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摘要：隨著現(xiàn)代藝術(shù)的迅速發(fā)展，現(xiàn)代手工藝作品似乎漸漸被人熟知，但它的高貴典雅、大氣厚重，還是讓我們傾慕于這么具有神秘魅力的金屬工藝。金屬工藝，在華夏大地上歷經(jīng)幾千年漫長變遷由極盛到衰退。直到20世紀(jì)，隨著社會歷史的重大變化，又逐漸由衰而興，進入了一個全新的歷史階段。自1984年第六屆全國美展中把金屬工藝確立為獨立工藝種類之后，中國金屬工藝這門藝術(shù)才開始了真正意義上的復(fù)蘇與發(fā)展。而現(xiàn)今作為純藝術(shù)的現(xiàn)代金屬工藝創(chuàng)作面臨著很大的教學(xué)問題，首當(dāng)其沖的就是重觀念輕技術(shù)或者重技術(shù)輕藝術(shù)的現(xiàn)象。本文通過對于金屬工藝教學(xué)方式的研究，從政治角度探討我國教學(xué)文化建設(shè)問題。

關(guān)鍵詞：金屬工藝文化建設(shè)藝術(shù)設(shè)計教學(xué)模式

引言：

據(jù)古代文獻資料驗證，我國是第一個被發(fā)現(xiàn)使用金屬工藝裝飾品的國家。金屬工藝作品作為一種傳統(tǒng)手工藝品，是手工藝人在經(jīng)歷了相當(dāng)多復(fù)雜的技術(shù)程序后，最終才成為一件實用品的，器皿上面將噴繪高光漆，既起到保護器皿的作用也有美觀裝飾的作用，自金屬工藝作品誕生之時就與藝術(shù)有著藝術(shù)密不可分的關(guān)系。現(xiàn)代金屬工藝作品嚴(yán)重脫離了傳統(tǒng)金屬工藝以實用為目的的制作，卻繼承了傳統(tǒng)金屬工藝的手工鍛造技術(shù)，金屬工藝藝術(shù)家們在新的技術(shù)革命的環(huán)境下充分運用傳統(tǒng)金屬工藝技術(shù)自由的表達自我。在當(dāng)今藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域，金屬工藝教學(xué)文化建設(shè)更是被視為重中之重。

一、目前我國金屬工藝教學(xué)文化建設(shè)

近年來，不少國內(nèi)學(xué)者在金屬工藝的課題研究方向進行深入研究。經(jīng)研究得知，目前，國內(nèi)外的各大高校在教學(xué)方式的分歧逐步擴大化。在國內(nèi)，現(xiàn)代文化教學(xué)的生活論轉(zhuǎn)向是后現(xiàn)代消費社會出現(xiàn)的文化現(xiàn)象,對于金屬工藝的發(fā)展帶來了一些新變，但同時也存在一些問題,如普遍美、標(biāo)準(zhǔn)美、審美的幻境以及與現(xiàn)實社會脫軌等.這些都需要深入的研究和思考,進而破解消費社會的審美謎題。在過去很長的一段時期里，我國藝術(shù)設(shè)計教育，尤其是在工藝課程中，我國的藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教學(xué)十分重視理論教育，對學(xué)生進行大量的藝術(shù)設(shè)計理論知識的灌輸，而忽略了操作能力的培養(yǎng)，使學(xué)生極度的遠(yuǎn)離現(xiàn)實生活，走進了藝術(shù)設(shè)計的理論知識的書籍中，以至于學(xué)生長期養(yǎng)成只看不做的習(xí)慣，并且導(dǎo)致了學(xué)生所創(chuàng)作出來的作品與現(xiàn)實生活軌跡脫節(jié)，毫無實際生活意義可言。

二、目前國外金屬工藝教學(xué)文化建設(shè)

目前，國外各大高校對于藝術(shù)設(shè)計金屬工藝教學(xué)方面有著獨特的教學(xué)方式。首先，在所有學(xué)生都能學(xué)好的思想指導(dǎo)下，以集體教學(xué)為基礎(chǔ)，輔之以經(jīng)常及時的反饋，為學(xué)生提供個別化的藝術(shù)設(shè)計金屬工藝?yán)碚撝R及制作技術(shù)方面的幫助以及額外的學(xué)習(xí)時間，使大多數(shù)學(xué)生都能達到要求；第二，國外教師顯然是根據(jù)學(xué)生目標(biāo)，在促進學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)時，不斷地給予設(shè)計思想上的強化，促進學(xué)習(xí)者向著創(chuàng)新設(shè)計思路上邁進；第三，以最好的藝術(shù)設(shè)計金屬工藝教學(xué)效果來達到學(xué)生最理想的金屬工藝作品水平。把設(shè)計理論知識的學(xué)習(xí)看成信息的獲取、加工和儲存。在此基礎(chǔ)上，對于學(xué)生的動手能力設(shè)有一定的要求，并且嚴(yán)格要求學(xué)生作品要與現(xiàn)實社會生活接軌，也因為國外各大高校這種獨特的教學(xué)模式，國外學(xué)者的社會實踐以及實地考察經(jīng)驗十分豐富，也因此才會設(shè)計出那些十分驚艷且貼切社會生活的優(yōu)秀作品。此外，教師應(yīng)努力使學(xué)生產(chǎn)生自主學(xué)習(xí)的意識，即課堂上獲取知識的主動權(quán)，交給了學(xué)生，讓他們按自己的需要，可能、意愿和興趣，去安排自己的學(xué)習(xí)。通過教材中典型事例的研究，使學(xué)生從個別到一般，理解帶普遍規(guī)律性的一種教學(xué)方法，支持學(xué)生獨立進行藝術(shù)設(shè)計思考，獨立完成作品的一種教學(xué)方式。教學(xué)過程必須有利于發(fā)揮學(xué)生的聯(lián)想能力和現(xiàn)實記憶能力，有利于發(fā)揮學(xué)生的設(shè)計聯(lián)想能力和現(xiàn)實記憶能力，有利于學(xué)生的邏輯思維能力和概括能力。教育者都認(rèn)為在設(shè)計教育領(lǐng)域，使學(xué)生缺乏感情的學(xué)習(xí)不是真正的學(xué)習(xí)。

三、國內(nèi)外金屬工藝教學(xué)差異

分析過國外高校對于金屬工藝教學(xué)的文化建設(shè)，便可很清晰的得知國內(nèi)外在藝術(shù)設(shè)計金屬工藝教學(xué)方向上有著很大的差異。在藝術(shù)設(shè)計金屬工藝教學(xué)方向上，國內(nèi)的教學(xué)文化建設(shè)較為內(nèi)斂，拘束了大多數(shù)學(xué)生的設(shè)計思維。而且，我國的金屬工藝專業(yè)教學(xué)過于重視理論教育，而忽略了對于一個藝術(shù)家最為重要的培養(yǎng)方向，即實踐能力的培養(yǎng)，導(dǎo)致學(xué)生進入社會生活時顯得無所適從，不知如何下手。使學(xué)生極度的遠(yuǎn)離現(xiàn)實生活，走進了藝術(shù)設(shè)計的理論知識的書籍中，以至于導(dǎo)致了學(xué)生所創(chuàng)作出來的作品與現(xiàn)實生活軌跡脫節(jié)，毫無實際生活意義可言。而且缺少實地考察經(jīng)驗，使得學(xué)生作品而這種差異則是導(dǎo)致國內(nèi)金屬工藝領(lǐng)域發(fā)展前景不夠樂觀，更是這種教學(xué)文化建設(shè)的差異，導(dǎo)致金屬工藝專業(yè)畢業(yè)生就業(yè)困難，使得大多數(shù)優(yōu)秀的專業(yè)人才轉(zhuǎn)行就業(yè)。因此，在金屬工藝課程的教學(xué)實踐中，還有許些問題值得思考與解決。

四、總結(jié)

作為高等教育的工藝美術(shù)專業(yè)教學(xué)，尤其是手工藝教學(xué)文化建設(shè)上，直接指導(dǎo)學(xué)生日后實操，必須引導(dǎo)學(xué)生從書本中走出來，進入社會這個真實的環(huán)境中，直接指導(dǎo)學(xué)生日后實操。過去很長一段時期，我國的金屬工藝專業(yè)教學(xué)過于重視理論教學(xué)，從而忽略了操作能力的培養(yǎng)，導(dǎo)致學(xué)生進入社會生活時顯得無所適從，即使在金屬工藝?yán)碚撝R教學(xué)方向上，也應(yīng)組織學(xué)生進行群體性交談，討論是一種群體性交談，良好的討論應(yīng)在學(xué)生中隨意開展，是多向性的信息傳遞，討論的方式是多種化的。教育家陶行知先生說：“沒有生活做中心的教育是死教育。沒有生活做中心的學(xué)校是死學(xué)校。沒有生活做中心的書本是死書本?！笨梢?，教學(xué)實踐與社會生活密不可分，向社會回歸才是當(dāng)今教學(xué)改革與發(fā)展的主流。在此，我呼吁不只是金屬工藝課程的教學(xué)，而是所有藝術(shù)設(shè)計的課程教學(xué)，在中國傳統(tǒng)理論知識基礎(chǔ)之上，我們應(yīng)主張藝術(shù)設(shè)計的教學(xué)與所學(xué)專業(yè)以及現(xiàn)實社會生活所結(jié)合，重視學(xué)生操作能力的培養(yǎng)。搞好藝術(shù)設(shè)計金屬工藝教學(xué)文化建設(shè)，不僅能提高學(xué)生的活動能力，掌握更多的生存與競爭的本領(lǐng)，更能適應(yīng)社會發(fā)展的需要。

作者：張星晨 單位：天津美術(shù)學(xué)院

參考文獻

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[3]章利國.《設(shè)計藝術(shù)美學(xué)》[M].濟南：山東教育出版社，2002年[4]百度百科：工藝美學(xué)