育思想范文第5篇

一、“為生活而教育”的幼兒園一日生活

陶行知在生活教育理念中提出一切的教學(xué)課程都是生活、而一切的生活也是學(xué)習(xí)課程，這一教育理念直接的指出了對(duì)幼兒的教育，應(yīng)該從幼兒的生活、學(xué)習(xí)和習(xí)慣入手，通過(guò)有序的生活環(huán)節(jié)和學(xué)習(xí)任務(wù)來(lái)引導(dǎo)幼兒展開(kāi)相應(yīng)的學(xué)習(xí)，進(jìn)而使幼兒在教育的過(guò)程中逐步的養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。幼兒園從入園到離園這一段時(shí)間都應(yīng)該制定相應(yīng)的教學(xué)時(shí)間和休息時(shí)間，一般可以分為六個(gè)個(gè)時(shí)間段，一是來(lái)園之后先進(jìn)行晨操等系列體育鍛煉活動(dòng)使幼兒能夠趕走瞌睡，進(jìn)而能夠積極的參與到接下來(lái)的學(xué)習(xí)中；二是學(xué)習(xí)活動(dòng)，教師需要根據(jù)幼兒學(xué)習(xí)內(nèi)容的需要為幼兒創(chuàng)設(shè)出相應(yīng)的教學(xué)情境，以此調(diào)動(dòng)幼兒的學(xué)習(xí)積極性。三是課后游戲時(shí)間，愛(ài)玩本就是小孩子的天性，在經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)之后教師理應(yīng)創(chuàng)設(shè)一些智力游戲來(lái)開(kāi)發(fā)幼兒的邏輯思維能力，讓幼兒在學(xué)習(xí)之后能夠投入到愉快的游戲中，進(jìn)而起到一定的放松作用；四是午餐時(shí)間，幼兒在經(jīng)過(guò)一個(gè)上午的學(xué)習(xí)和游戲之后，手上難免沾了許多細(xì)菌，教師要引導(dǎo)幼兒有序地排隊(duì)進(jìn)行洗手接著再開(kāi)始吃飯，并且在吃飯的過(guò)程中要告誡幼兒切忌浪費(fèi)，以此使幼兒能夠從小就養(yǎng)成“講究衛(wèi)生、愛(ài)護(hù)糧食”的好習(xí)慣；五是午睡前的散步，吃飽就睡不利于幼兒成長(zhǎng)，所以在這之后應(yīng)該組織幼兒游園散步一圈；最后便是午休后下午課程的學(xué)習(xí)，由于幼兒在經(jīng)過(guò)午休之后變得更加精神，這時(shí)候便可以向幼兒灌輸一些概念知識(shí)，進(jìn)而推動(dòng)幼兒學(xué)習(xí)能力的發(fā)展。

二、對(duì)幼兒生活習(xí)慣的培養(yǎng)

我國(guó)的教育最講究“從娃娃抓起”，所以現(xiàn)在社會(huì)越來(lái)越重視對(duì)幼兒的啟蒙教育，根據(jù)陶行知先生生活教育理論我們可以得知，培養(yǎng)幼兒良好的生活習(xí)慣也可以在很大程度上促進(jìn)幼兒學(xué)習(xí)習(xí)慣的發(fā)展，所以在平時(shí)教學(xué)幼兒教學(xué)的過(guò)程中，教師一定要規(guī)范幼兒的行為習(xí)慣，使幼兒明白該做什么事？學(xué)會(huì)在生活中判斷對(duì)錯(cuò)與善惡，進(jìn)而不斷的提高幼兒學(xué)生的綜合素質(zhì)發(fā)展。例如，幼兒園中的生活用品幾乎都是統(tǒng)一的，那么幼兒該如何分辨自己的呢？通過(guò)這樣的問(wèn)題幼兒便會(huì)在思考的過(guò)程中想到應(yīng)該給自己的物品做一個(gè)記號(hào)方便以后辨認(rèn)，幼兒在經(jīng)過(guò)這樣的經(jīng)歷之后便逐漸的明白有一些東西是不方便公用的，進(jìn)而在今后的生活中幼兒也會(huì)時(shí)刻的帶著這樣的意識(shí)，這邊算是在生活教育的過(guò)程中培養(yǎng)學(xué)幼兒的衛(wèi)生意識(shí)和自覺(jué)意識(shí)，使幼兒學(xué)會(huì)對(duì)自己負(fù)責(zé)。除此之外，教師也可以利用“幼兒接送車”的方式來(lái)對(duì)幼兒進(jìn)行交通規(guī)則的教育，教師可以讓幼兒在坐接送車時(shí)仔細(xì)的觀察路上的行人和車輛在面對(duì)紅綠燈時(shí)有什么樣的反應(yīng)，接著在教學(xué)的過(guò)程中授予幼兒正確的指導(dǎo)，最后還可以在游戲的活動(dòng)中讓幼兒排著隊(duì)拉著衣服來(lái)模仿汽車、行人和紅綠燈，通過(guò)游戲的方式讓幼兒明白并熟記紅燈停、綠燈行的規(guī)則，以此達(dá)到強(qiáng)化幼兒遵守社會(huì)秩序的教學(xué)目標(biāo)，使幼兒能夠養(yǎng)成良好的道德觀念。

三、“為生活的提高、進(jìn)步而教育”的幼兒園教育活動(dòng)