一、教育實(shí)踐自由是什么

教育實(shí)踐自由是教師在教育活動(dòng)中通過(guò)認(rèn)識(shí)和利用教育規(guī)律表現(xiàn)出的一種自覺(jué)、自為、自主的狀態(tài)。教師是自覺(jué)的實(shí)踐主體，也是自由的實(shí)踐主體。實(shí)現(xiàn)教育實(shí)踐自由是教師參與實(shí)踐的內(nèi)在本質(zhì)和最高訴求，是一種適宜的教師生活，表達(dá)合理的實(shí)踐形式，與賦予教師生活以意義和價(jià)值的理解相一致。

1-教育實(shí)踐自由是對(duì)教育實(shí)踐必然的認(rèn)識(shí)和對(duì)教育的改造

黑格爾把必然與自由統(tǒng)一起來(lái)，在必然的基礎(chǔ)上理解自由：“自由以必然為前提，包含必然性在其中，作為被揚(yáng)棄的東西?！盵1]馬克思主義自由觀(guān)充分肯定并保留了“自由是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)”這一合理命題。而更明確地講到：“自由是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)和對(duì)客觀(guān)世界的改造?！盵2]對(duì)教育實(shí)踐的認(rèn)識(shí)，不再把教育世界看作是一個(gè)靜態(tài)的現(xiàn)實(shí)，而是一個(gè)不斷需要改造的過(guò)程。教師的教育實(shí)踐是既合規(guī)律性又合目的性的活動(dòng)。所謂“合規(guī)律性”，指的是教育實(shí)踐不是盲目的行動(dòng)，而是在符合其內(nèi)在規(guī)律的前提下進(jìn)行的活動(dòng)，體現(xiàn)教師被規(guī)定的一面；“合目的性”，是指人在內(nèi)、外尺度結(jié)合的基礎(chǔ)上提出自己的實(shí)踐目的，并以此引導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)去加以實(shí)現(xiàn)。教育實(shí)踐自由是實(shí)現(xiàn)實(shí)踐目的的行動(dòng)過(guò)程，更是教育實(shí)踐的精髓。教師能動(dòng)的實(shí)踐是獲得自由的途徑和手段，實(shí)踐的成敗是人能夠?qū)崿F(xiàn)自由的標(biāo)志。

激進(jìn)的個(gè)人主義者如薩特、尼采強(qiáng)調(diào)人具有絕對(duì)自由，可以自由選擇、自我設(shè)計(jì)、自我籌劃和造就。馬克思曾經(jīng)認(rèn)為黑格爾的“偉大之處”正在于“黑格爾把人的自我產(chǎn)生看作一個(gè)過(guò)程，把對(duì)象化看作失去對(duì)象，看作外化和這種外化的揚(yáng)棄；因而，他抓住了勞動(dòng)的本質(zhì)，把對(duì)象化的人、現(xiàn)實(shí)的因而是真正的人理解為他自己的勞動(dòng)的結(jié)果?！盵3]思維方式外化為行為方式。有什么樣的思維方式，就有什么樣的行為方式。行為方式是在相應(yīng)思維方式指導(dǎo)下形成的相對(duì)穩(wěn)定的行為模式，由行為主體、行為手段和行為對(duì)象三者構(gòu)成。在三者和諧基礎(chǔ)上的教師實(shí)踐的自由避免教師的自我毀滅，反思現(xiàn)實(shí)教育世界，這就需要教師有一個(gè)立足點(diǎn)——自由，由此可以移動(dòng)整個(gè)教育世界。教師在教育實(shí)踐中創(chuàng)造了自身，發(fā)展了自身，創(chuàng)造了自己豐富的本質(zhì)，創(chuàng)造了自己的獨(dú)立和自由，并開(kāi)辟了自己解放自己的道路，教師在實(shí)踐中發(fā)展、前行。

2-教育實(shí)踐自由是一種智慧順暢的釋放狀態(tài)

［摘要］美是教育實(shí)踐的一種深度，沒(méi)有這種深度，實(shí)踐將是貧乏和膚淺的。追求實(shí)踐美的取向使教師始終懷有尋找精神家園的永恒沖動(dòng)。了解教育實(shí)踐美的標(biāo)準(zhǔn)和外顯特征，使我們認(rèn)識(shí)到教育實(shí)踐的美是“真”，是“善”，是思維方式，是精神追求，是一種“詩(shī)性智慧”，同時(shí)也是一種遺憾的美。目前教育實(shí)踐美的探討僅停留在“思想的童年時(shí)代”。

［關(guān)鍵詞］教育實(shí)踐；美；缺憾美；統(tǒng)一

Abstract:Aestheticeducationisakindofprofundityofeducativepractice.Withoutit,educativepracticewillbepoorandsuperficial.EndlesspursuitofAestheticEducationineducativepracticeisaneternalmotivewhichurgeeducators

towardsthespiritualhome.Theexternalcharacteristicsofaestheticstandard

willhelpusrealizethattheaestheticeducationis"true"and"virtue",isthewayofthinkingandspiritualpursuit,isakindofpoeticalintelligence,and

atthesametime,isimperfect.Atpresenttheresearchofthisissuestillremainsintheelementaryphase.

一、教育實(shí)踐美的標(biāo)準(zhǔn)

首先，按照中國(guó)美學(xué)中的“整體意識(shí)”，美在整體，這與愛(ài)默生對(duì)美的理解十分吻合，愛(ài)默生的理解是：“任何事物都不能獨(dú)成其美，事物只有在整體中才顯現(xiàn)其美?！保?］其次，美在和諧，在教育實(shí)踐中，我們要靈活運(yùn)用各種實(shí)踐技能技巧，使之處在協(xié)調(diào)、適中、完美的狀態(tài)中，使學(xué)生在和諧中發(fā)展。

1.教育實(shí)踐主、客體（觀(guān)）的統(tǒng)一

李澤厚認(rèn)為實(shí)踐作為美的根源至少表現(xiàn)在三個(gè)方面：首先，實(shí)踐本身是美的。有點(diǎn)類(lèi)似于車(chē)爾尼雪夫斯基所說(shuō)的“美是生活”。其次，實(shí)踐所創(chuàng)造的產(chǎn)品是美的。第三，實(shí)踐本身就是審美，就能給人帶來(lái)審美快感。所以，美是客觀(guān)社會(huì)性的存在，但美又是主觀(guān)的。馬克思的實(shí)踐哲學(xué)把實(shí)踐作為聯(lián)系人與自然的紐帶，把美的本質(zhì)歸結(jié)為“人的本質(zhì)力量的對(duì)象化”，美是人在對(duì)象上的自我觀(guān)照。在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，美被解釋為勞動(dòng)所創(chuàng)造的成果。勞動(dòng)一方面創(chuàng)造了美的對(duì)象，另一方面創(chuàng)造了人的社會(huì)化的審美心理結(jié)構(gòu)，從而在“自然人化”的基礎(chǔ)上完成了審美的主客體的生成。

實(shí)踐的美顯示了將二元或多元對(duì)立的諸矛盾因素統(tǒng)一起來(lái)，如個(gè)別與一般的統(tǒng)一、認(rèn)識(shí)與情感的統(tǒng)一、再現(xiàn)與表現(xiàn)的統(tǒng)一、具象與抽象的統(tǒng)一、個(gè)體與社會(huì)的統(tǒng)一、精神與實(shí)踐的統(tǒng)一、主觀(guān)與客觀(guān)的統(tǒng)一、人與自然的統(tǒng)一、感性與理性的統(tǒng)一、自由與必然的統(tǒng)一［4］，使具有美的屬性進(jìn)行同構(gòu)契合。美的教育實(shí)踐必然是合理的實(shí)踐，一是來(lái)自實(shí)踐客體，一是來(lái)自實(shí)踐主體。來(lái)自實(shí)踐客體的要求是實(shí)踐客體的規(guī)律性提出的，具有客觀(guān)屬性，這是一個(gè)鐵的要求。來(lái)自實(shí)踐主體的要求是實(shí)踐主體的目的性提出的，具有主觀(guān)屬性，這是充滿(mǎn)人性的要求。沒(méi)有主觀(guān)的參與，純客觀(guān)的東西是不美的，教育實(shí)踐美是主客觀(guān)的統(tǒng)一。

2.教育實(shí)踐目的、手段和形式的統(tǒng)一

隨著現(xiàn)代教育科學(xué)的不斷發(fā)展,教育的內(nèi)容和手段不斷更新,實(shí)踐教學(xué)越來(lái)越成為全面實(shí)施素質(zhì)教育,培養(yǎng)學(xué)生實(shí)踐技能,創(chuàng)新能力,科技素質(zhì)的一個(gè)重要部分,是教學(xué)中一項(xiàng)不可缺少的環(huán)節(jié),是任何教學(xué)手段都無(wú)法代替的。本文將對(duì)實(shí)踐教學(xué)的目的特點(diǎn)及目前存在的問(wèn)題進(jìn)行粗略的探討,以期有所收益。

關(guān)鍵詞：實(shí)踐教學(xué)教學(xué)

實(shí)驗(yàn)教學(xué)要培養(yǎng)創(chuàng)新人才,培養(yǎng)學(xué)生探索知識(shí)、發(fā)現(xiàn)知識(shí)的能力。同樣,實(shí)驗(yàn)課堂的教學(xué)不僅要讓學(xué)生學(xué)到一定的知識(shí),更重要的是要讓學(xué)生能夠自己去探索知識(shí)、發(fā)現(xiàn)知識(shí),具有自我教育的能力,具有分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力,從而能讓他們?cè)诓粩鄧L試,不斷錯(cuò)誤和不斷修正錯(cuò)誤的過(guò)程中進(jìn)行知識(shí)的探索。

1實(shí)踐教學(xué)的目的和特點(diǎn)

對(duì)于實(shí)踐教學(xué)來(lái)講它涉及到兩個(gè)方面的內(nèi)容,一是理論知識(shí),而是實(shí)踐操作,兩者是相輔相承的,結(jié)合的好,教學(xué)會(huì)如虎添翼,而且使學(xué)生拉進(jìn)了理論與實(shí)踐的距離,把理論知識(shí)和實(shí)踐一體化,易于突出所學(xué)專(zhuān)業(yè)的重點(diǎn)便于學(xué)習(xí)。下面從以下幾點(diǎn)來(lái)闡述實(shí)踐教學(xué)在教學(xué)中的作用。

1.1實(shí)踐教學(xué)作為一種獨(dú)特的教學(xué)形式它應(yīng)具有的特點(diǎn)

隨著現(xiàn)代教育科學(xué)的不斷發(fā)展,教育的內(nèi)容和手段不斷更新,實(shí)踐教學(xué)越來(lái)越成為全面實(shí)施素質(zhì)教育,培養(yǎng)學(xué)生實(shí)踐技能,創(chuàng)新能力,科技素質(zhì)的一個(gè)重要部分,是教學(xué)中一項(xiàng)不可缺少的環(huán)節(jié),是任何教學(xué)手段都無(wú)法代替的。本文將對(duì)實(shí)踐教學(xué)的目的特點(diǎn)及目前存在的問(wèn)題進(jìn)行粗略的探討,以期有所收益。

關(guān)鍵詞：實(shí)踐教學(xué)教學(xué)

實(shí)驗(yàn)教學(xué)要培養(yǎng)創(chuàng)新人才,培養(yǎng)學(xué)生探索知識(shí)、發(fā)現(xiàn)知識(shí)的能力。同樣,實(shí)驗(yàn)課堂的教學(xué)不僅要讓學(xué)生學(xué)到一定的知識(shí),更重要的是要讓學(xué)生能夠自己去探索知識(shí)、發(fā)現(xiàn)知識(shí),具有自我教育的能力,具有分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力,從而能讓他們?cè)诓粩鄧L試,不斷錯(cuò)誤和不斷修正錯(cuò)誤的過(guò)程中進(jìn)行知識(shí)的探索。

1實(shí)踐教學(xué)的目的和特點(diǎn)

對(duì)于實(shí)踐教學(xué)來(lái)講它涉及到兩個(gè)方面的內(nèi)容,一是理論知識(shí),而是實(shí)踐操作,兩者是相輔相承的,結(jié)合的好,教學(xué)會(huì)如虎添翼,而且使學(xué)生拉進(jìn)了理論與實(shí)踐的距離,把理論知識(shí)和實(shí)踐一體化,易于突出所學(xué)專(zhuān)業(yè)的重點(diǎn)便于學(xué)習(xí)。下面從以下幾點(diǎn)來(lái)闡述實(shí)踐教學(xué)在教學(xué)中的作用。

1.1實(shí)踐教學(xué)作為一種獨(dú)特的教學(xué)形式它應(yīng)具有的特點(diǎn)