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繪畫語(yǔ)言論文范文第1篇

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)的繼承個(gè)性創(chuàng)造墨守成規(guī)

關(guān)于傳統(tǒng)與創(chuàng)新似乎已是老生常談。對(duì)它們的把握許多人容易在不知不覺中走向偏頗，重視一方面而輕視另一方面。有的“藝術(shù)家”研究了一輩子的傳統(tǒng)也沒有形成自己的風(fēng)格，頑固守舊。不愿直面現(xiàn)實(shí)生活的美術(shù)家，他的審美觀念永遠(yuǎn)得不到更新的機(jī)會(huì)，只能停留在陳舊和保守的基礎(chǔ)上，他的藝術(shù)情趣因此也會(huì)顯得與時(shí)代格格不入，也就談不上創(chuàng)新了。也有的“畫家”對(duì)傳統(tǒng)的精華尚是一知半解，就忙著搶奪“觀念”，標(biāo)榜“創(chuàng)新”，常是在建立空中樓閣，“墻上蘆葦根基淺”，經(jīng)不起時(shí)間的推敲和考驗(yàn)，這兩種人其實(shí)都走入了誤區(qū)。傳統(tǒng)是一定要繼承和發(fā)展的，任何事物都有其產(chǎn)生發(fā)展延續(xù)的過程，個(gè)性創(chuàng)造、風(fēng)格的形成是我們對(duì)藝術(shù)追求的目標(biāo)，但只一味地繼承或一味追求出新都不能真正形成自己的風(fēng)格。

什么是傳統(tǒng)？傳統(tǒng)就是一種已經(jīng)形成并對(duì)后世發(fā)生影響的東西。在藝術(shù)范圍內(nèi)，可以說傳統(tǒng)是極為重要的，無論是東方的還是西方的，傳統(tǒng)都在影響我們，因此我們必須正視和研究它。繼承發(fā)揚(yáng)有利于藝術(shù)發(fā)展的因素，清除掉阻礙藝術(shù)發(fā)展的因素，真正能吃透?jìng)鹘y(tǒng)的應(yīng)當(dāng)是精神非常強(qiáng)大的人，他既不畏懼于西方現(xiàn)代藝術(shù)觀念的涌入，也不非難各種對(duì)傳統(tǒng)的批評(píng)。只有這樣，我們才能夠既吸收前人的養(yǎng)分，又不為之所困，始終以明智開放的心態(tài)去學(xué)習(xí)和創(chuàng)作，使我們的藝術(shù)更加飽滿充實(shí)。

中國(guó)繪畫從古典形態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代形式，始終沒有離開繼承傳統(tǒng)藝術(shù)的精神脈搏，只有這樣，才能創(chuàng)作出真正有生命力的感動(dòng)人的作品。有人主張完全擺脫自然和文化傳統(tǒng)的束縛，也就是完全割裂傳統(tǒng)的繼承與開拓創(chuàng)造的關(guān)系。事實(shí)上這是不可能的，如果我們過于夸張個(gè)性，這種個(gè)性一定是單薄和短命的。我們從西方繪畫史了解到：無論是野獸派、表現(xiàn)派還是立體派，不論其造型方法如何各異或者表現(xiàn)主觀感受的程度如何不同，他們最終都有一個(gè)明顯的繼承脈絡(luò)。

人類浩瀚的優(yōu)秀文化成果就像展現(xiàn)在我們面前的山花爛漫的原野，每個(gè)人都可以根據(jù)自己的需要去采摘，從而發(fā)展自己的藝術(shù)風(fēng)格?；仡櫿麄€(gè)中外藝術(shù)史，有哪位大師不是踏著前人的肩頭向上登攀的？獨(dú)創(chuàng)性總是相對(duì)而言的，歷史上沒有絕對(duì)的、憑空的獨(dú)創(chuàng)性的東西。藝術(shù)史上所保留下來的，是一個(gè)個(gè)相互關(guān)聯(lián)的環(huán)節(jié)，這些環(huán)節(jié)織成一張大網(wǎng)，每一種藝術(shù)品在此都有一席之地，這張網(wǎng)就是傳統(tǒng)，沒有傳統(tǒng)也就沒有創(chuàng)新。傳統(tǒng)提供出一塊堅(jiān)實(shí)的平臺(tái)，以便使藝術(shù)家向上跳躍，跳躍的結(jié)果構(gòu)成另一高度，又成為下一跳躍的基礎(chǔ)。我們判斷一件作品是否有創(chuàng)造，也是基于傳統(tǒng)框架下決定的。

我們更應(yīng)認(rèn)識(shí)到，開拓創(chuàng)造是藝術(shù)傳統(tǒng)得以發(fā)展的動(dòng)力，只一味墨守成規(guī)那是對(duì)傳統(tǒng)作無意義的重復(fù)，更難言發(fā)展了。傅抱石先生曾說過：“時(shí)代變了，筆墨不得不變”。其意義就在于他認(rèn)識(shí)到了傳統(tǒng)的真正精神所在的同時(shí)，也認(rèn)識(shí)到突破傳統(tǒng)的重要性。正因?yàn)樗倪@種認(rèn)識(shí)，才使他創(chuàng)造出了“抱石皴”，事實(shí)上傳統(tǒng)在其發(fā)展的過程中，也包容了諸多逆?zhèn)鹘y(tǒng)而行的因素，才使傳統(tǒng)變得愈加豐厚。中國(guó)水墨在其發(fā)展過程中不也出現(xiàn)過如徐渭、石濤、林風(fēng)眠這些不守成法的藝術(shù)家嗎？中國(guó)傳統(tǒng)的精神歷來是寬容創(chuàng)造鄙視守舊的。歷史證明，守成型的畫家多，開拓型的畫家少，但美術(shù)史總是由開拓型的畫家來書寫的。

創(chuàng)新與傳統(tǒng)的關(guān)系是藝術(shù)發(fā)展史上的一個(gè)永恒的命題。如何做到借古開今，既繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)精神，又不囿于古人成法、陳法,這關(guān)系到藝術(shù)家的創(chuàng)造力、生命力以及個(gè)人努力探索等方面。人人皆知藝術(shù)要?jiǎng)?chuàng)新，從古至今的從藝者可謂眾矣，然而真正能做到創(chuàng)新者的并不多。這與社會(huì)人文環(huán)境、畫家個(gè)人秉賦等諸多因素都有關(guān)系，是一個(gè)綜合復(fù)雜的原因。一個(gè)人在青少年時(shí)期就應(yīng)逐漸培養(yǎng)對(duì)事物的敏感判斷力和認(rèn)知能力。如果這個(gè)時(shí)期不能使自己的感覺提升到一定水平，那么，藝術(shù)家的成年至老年很可能在其作品中顯現(xiàn)感覺上的遲鈍，表現(xiàn)出僵化保守。這就是有的畫家一生都在畫著同一個(gè)水平的作品的原因之一。有些大師如凡·高、高更雖然從事繪畫較晚，但在此前他們一定具備敏銳的感覺，所以后來才有天才的發(fā)現(xiàn)。又如齊白石先生六十歲后的變法并不僅僅是陳師曾等人的提醒，關(guān)鍵是他具有敏感的藝術(shù)神經(jīng)從而形成超常的創(chuàng)造力。一個(gè)藝術(shù)家如發(fā)展到高層次的感覺和感情的升華階段，他可以靠敏感的直覺發(fā)現(xiàn)常人不易覺察的自然和內(nèi)心之間那無限的豐富感，其藝術(shù)作品自然會(huì)表現(xiàn)出獨(dú)到的新鮮感。:

在人類文化史上，尤其是藝術(shù)史上，每一次藝術(shù)形式、意識(shí)、審美經(jīng)驗(yàn)的嬗變都是一些具有“先鋒”性質(zhì)的創(chuàng)新者開辟了一個(gè)新的空間。西方藝術(shù)史上從法國(guó)的浪漫主義、印象主義、后印象主義、野獸派、立體主義、抽象主義均產(chǎn)生于對(duì)陳舊的藝術(shù)形式的揚(yáng)棄。藝術(shù)作品的創(chuàng)作沒有開拓、沒有創(chuàng)新，作品的價(jià)值就會(huì)降低。藝術(shù)的開拓與繼承并不矛盾，它們相輔相成，關(guān)鍵在于你的認(rèn)識(shí)、你的選擇。學(xué)習(xí)過程不僅是技藝的提高，而是藝術(shù)品位、藝術(shù)素質(zhì)的培養(yǎng)。這樣就有了一個(gè)高度，我們盡可以在這個(gè)高度上再向上攀登。

參考文獻(xiàn)：

[1]鮑詩(shī)度.西方現(xiàn)代派美術(shù).中國(guó)青年出版社，1993．

繪畫語(yǔ)言論文范文第2篇

論文摘要:作為表現(xiàn)主義代表人物之一的諾爾德，其繪畫作品繼承了北歐傳統(tǒng)繪畫中的宗教意味和悲劇色彩。他繪畫中的宗教意味來自于他對(duì)宗教題材的直接選擇及表現(xiàn)性繪畫語(yǔ)言的運(yùn)用，他的作品準(zhǔn)確反映了時(shí)代的特征。他的繪畫無論從內(nèi)在精神上還是外在語(yǔ)言上，都具有現(xiàn)代性。

埃米爾·諾爾德1867年出身于德國(guó)北部的一個(gè)農(nóng)民家庭，17歲進(jìn)人費(fèi)倫斯堡的一家雕刻學(xué)校學(xué)習(xí)木雕，后來又在一家工藝美術(shù)學(xué)院短暫學(xué)習(xí)。32歲才有機(jī)會(huì)進(jìn)人巴黎朱利安美術(shù)學(xué)院深造，從此走上藝術(shù)創(chuàng)作的道路。1906年，諾爾德參加德國(guó)表現(xiàn)主義社團(tuán)“橋社”，成為“橋社”最重要的成員之一。但諾爾德性格孤僻，行事獨(dú)立，與橋社其他成員的激進(jìn)表現(xiàn)格格不人，一年多以后又退出了該社團(tuán)。1913年，諾爾德參加了南太平洋的一支科學(xué)考察隊(duì)，到俄國(guó)、中國(guó)、朝鮮、日本旅行，并留在南太平洋作畫數(shù)月。1956年卒。

諾爾德是20世紀(jì)初德國(guó)表現(xiàn)主義繪畫的代表人物，是“橋社”最有才華的成員之一。他的作品構(gòu)圖飽滿，畫面簡(jiǎn)潔，造型夸張，色彩強(qiáng)烈，筆觸狂放，作品中流露出強(qiáng)烈的宗教意味，或悲憫，或迷狂，或低沉，或激昂，將當(dāng)時(shí)北歐動(dòng)蕩不安的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和普遍蔓延的世紀(jì)末情緒渲染得淋漓盡致。

一、何謂繪畫中的宗教意味

人類最早的藝術(shù)基本都與宗教有關(guān)。歐洲藝術(shù)在文藝復(fù)興之前，幾乎都是以宗教人物或宗教故事為繪畫和雕刻藝術(shù)創(chuàng)作的題材，藝術(shù)家通過藝術(shù)手段傳播宗教教義，為當(dāng)時(shí)的教會(huì)服務(wù)。站在任何一件中世紀(jì)繪畫或雕刻的面前，立刻能夠感受到那種強(qiáng)烈的宗教神秘氣氛和宗教情感。到了文藝復(fù)興時(shí)期，以宗教故事或人物為題材的藝術(shù)作品依然占有很大部分。直到17世紀(jì)以后，宗教題材的繪畫才漸漸被現(xiàn)實(shí)題材所代替。但是，后來的一些藝術(shù)家，尤其是那些性格內(nèi)向的，喜歡沉思冥想的藝術(shù)家，依舊自覺或不自覺地從作品中表達(dá)出宗教式的情感和意味。這種情感以動(dòng)、靜兩種形式表現(xiàn)出來，一種是教徒式的宗教迷狂，表現(xiàn)為對(duì)某些事物的極端熱情或癡迷;另一種則為沉思冥想，悲天憫人的悲槍感受或超自然的心理體驗(yàn)，這種情緒來自于藝術(shù)家內(nèi)心的壓抑、痛苦，想尋找一種心理平靜或精神寄托。這兩種情感反映在繪畫當(dāng)中，我們稱之為宗教情感或意味。

北歐的傳統(tǒng)繪畫中，自中世紀(jì)起就開始有了一種表達(dá)悲劇感和神秘體驗(yàn)的傾向。從文藝復(fù)興的丟勒、格呂內(nèi)瓦爾德，到19世紀(jì)的佛里德里希、布萊克，及后來的凡高、蒙克、恩索爾、霍德勒，直到諾爾德，他們的作品當(dāng)中始終貫穿著悲劇色彩。不同的只是有些畫家采用內(nèi)斂的、細(xì)膩的、沉穩(wěn)的藝術(shù)表現(xiàn)手法，如弗里德里希的風(fēng)景畫，多數(shù)則采用激昂外露，狂放不羈的表現(xiàn)手法，如凡高、蒙克、諾爾德等人的作品。20世紀(jì)初的表現(xiàn)主義畫家們，繼續(xù)開掘德國(guó)藝術(shù)中的悲劇意識(shí)，這種悲劇意識(shí)一度被稱為德意志民族的特征。藝術(shù)家們?cè)趯?duì)當(dāng)時(shí)現(xiàn)狀不滿或不解的背后，試圖去尋找一種能表達(dá)現(xiàn)代人內(nèi)心世界的藝術(shù)手法，那就是肆意的表現(xiàn)主義手法，諾爾德就是其中的一位不懈探索者。

二、諾爾德繪畫中宗教意味的體現(xiàn)

1.選擇宗教題材表達(dá)宗教情感

諾爾德于1909年創(chuàng)作的作品《最后的晚餐》是其早期的代表作。這幅畫直接選材宗教故事，這是一個(gè)曾為眾多古典藝術(shù)家描繪過的不朽經(jīng)典題材，最著名的是達(dá)芬奇的同名作。而諾爾德的這幅作品與古典大師常用的細(xì)膩寫實(shí)的手法含蓄地描繪這一宗教故事不同，他用極為夸張的表現(xiàn)主義手法來表現(xiàn)。諾爾德將基督與其門徒的形象無限放大，直到擠滿整個(gè)畫面，基督和眾門徒的臉上滿是憂郁與絕望，用紅、黃兩種明亮的純色和暗黑綠色鋪滿畫面，強(qiáng)烈的色彩對(duì)比，加上以基督為中心的戲劇性聚光效果，渲染出濃郁的悲劇氣氛。

19世紀(jì)以后，直接選擇宗教題材的畫家不多見，而諾爾德卻將一個(gè)經(jīng)典的宗教題材作為表現(xiàn)對(duì)象，這與畫家想要表達(dá)的情緒有關(guān)。聯(lián)系當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀，戰(zhàn)爭(zhēng)的陰云籠罩下的德國(guó)，無望的悲觀和狂躁不安是人們的普遍情緒，遁人宗教的世界里，尋求精神的自我解救或許是最好的出路，諾爾德就這樣將宗教故事與現(xiàn)實(shí)生活有機(jī)地聯(lián)系在一起。

除此之外，諾爾德通過描繪與宗教相關(guān)的事物，如基督、傳教士、古老的哥特式教堂，及自然景物，如風(fēng)車、大海、荒野、夜晚的月光等，將人們帶人無垠的神秘時(shí)空中，引起種種神秘的宗教體驗(yàn)。這些宗教事物和自然景物從德國(guó)19世紀(jì)浪漫主義風(fēng)景畫中常?？梢钥吹?，這種以描繪宗教事物和自然景物傳達(dá)宗教意味的傳統(tǒng)表現(xiàn)手法在諾爾德的作品中得到了繼承。

2.通過繪畫語(yǔ)言體現(xiàn)宗教精神

在《最后的晚餐》一畫的構(gòu)圖中，諾爾德沒有采用達(dá)芬奇式的將眾多人物一字排開的構(gòu)圖方式，置于一個(gè)有著強(qiáng)烈透視感的和空間感的畫面當(dāng)中，而是將所有的人物無限放大，擠滿整個(gè)畫面，消除了深度空間和精確透視，巨大的張力似乎要沖破畫面，悲憤的情緒因此得到有效釋放。

同樣的構(gòu)圖手法還反映在另一幅作品《傳教士》中。這幅畫除了中上懸掛的一幅原始面具外，三個(gè)人物幾乎占滿了畫面，一位傳教士正對(duì)著雙膝跪地背著嬰兒的部落女人宣講圣經(jīng)，或是這位傳教士在傾聽女人的懺悔。原始面具、傳教士、部落女人的畫面內(nèi)容，再加上頂天立地的構(gòu)圖方式，原始和宗教的精神意味在這幅作品中得到了有效的體現(xiàn)。

夸張的造型是諾爾德繪畫宗教意味得以體現(xiàn)的另一途徑?！秱鹘淌俊芬划嫞笳髯诮痰膫鹘淌侩p手緊抱圣經(jīng)于胸前，幾何方形的臉上張大的嘴巴露出滿嘴的牙齒，說明他正在滔滔不絕地宣講教義，虔誠(chéng)的女教徒雙膝跪地呈“之”字形。人物造型采用

極其夸張的手法，傳教士好似方幾何石塊的堆砌，或是隨手撕紙粘貼而成的，雙目、嘴巴、牙齒和胡須隨意地勾畫而來，墻上的原始面具也是極盡夸張之意，惟有婦女和嬰孩的造型稍微嚴(yán)謹(jǐn)一些。夸張的造型手法將教士傳教這一宗教事件凸現(xiàn)在觀者眼前，觀者感受到了畫面當(dāng)中傳達(dá)出的濃郁的宗教氣氛。

作為早期表現(xiàn)主義團(tuán)體成員之一，諾爾德也擅長(zhǎng)于運(yùn)用色彩和筆觸表達(dá)情感。《最后的晚餐》、《圍著金牛犢的舞蹈》、《狂熱舞蹈的孩子們》等作品都是用色彩和筆觸表達(dá)強(qiáng)烈情感的典范。

《最后的晚餐》里，諾爾德使用了炙熱的色彩與狂亂的筆觸渲染出畫面的宗教氣氛?！秶鹋俚奈璧浮分袕?qiáng)烈的黃色與紫色，加上筆觸的任意揮灑，表現(xiàn)出舞蹈者動(dòng)感十足的瘋狂跳躍，反復(fù)旋轉(zhuǎn)，如醉如癡的癲狂狀態(tài)，將激越的情緒盡情流淌在畫布上。諾爾德曾從凡高、蒙克和恩索爾等表現(xiàn)主義先驅(qū)那里繼承了用色彩和筆觸表達(dá)情感的手法。與“橋社”其他成員不同的是，諾爾德更多地表現(xiàn)悲憫、傷感的情緒，這種悲憫的情感或情緒來自于畫家對(duì)自然世界及現(xiàn)實(shí)人生的深人感受，經(jīng)過了長(zhǎng)時(shí)間的沉思默想，是畫家獨(dú)特的心理體驗(yàn)，具有超自然的精神所指。而“橋社”其他畫家，更多地描繪現(xiàn)實(shí)生活中，尤其是城市人聲色犬馬、紙醉金迷的生活場(chǎng)景，喧鬧的背后是一顆顆無所寄托的游魂，而諾爾德卻自甘咀嚼苦果，心向上帝，靈魂有了依托，痛苦的心靈得到解救。所以，看諾爾德的畫，必然要經(jīng)歷一次次心靈跌宕起伏，之后沉寂下來，去自我追問或思考，這就是諾爾德繪畫的精神力量。

三、諾爾德繪畫的現(xiàn)代性

繪畫語(yǔ)言論文范文第3篇

改革開放以后，經(jīng)濟(jì)的活躍和市場(chǎng)的擴(kuò)展打破了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代均貧富的格局，這不僅極大地改變了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展格局，而且使政治、社會(huì)、文化格局也出現(xiàn)了多元化趨勢(shì)。其中最主要的變化體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:

1．政治權(quán)威、道德權(quán)威的衰落以及經(jīng)濟(jì)權(quán)威的崛起。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，由于農(nóng)村社會(huì)財(cái)富分配的平均化趨勢(shì)，用財(cái)富無法劃分不同家庭的階層，農(nóng)村相應(yīng)地也缺乏經(jīng)濟(jì)權(quán)威。村干部所擁有的政治權(quán)威幾乎是惟一的權(quán)威。但農(nóng)村實(shí)行市場(chǎng)化經(jīng)濟(jì)改革后，不同家庭的收入差距逐漸拉開，率先富裕起來的人脫穎而出，從而在政治權(quán)威之外逐漸形成了一個(gè)經(jīng)濟(jì)權(quán)威。村干部的政治權(quán)威和新出現(xiàn)的富裕階層，成了鄉(xiāng)村管理和秩序重構(gòu)的最主要的兩個(gè)博弈力量?？偟膩碚f，村干部的政治權(quán)威和新富裕階層的經(jīng)濟(jì)權(quán)威之間的博弈，是此消彼長(zhǎng)的關(guān)系:即村干部的權(quán)威的衰退和新富裕階層權(quán)威的上升相對(duì)應(yīng)。村干部權(quán)威的衰退有這樣幾個(gè)原因:一是鄉(xiāng)村社會(huì)總體上從政治至上時(shí)代轉(zhuǎn)變到經(jīng)濟(jì)至上時(shí)代;二是村干部所掌握的資源越來越少，村民有求于村干部的事務(wù)也越來越少。相對(duì)應(yīng)地，農(nóng)村企業(yè)家的影響卻越來越大。他們不僅影響到本地的就業(yè)和收入，而且還影響到本地的資金周轉(zhuǎn)。有的企業(yè)家通過捐款等慈善行為，還能夠改善本地的基礎(chǔ)設(shè)施或村民福利。所以，農(nóng)村企業(yè)家的影響總體呈上升趨勢(shì)［14］(P131－206)［15］。村干部和農(nóng)村企業(yè)家的關(guān)系大致有兩種類型:一是合作關(guān)系，即村干部和企業(yè)家保持相對(duì)良好的關(guān)系。二是競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，大多數(shù)情況是企業(yè)家對(duì)村干部的權(quán)威構(gòu)成了挑戰(zhàn)，甚至企業(yè)家直接競(jìng)爭(zhēng)村干部。

2．農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者的減少和務(wù)工人員的增多。隨著農(nóng)村非農(nóng)產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展，越來越多的勞動(dòng)力從農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移到非農(nóng)部門就業(yè)。從表1可以看出，從1980到2012年間，在第一產(chǎn)業(yè)就業(yè)的勞動(dòng)力總數(shù)有逐年下降的趨勢(shì)。2012年，從事第一產(chǎn)業(yè)勞動(dòng)的勞動(dòng)力只占農(nóng)村勞動(dòng)力總數(shù)的33．1%，還不到1980年(78．9%)的一半。表2展示了更詳盡的農(nóng)村勞動(dòng)力就業(yè)狀況。從行業(yè)分布和從業(yè)時(shí)間兩個(gè)指標(biāo)來看，從事第一產(chǎn)業(yè)的勞動(dòng)力雖然逐年下降，但仍占到50%左右。其中的原因可能是，雖然有些人看起來仍在從事農(nóng)業(yè)，但實(shí)際上用在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上的時(shí)間并沒有那么多，因?yàn)檗r(nóng)業(yè)生產(chǎn)的很多環(huán)節(jié)都已經(jīng)外包給農(nóng)機(jī)服務(wù)了。隨著農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，轉(zhuǎn)移到非農(nóng)產(chǎn)業(yè)就業(yè)的勞動(dòng)力會(huì)越來越多。這就意味著農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力者人數(shù)會(huì)越來越少，而務(wù)工人員的人數(shù)則越來越多。這是農(nóng)村階層分化和社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷的一個(gè)重要標(biāo)志。

3．知識(shí)取代經(jīng)驗(yàn)，成為農(nóng)村發(fā)展的主導(dǎo)型因素;相應(yīng)地，老年人地位下降，年輕人地位上升。在傳統(tǒng)中國(guó)，經(jīng)營(yíng)或生活模式都比較固定，所以經(jīng)驗(yàn)就起著很重要的作用。由于老年人有更多的經(jīng)驗(yàn)，所以主要由老年人主導(dǎo)社會(huì)秩序。但在農(nóng)村改革后，新知識(shí)的學(xué)習(xí)和應(yīng)用成為推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的重要力量。無論是農(nóng)村工業(yè)的興起，還是農(nóng)業(yè)新技術(shù)的應(yīng)用，都超出了傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)。因此，知識(shí)相對(duì)于經(jīng)驗(yàn)就顯得更重要。由于年輕人在學(xué)習(xí)新知識(shí)上的能力更強(qiáng)，所以在經(jīng)營(yíng)方面也就擁有了更多的決策權(quán)。筆者在章丘市白云湖鎮(zhèn)調(diào)研時(shí)，就證實(shí)了這種說法。當(dāng)?shù)刈钪饕漠a(chǎn)業(yè)就是廢品回收。收廢品需要一定的知識(shí)，不同種類的塑料、金屬，價(jià)格差別很大。年紀(jì)大的人在辨別能力方面，顯然不如年輕人。所以，這里的年輕人地位更高，甚至家庭財(cái)產(chǎn)的支配權(quán)(主要是現(xiàn)金開支)也主要由年輕人掌握。知識(shí)對(duì)于經(jīng)驗(yàn)的取代不僅表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域或經(jīng)營(yíng)上，而且還體現(xiàn)在社會(huì)交往和生活方式的變化上。日新月異的家用電器、新式服裝、新的文化娛樂形式以及新的交往方式，都與傳統(tǒng)不一樣。在新風(fēng)氣迅速取代舊風(fēng)氣的情況下，老年人不得不感嘆自己落伍了，且不得不將更多的決策權(quán)移交給年輕人。例如，在家庭消費(fèi)品購(gòu)置和翻蓋房屋方面，年輕人都有很大的話語(yǔ)權(quán)。

4．在社會(huì)組織方面，家族讓位于新興組織和政府組織。家庭和家族是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的基本單元。1949年以后的集體化運(yùn)動(dòng)打破了這種格局，建立了超越家庭和家族的組織———生產(chǎn)大隊(duì)和生產(chǎn)小隊(duì)。但因?yàn)檫@種組織的無效率，以大包干為主的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)改革又恢復(fù)了以家庭為單位的格局。農(nóng)村改革之初，超越家庭的生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)并不普遍，村委會(huì)仍然是維護(hù)農(nóng)村社會(huì)秩序的重要組織。但在農(nóng)村市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)經(jīng)歷了三十多年的發(fā)展，大量超越家庭和家族的經(jīng)濟(jì)組織已經(jīng)發(fā)展起來。首先是企業(yè)，大量存在的企業(yè)已經(jīng)成為農(nóng)村最主要的組織形式之一，并且吸收了大量的農(nóng)村勞動(dòng)力就業(yè)。例如，威海市大量轉(zhuǎn)移到城鎮(zhèn)的農(nóng)村勞動(dòng)力，都是在企業(yè)就業(yè)的。其次是合作社。2012年，山東新增農(nóng)民專業(yè)合作社13784個(gè)，合作社總量達(dá)到70336個(gè)。2013年，山東農(nóng)民專業(yè)合作社平均社員數(shù)量為53戶，入社農(nóng)戶比例達(dá)到了16．1%?？梢钥闯?，各類合作社已經(jīng)成為農(nóng)村的一個(gè)重要經(jīng)濟(jì)組織。同。在傳統(tǒng)的地方秩序維持中，家族起了很大的作用。各類糾紛基本都靠各個(gè)家族有威望的人物協(xié)商解決，家庭的安全在很大程度上依賴家族。但現(xiàn)在，家族勢(shì)力有分化、衰落的跡象①。各類民事糾紛，也更多地靠公權(quán)力解決，而不是靠家族協(xié)商或調(diào)解。例如，在糾紛中如果發(fā)生打斗現(xiàn)象，很多人會(huì)打110，而不是像以前那樣，叫自己的近親來幫忙。通過訴訟來解決民事糾紛，也逐漸成為農(nóng)村的時(shí)尚。

5．傳統(tǒng)倫理的衰落和物質(zhì)欲望的泛濫。改革開放以后，對(duì)欲望的追求和滿足最終歸結(jié)為對(duì)金錢的追求。財(cái)富的變化導(dǎo)致了村莊階層的重新分化，財(cái)富成為衡量家庭在村莊中社會(huì)地位的主要指標(biāo)。原有的社會(huì)秩序和倫理秩序遭到破壞。在此環(huán)境之下，拜金主義盛行并成為社會(huì)的主流是不可避免的。拜金主義不僅打破了傳統(tǒng)社會(huì)的人情，而且導(dǎo)致了很多違法現(xiàn)象的上升。例如，在目前的農(nóng)村，兒女不養(yǎng)老的現(xiàn)象較為普遍。為了房產(chǎn)、養(yǎng)老等問題而導(dǎo)致兄弟姐妹反目的情況也經(jīng)常發(fā)生。更甚的是，很多人不以違法為恥。只要能夠掙錢，即使是違法，也會(huì)受到很多人的效法。

二、農(nóng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)和階層分化的基本動(dòng)因:農(nóng)村專業(yè)化趨勢(shì)和農(nóng)民職業(yè)分化

(一)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)一直是一個(gè)自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)，一直到上世紀(jì)八十年代初期，都沒能擺脫自然經(jīng)濟(jì)狀態(tài)。從表3可以看出，1952年農(nóng)業(yè)總產(chǎn)值占工農(nóng)業(yè)總產(chǎn)值的比重達(dá)到66．6%，農(nóng)林牧漁業(yè)從業(yè)人員占鄉(xiāng)村從業(yè)人員的比重達(dá)到95%。1980年，雖然農(nóng)業(yè)總產(chǎn)值占工農(nóng)業(yè)總產(chǎn)值的比重降低到了32．1%，但農(nóng)林牧漁業(yè)從業(yè)人員占鄉(xiāng)村從業(yè)人員的比重仍然達(dá)到93．0%?？梢姰?dāng)時(shí)產(chǎn)業(yè)是非常單一的，絕大多數(shù)農(nóng)村勞動(dòng)力都在農(nóng)業(yè)部門就業(yè)。此后隨著農(nóng)村市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，產(chǎn)業(yè)分化有了很大的進(jìn)步，特別是農(nóng)村工業(yè)的發(fā)展，徹底改變了農(nóng)村多年以來的自然經(jīng)濟(jì)格局，為農(nóng)村勞動(dòng)力提供了新的就業(yè)機(jī)會(huì)。農(nóng)林牧漁業(yè)從業(yè)人員占鄉(xiāng)村從業(yè)人員的比重也逐年下降，1990年下降到了74．9%，2000年下降到了67．7%，2012年進(jìn)一步降到了46．8%。也就是說，農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力不到總數(shù)的一半，大部分農(nóng)村勞動(dòng)力都已經(jīng)到工商業(yè)部門就業(yè)。以前農(nóng)民的財(cái)富積累幾乎完全靠農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)，而農(nóng)村改革以后，工商業(yè)成為農(nóng)村財(cái)富積累的新來源，而且工商業(yè)財(cái)富的積累要比農(nóng)業(yè)快得多。收入來源的多樣化導(dǎo)致了家庭財(cái)富的迅速變化。由于家庭財(cái)富的變化在很大程度上決定著階層分化，所以產(chǎn)業(yè)分化是階層變化的重要?jiǎng)右?。從?可以看出，2012年的工資性收入所占比重，全國(guó)達(dá)到了43．55%，山東則更高，達(dá)到了46．40%。而家庭經(jīng)營(yíng)收入所占比重，全國(guó)和山東分別是44．63%和44．83%。但在家庭經(jīng)營(yíng)收入中，全國(guó)仍有大約23%來自二三產(chǎn)業(yè)。家庭經(jīng)營(yíng)收入，2012年山東沒有三次產(chǎn)業(yè)的數(shù)據(jù)，但從2011年的數(shù)據(jù)看，其中來自非農(nóng)產(chǎn)業(yè)的比重也達(dá)到了25%以上①。由于工資性收入基本是通過在非農(nóng)產(chǎn)業(yè)就業(yè)得到的，所以從總體上來看，來自非農(nóng)產(chǎn)業(yè)的收入占到了純收入的50%以上。這說明，來自農(nóng)業(yè)的收入已經(jīng)不再是農(nóng)村收入的主要來源。農(nóng)民主要的收入都來自二三產(chǎn)業(yè)。隨著大量的農(nóng)村勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移到工商業(yè)部門就業(yè)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)專業(yè)化也有了很大的發(fā)展。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的專業(yè)化主要體現(xiàn)為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)機(jī)械化程度不斷提高。農(nóng)村經(jīng)濟(jì)體制改革以來，全國(guó)農(nóng)業(yè)機(jī)械總動(dòng)力保持了較快增長(zhǎng)的速度，年均增長(zhǎng)率達(dá)到6．1%。2012年，山東全省農(nóng)機(jī)化綜合水平超過了81．5%，其中糧食機(jī)械化程度達(dá)到88%，經(jīng)濟(jì)作物達(dá)到58%。在糧食作物中，小麥機(jī)收率超過97%;玉米機(jī)收率達(dá)80．8%［20］。由此可以看出，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的很多作業(yè)環(huán)節(jié)都已經(jīng)外包給農(nóng)機(jī)專業(yè)服務(wù)組織或個(gè)人，農(nóng)業(yè)專業(yè)化水平也因此得到了極大提高。

(二)專業(yè)分化導(dǎo)致的農(nóng)村人員流動(dòng)性增強(qiáng)，社會(huì)交往的距離拉長(zhǎng)與自給自足的自然經(jīng)濟(jì)狀況相適應(yīng)，中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村是相對(duì)比較封閉和穩(wěn)定的，所謂“雞犬之聲相聞，老死不相往來”。但農(nóng)村改革以來，更大范圍內(nèi)的專業(yè)化分工導(dǎo)致了農(nóng)村各種要素的流動(dòng)性大為增加。其中對(duì)農(nóng)村階層分化和形成影響最大的是勞動(dòng)力的流動(dòng)。直到20世紀(jì)80年代，能夠經(jīng)常到外地特別是城市的人，在農(nóng)村仍然是少數(shù)人。農(nóng)村改革之后最早富裕起來的那部分人，基本都是與外界聯(lián)系比較多的人。隨后逐漸形成的企業(yè)家階層，基本上都是由這部分人構(gòu)成的。但此后隨著中國(guó)工業(yè)化和城鎮(zhèn)化的快速發(fā)展，農(nóng)村勞動(dòng)力流動(dòng)已經(jīng)成為普遍現(xiàn)象，流動(dòng)規(guī)模越來越大，以致于出現(xiàn)了“民工潮”、“春運(yùn)”等中國(guó)特有現(xiàn)象。從表5可以看出，山東農(nóng)村勞動(dòng)力雖然跨省流動(dòng)的規(guī)模不是很大，但在省內(nèi)流動(dòng)的規(guī)模和頻率還是比較高的。2010年，外出勞動(dòng)力達(dá)到了農(nóng)村勞動(dòng)力總數(shù)的18．67%，2011年這個(gè)數(shù)字達(dá)到了22．41%。從外出勞動(dòng)力就業(yè)地點(diǎn)上看，鄉(xiāng)外縣內(nèi)和縣外省內(nèi)的占到了絕大多數(shù)，而其中地級(jí)市和縣級(jí)市是主要的就業(yè)地點(diǎn)，出省就業(yè)的人很少。在外出勞動(dòng)力中，大多數(shù)人都從事第二產(chǎn)業(yè)，從事農(nóng)業(yè)的人微乎其微。農(nóng)村勞動(dòng)力的流動(dòng)之所以對(duì)農(nóng)村階層分化和形成造成影響，一是外出勞動(dòng)力本身就構(gòu)成了一個(gè)新的階層，即務(wù)工人員階層，而且這個(gè)階層將不斷壯大。二是外出勞動(dòng)力對(duì)本村原有的階層形成了沖擊，從而刺激著原有階層的變動(dòng)。最明顯的例子就是外出打工人員回家創(chuàng)業(yè)，從而從務(wù)工人員階層躍升為企業(yè)家階層。

(三)現(xiàn)代知識(shí)多途徑輸入農(nóng)村農(nóng)村階層的變遷與現(xiàn)代知識(shí)向農(nóng)村傳輸不無關(guān)系?，F(xiàn)代知識(shí)進(jìn)入農(nóng)村，成為年輕人的時(shí)尚，改變著農(nóng)村的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)結(jié)構(gòu)?，F(xiàn)代知識(shí)對(duì)農(nóng)村的影響可表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:一是現(xiàn)代科技向農(nóng)村的傳輸，不僅改變了農(nóng)村傳統(tǒng)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和就業(yè)機(jī)構(gòu)，而且提高了年輕人的地位。因?yàn)槟贻p人接受現(xiàn)代知識(shí)更快，在積累財(cái)富方面的能力也就更強(qiáng)。二是現(xiàn)代知識(shí)和現(xiàn)代風(fēng)尚改變了農(nóng)村的風(fēng)俗和風(fēng)氣。例如，在傳統(tǒng)中國(guó)，最重要的價(jià)值就是“孝”，所以老年人的地位比較高。但現(xiàn)代知識(shí)顯然更注重平等，從而間接削弱了老年人的地位。三是年輕人顯然更熟悉法制和正式制度，他們對(duì)正式制度的接受也間接地削弱了傳統(tǒng)的風(fēng)俗和家族地位。例如，對(duì)110警察快速反應(yīng)機(jī)制和法庭的訴訟機(jī)制，年輕人更容易接受。四是在現(xiàn)代知識(shí)影響下，年輕人更注重自我和公平，更不容易接受權(quán)威主義，從而間接地削弱了村干部的權(quán)威?，F(xiàn)代知識(shí)向農(nóng)村的傳輸最主要的途徑是媒體。電視的普及以及網(wǎng)絡(luò)在農(nóng)村的普遍應(yīng)用，都能夠使農(nóng)村居民特別年輕人以最快的方式接觸到現(xiàn)代知識(shí)和文化。電視和網(wǎng)絡(luò)不僅打破了城鄉(xiāng)的界限，而且打破了國(guó)家界限。此外，人員流動(dòng)對(duì)現(xiàn)代知識(shí)向農(nóng)村的傳輸也起了很大作用。無論是農(nóng)村居民流動(dòng)到城市，還是城市居民流動(dòng)到農(nóng)村，都能夠?qū)⒊鞘形幕统鞘兴季S方式傳輸?shù)睫r(nóng)村。公共服務(wù)向農(nóng)村的普及和推廣，顯然加快了現(xiàn)代知識(shí)向農(nóng)村的傳輸。交通設(shè)施的改進(jìn)有利于城鄉(xiāng)之間的生產(chǎn)要素交流，特別是人員交流。現(xiàn)在，年輕人沒有到過城市的微乎其微。有線電視、無線網(wǎng)絡(luò)在農(nóng)村的普及，都成了現(xiàn)代知識(shí)在農(nóng)村傳播的有效途徑。

(四)農(nóng)村專業(yè)化與組織多樣化農(nóng)村的專業(yè)化導(dǎo)致了很多新興經(jīng)濟(jì)組織的產(chǎn)生，例如，企業(yè)、合作社等經(jīng)濟(jì)組織。這些新興組織和政府組織無疑極大地改變了農(nóng)村的階層狀況。打破了傳統(tǒng)的家庭和家族結(jié)構(gòu)。家庭已不再是最主要的生產(chǎn)單位，越來越多的人正走出家庭，加入企業(yè)等經(jīng)濟(jì)組織。家庭的收入也已經(jīng)不再依賴于家庭本身，來自企業(yè)、公司、合作社等組織的收入越來越多。幾千年來牢固無比的家庭結(jié)構(gòu)，在市場(chǎng)和經(jīng)濟(jì)力量的侵蝕下正逐漸瓦解，農(nóng)村正在進(jìn)行千年未遇的結(jié)構(gòu)重組。政府組織向農(nóng)村的滲透，也極大地削弱了傳統(tǒng)的家庭和家族結(jié)構(gòu)。這在一定程度上也削弱了村干部的權(quán)威:村民們可以越過村干部，直接與政府組織打交道。以上四種農(nóng)村社會(huì)變遷現(xiàn)象，都可以用分工深化來解釋。是農(nóng)村的產(chǎn)業(yè)分化導(dǎo)致了勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移和新興組織的產(chǎn)生。現(xiàn)代知識(shí)輸入農(nóng)村，則是城市發(fā)展和全國(guó)范圍內(nèi)甚至全球范圍內(nèi)分工深化的結(jié)果。

三、農(nóng)村階層變化對(duì)社會(huì)管理的后果和影響

農(nóng)村階層變化雖然有積極的效應(yīng)，但同時(shí)導(dǎo)致了很多問題，成為農(nóng)村經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的障礙。這些問題主要表現(xiàn)在:

(一)農(nóng)村精英大量流失城鄉(xiāng)交流的不斷增加在促使大量現(xiàn)代因素輸入農(nóng)村的同時(shí)，也導(dǎo)致了大量的農(nóng)村優(yōu)質(zhì)因素流入城市，導(dǎo)致了農(nóng)村的貧血。1．農(nóng)村經(jīng)濟(jì)精英的流失。農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)精英通過兩個(gè)途徑流失:一是農(nóng)村的企業(yè)家正大量地向城鎮(zhèn)轉(zhuǎn)移，目前轟轟烈烈的城鎮(zhèn)化和各地出臺(tái)的吸引資本進(jìn)城的優(yōu)惠政策，更是加劇了這個(gè)進(jìn)程。城市優(yōu)良的生活環(huán)境，特別是文化和教育環(huán)境，對(duì)農(nóng)村的富裕群體有很大的吸引力。越來越多的農(nóng)村高收入群體，特別是企業(yè)家群體轉(zhuǎn)移到城市居住。二是青壯年勞動(dòng)力正大量流失。在發(fā)達(dá)地區(qū)，大量的青壯年勞動(dòng)力都到城鎮(zhèn)尋求就業(yè)，導(dǎo)致鄉(xiāng)村出現(xiàn)了空心化。例如，在威海的鄉(xiāng)村，很難找到年輕人了。在不發(fā)達(dá)地區(qū)，大量青壯年勞動(dòng)力外出打工，也導(dǎo)致了村莊的空心化。2．農(nóng)村政治精英的流失。在城鎮(zhèn)化浪潮中，大量的農(nóng)村政治精英也流入了城鎮(zhèn)。例如，在平陰縣、章丘市等地方，都出現(xiàn)了大量村干部到縣城購(gòu)房并居住的情況。這種情況顯然不利于農(nóng)村的治理。

(二)管理隊(duì)伍的頻繁更迭和農(nóng)村治理的內(nèi)卷化農(nóng)村治理內(nèi)卷化是指農(nóng)村治理陷入一種停滯或徘徊的圈子，而無法進(jìn)化為另一種高級(jí)狀態(tài)。當(dāng)前農(nóng)村治理有內(nèi)卷化的趨勢(shì)。首先，村民和國(guó)家之間的關(guān)系沒有理順。不僅在公共服務(wù)供應(yīng)上，農(nóng)村沒有達(dá)到城市的標(biāo)準(zhǔn)，而且農(nóng)村居民的財(cái)產(chǎn)權(quán)利一直沒有保障。農(nóng)村土地仍然保持著集體所有制，政府可以隨意征用農(nóng)村的土地，而土地補(bǔ)償款卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于市場(chǎng)價(jià)格。另一方面，農(nóng)村的住宅卻一直被排斥在市場(chǎng)之外，農(nóng)村的財(cái)產(chǎn)無法用市場(chǎng)價(jià)格定價(jià)。在社會(huì)治安方面，以警察為主的國(guó)家機(jī)器沒有足夠的力量來維護(hù)鄉(xiāng)村安全，以致于在很多地方，特別是勞務(wù)輸出較多的地方，出現(xiàn)了盜匪橫行無人敢管的局面。例如，在魯西南某些勞務(wù)輸出比較多的地方，甚至出現(xiàn)了盜賊偷牛主人不敢出面制止的現(xiàn)象。農(nóng)村賭博現(xiàn)象也很常見。其次，村干部和村民之間的關(guān)系沒有理順。雖然村委會(huì)名義上是選舉出來的，但由于選舉過程弊病百出，所以村干部和村民之間時(shí)有矛盾發(fā)生，雙方之間的信任關(guān)系一直沒有建立起來。村民與村干部的矛盾主要集中在以下幾個(gè)方面:一是土地問題。雖然在絕大多數(shù)地區(qū)土地都已經(jīng)承包到戶，且一定30年不變，但村干部及其親屬多占耕地的情況還相當(dāng)普遍，土地問題仍然是村干部與村民關(guān)系惡化的一個(gè)重要原因。二是村集體財(cái)產(chǎn)問題。在一些仍然保留了部分村集體財(cái)產(chǎn)的地方，如何使用或處置這些財(cái)產(chǎn)也是一個(gè)矛盾的焦點(diǎn)。三是宗族關(guān)系問題。在一些宗族關(guān)系和諧的地方，村干部往往成為某一個(gè)宗族的代言人，或者村干部換屆選舉成為宗族競(jìng)爭(zhēng)的焦點(diǎn)。在資源豐富的地方，村民委員會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)到了白熱化的地步。賄選、家族式競(jìng)爭(zhēng)非常突出。例如，在集體財(cái)產(chǎn)數(shù)量比較大、征地?cái)?shù)額比較大的地方，村干部都可以借機(jī)獲得大量的好處，村干部的競(jìng)爭(zhēng)也非常激烈，賄選現(xiàn)象很嚴(yán)重。村民委員會(huì)競(jìng)選的白熱化導(dǎo)致了農(nóng)村管理班子的頻繁更迭。另外，在一些空殼村，則沒有人愿意出任村干部。

(三)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)、社會(huì)秩序的混亂由于傳統(tǒng)的治理機(jī)制和保障機(jī)制已經(jīng)瀕于失效，市場(chǎng)擴(kuò)展以后新的治理機(jī)制和保障機(jī)制尚未建立，所以農(nóng)村出現(xiàn)了某種程度的矛盾或混亂，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:1．經(jīng)濟(jì)秩序的紊亂。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是需要一套完善的制度作保障的，但在農(nóng)村，并保障市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的相關(guān)制度有待完善。首先，由于農(nóng)村居民法制意識(shí)淡薄，信任體系不完善，合同法無法得到有效執(zhí)行，違約現(xiàn)象非常普遍。其次，農(nóng)村金融和信用制度體系很不完善，個(gè)體農(nóng)戶較難從正規(guī)的信用機(jī)構(gòu)借貸。其結(jié)果是高利貸普遍存在，因此而發(fā)生的經(jīng)濟(jì)糾紛也不在少數(shù)。雖然各地都出臺(tái)了一些辦法來解決農(nóng)民貸款難的問題，如幾戶聯(lián)保，但總體來說，農(nóng)村貸款難問題并沒有得到很好的解決。最后，國(guó)家監(jiān)管制度在農(nóng)村地區(qū)比較薄弱。在城市難以生存的假冒偽劣產(chǎn)品，大多轉(zhuǎn)移到了農(nóng)村。目前尚未形成一個(gè)對(duì)農(nóng)村市場(chǎng)進(jìn)行有效監(jiān)管的機(jī)制。2．社會(huì)保障機(jī)制仍不完善。近幾年雖然各類保障制度已經(jīng)延伸到了農(nóng)村，對(duì)農(nóng)村的生活改善起了很大作用，但力度仍然不夠。例如，農(nóng)村大量的貧困人口仍然無法得到足夠的救助，雖然新農(nóng)合已經(jīng)普及，但農(nóng)村因病致貧的現(xiàn)象仍然存在。2013年，山東新農(nóng)合覆蓋率達(dá)到了99．88%，實(shí)際報(bào)銷比率達(dá)到48．99%，新農(nóng)合的大病報(bào)銷比例達(dá)到了50%以上［21］，但對(duì)于很多農(nóng)戶來說，自費(fèi)支付的那部分仍然是很大的負(fù)擔(dān)。2013年，山東農(nóng)村低保標(biāo)準(zhǔn)平均達(dá)到2406元，256萬人受益［22］。但總的來說，一是低保的比例仍然偏低，二是額度還有待提高。而且在不少地方，低保戶的選擇還有問題。很多村干部都優(yōu)先選擇自己的親屬，不管他們是否符合低保標(biāo)準(zhǔn)。

(四)文化變遷和道德秩序的瓦解韋伯認(rèn)為新教倫理催生了資本主義精神，實(shí)際上是指新教倫理改變了人們的價(jià)值觀從而塑造了一種新文化。中國(guó)農(nóng)村自改革開放以來在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊下，人們的價(jià)值觀有了很大的改變，原有的文化系統(tǒng)逐漸解體，而新的文化系統(tǒng)尚未建立。這種價(jià)值觀的改變和文化體系的變遷，對(duì)中國(guó)社會(huì)未來發(fā)展具有舉足輕重的意義［10］(P37－71)。1．從人情社會(huì)到拜金主義。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是一個(gè)人情社會(huì)，從傳統(tǒng)農(nóng)村盛行的婚喪嫁娶“隨份子”的風(fēng)俗，就可以看出人情社會(huì)的基本特征①。改革開放以后，對(duì)欲望的追求和滿足最終歸結(jié)為對(duì)金錢的追求。財(cái)富的變化導(dǎo)致了村莊階層的重新分化，財(cái)富成為衡量家庭在村莊中社會(huì)地位的主要指標(biāo)。在此環(huán)境之下，拜金主義盛行并成為社會(huì)的主流是不可避免的。2．社會(huì)約束的弱化由于中國(guó)農(nóng)村傳統(tǒng)上是一個(gè)鄉(xiāng)土性的、封閉性的社會(huì)，所以，農(nóng)村的社會(huì)約束基本上是靠諾思所謂的非正式約束，亦即依靠慣例、習(xí)俗、習(xí)慣等。傳統(tǒng)農(nóng)村的封閉性使得農(nóng)村社會(huì)基本上是個(gè)熟人社會(huì)，特別是在村莊之中，熟人社會(huì)的特征就更明顯。非正式約束是與熟人社會(huì)是相互契合的、有效的約束。但在改革開放后，隨著分工的深化和農(nóng)村流動(dòng)性的增加，村莊的封閉性被打破了，人們?cè)絹碓蕉嗟嘏c陌生人打交道，非正式約束的效力就大為削弱。村莊的秩序也呈現(xiàn)出某種程度的無序狀態(tài)，村莊中騙人和被人騙的事例大為增加。賺錢的欲望甚至使很多人超越了法律和道德的界限從事非法交易，個(gè)別村莊里的很多人因?yàn)榕c盜竊犯勾結(jié)或?yàn)楸I竊犯銷贓而被捕。令人惋惜的是，人們并不以盜竊和銷贓而感到可恥。相反，因此掙錢的人反而感到非常驕傲。3．社會(huì)達(dá)爾文主義:是非觀念的弱化在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和金錢欲望的沖擊下，農(nóng)村社會(huì)出現(xiàn)了某種社會(huì)達(dá)爾文主義傾向。在村莊內(nèi)部，往往金錢的多少?zèng)Q定著個(gè)人和家庭的社會(huì)地位，物質(zhì)欲望成了最大的追求。傳統(tǒng)的鄉(xiāng)紳階層受到了沖擊，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中社會(huì)階層有了新的劃分。一批富裕起來的人進(jìn)入了社會(huì)上層。在現(xiàn)階段這個(gè)轉(zhuǎn)型期，原有的社會(huì)約束正在失效，新的社會(huì)約束尚未建立起來。在金錢欲的沖擊下，不顧社會(huì)約束而追求財(cái)富的現(xiàn)象屢屢發(fā)生。甚至出現(xiàn)了笑貧不笑的傾向。社會(huì)平等觀念缺失，是非觀念也大大削弱，金錢成為衡量社會(huì)地位的惟一標(biāo)準(zhǔn)。在這種風(fēng)氣之下，消費(fèi)攀比之風(fēng)盛行。有些村民頻頻更新住房，在一個(gè)側(cè)面體現(xiàn)了這種不良風(fēng)氣的蔓延。

四、結(jié)語(yǔ)

繪畫語(yǔ)言論文范文第4篇

【關(guān)鍵詞】會(huì)話禮貌理論；中日電話會(huì)話；跨文化語(yǔ)言教學(xué)

一、引言

中國(guó)和日本雖同屬漢文化圈，但兩國(guó)在社會(huì)風(fēng)俗、語(yǔ)言習(xí)慣等方面仍存在著很大差異。而這些差異在跨文化交際中成為造成文化沖突或誤解的主要因素。這就要求我們平時(shí)在教學(xué)中要透視兩國(guó)語(yǔ)言間的差異，了解兩國(guó)人民的語(yǔ)言習(xí)慣，從而可以有效地避免文化沖突及誤解的產(chǎn)生。在眾多言語(yǔ)行為中，筆者選取電話中的請(qǐng)求行為作為研究對(duì)象，是因?yàn)檎?qǐng)求行為本身就是一個(gè)容易傷害他人面子、造成他人不快的言語(yǔ)行為。而且，以電話的方式實(shí)施請(qǐng)求時(shí)，雙方均看不到對(duì)方的表情和動(dòng)作，只能通過語(yǔ)言來傳遞信息，因而有利于我們研究語(yǔ)言本身的技巧及策略。本文從“禮貌”的視角對(duì)中日兩國(guó)電話中的請(qǐng)求言語(yǔ)行為的使用差異進(jìn)行考察，為跨文化語(yǔ)言教學(xué)提供借鑒。在禮貌理論中，布朗與列文森的禮貌理論及宇佐美的DP理論頗具影響力，從而成為分析言語(yǔ)行為的有效手段之一。為了真實(shí)再現(xiàn)電話中的請(qǐng)求言語(yǔ)行為，本文中的語(yǔ)料均選自中日兩國(guó)的影視作品及書籍。

二、會(huì)話禮貌理論

“禮貌”本身是日常生活中一項(xiàng)具有道德意義的行為準(zhǔn)則，是人們?yōu)榱司S護(hù)人際和諧所做出的種種努力。但本文涉及到的禮貌是一種語(yǔ)用學(xué)概念。早在20世紀(jì)，Brown和Levinson（1987，以下略稱B&L）提出了禮貌的定義。他們指出，“禮貌就是典型人（Model Person）為滿足面子需求所采取的各種理。他們的禮貌概念本質(zhì)上是策略性的，即通過采取某種語(yǔ)言策略達(dá)到給交際各方都留點(diǎn)面子的目的?！雹俑鶕?jù)B&L的理論，人們都有希望獲得他人的肯定或理解的積極面子，以及其行為不受他人干預(yù)妨礙的消極面子。而人們?yōu)榱诉_(dá)到順利交流的目的就必須采取一些語(yǔ)言策略來避免或消除威脅面子的行為。B&L禮貌原則的提出對(duì)當(dāng)時(shí)的禮貌現(xiàn)象研究做出了巨大的貢獻(xiàn)。但B&L的理論也有其局限性：B&L理論僅用于對(duì)單句、單個(gè)表述層面進(jìn)行分析，而不能用于分析整個(gè)會(huì)話表述是否恰當(dāng)。為了填補(bǔ)這一不足，日本著名語(yǔ)言學(xué)家宇佐美真有美（宇佐美まゆみ）提出了會(huì)話禮貌理論（Discourse Politeness Theory，以下略稱DP理論）。她提出研究語(yǔ)言不能只局限在單句或單個(gè)表述本身恰當(dāng)與否，而應(yīng)該縱觀整個(gè)會(huì)話表述過程，研究這個(gè)過程的“基本態(tài)”，即某段特定會(huì)話的連鎖模式（発話の連鎖のパターン）。以下筆者以中日電話會(huì)話為例進(jìn)行說明。

三、中日電話會(huì)話的“基本態(tài)”

筆者通過研究得出了14個(gè)電話會(huì)話的連鎖模式類型，歸納如下。

表1：

筆者通過對(duì)71段中日電話會(huì)話的分析，分別得出這些連鎖模式類型的使用率，如表2所示。

表2：

根據(jù)DP理論，凡是使用率超過了50%的會(huì)話連鎖模式就可以認(rèn)定為此會(huì)話的“基本態(tài)”。因此，從以上兩個(gè)表格就不難得出中日電話會(huì)話的“基本態(tài)”。

中國(guó)電話會(huì)話的“基本態(tài)”為： 「注意喚起「身分表明「挨拶「事情説明「依頼「追加説明「會(huì)話終了

日本電話會(huì)話的“基本態(tài)”為：

「注意喚起「身分表明「配慮「事情説明「依頼「追加説明「再び依頼「後話題の挿入「會(huì)話終了

四、對(duì)跨文化語(yǔ)言教學(xué)的啟示

以上我們通過分析得出了中日兩國(guó)電話會(huì)話的不同的“基本態(tài)”。中國(guó)電話會(huì)話的“基本態(tài)”顯示，中國(guó)人打電話時(shí)在表明身份和簡(jiǎn)單的寒暄之后馬上進(jìn)入主題、表明打電話的目的，而委托完事情以及進(jìn)一步補(bǔ)充說明后就結(jié)束通話了。而日本電話會(huì)話的連鎖模式就相對(duì)復(fù)雜，在表明身份以后，日本人通常會(huì)顧慮到對(duì)方是否方便接電話而向?qū)Ψ竭M(jìn)行確認(rèn)，得到肯定回答后再繼續(xù)對(duì)話，而且日本人習(xí)慣委托事情后再一次拜托對(duì)方，隨后閑聊一些不相干的事情，然后再結(jié)束通話。

所以在日本電話會(huì)話的教學(xué)過程，單純教授電話會(huì)話相應(yīng)的日文表述是不夠的。如果不對(duì)日本電話會(huì)話的“基本態(tài)”進(jìn)行說明，讓學(xué)習(xí)者充分了解日本人打電話的語(yǔ)言習(xí)慣，而是讓學(xué)習(xí)者按中國(guó)人習(xí)慣的電話會(huì)話模式進(jìn)行的話，很可能在以后與日本人的交流中給對(duì)方帶來唐突的感覺。同樣，在日本人學(xué)習(xí)中文的過程中也需要學(xué)習(xí)中國(guó)電話會(huì)話的基本模式，如果還是生搬硬套日本那一套的話，可能會(huì)讓作為聽者的中國(guó)人覺得啰嗦或另有深意。

通過簡(jiǎn)單的電話會(huì)話我們可以看出，跨文化語(yǔ)言教學(xué)不能只局限在逐字逐句的研究之中，同時(shí)也要對(duì)場(chǎng)景會(huì)話的整個(gè)結(jié)構(gòu)模式進(jìn)行把握，了解不同文化中不同的語(yǔ)言習(xí)慣模式，才不至于在跨文化交際中產(chǎn)生誤會(huì)或摩擦，從而更好地進(jìn)行跨文化交流。

參考文獻(xiàn)：

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[8] 何兆熊.《新編語(yǔ)用學(xué)概要》，上海外語(yǔ)教育出版社，2000

繪畫語(yǔ)言論文范文第5篇

關(guān)鍵詞： 社會(huì)文化 學(xué)習(xí)風(fēng)格 教學(xué)風(fēng)格

外語(yǔ)學(xué)習(xí)者的語(yǔ)言學(xué)習(xí)風(fēng)格受到社會(huì)文化的影響，具有自身的文化特點(diǎn)。同時(shí)，第二語(yǔ)言的本族語(yǔ)教師的教學(xué)風(fēng)格具有其自身的文化特點(diǎn)。第二語(yǔ)言學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)風(fēng)格與外籍教師的教學(xué)風(fēng)格往往會(huì)產(chǎn)生文化沖突，影響語(yǔ)言學(xué)習(xí)效果。如何協(xié)調(diào)風(fēng)格的跨文化沖突是語(yǔ)言教師必須解決的問題。

一、文化的定義和屬性

“文化”的范疇涵蓋了人類的物質(zhì)生活、精神生活及社會(huì)生活等方方面面。文化具有自身獨(dú)特性，不同的民族、國(guó)家、社會(huì)、人群都有特殊的文化。了解文化的定義和屬性，有助于理解第二語(yǔ)言學(xué)習(xí)者在跨文化學(xué)習(xí)中遭遇到的學(xué)、教風(fēng)格沖突問題，以期更好地加以解決。

1.文化定義。19世紀(jì)以來，國(guó)外學(xué)界對(duì)文化的理解逐步脫離神學(xué)體系和自然主義的束縛，開始轉(zhuǎn)向科學(xué)的理解。這種轉(zhuǎn)向源自19世紀(jì)英國(guó)人類學(xué)家Edward Tylor對(duì)文化的解釋，他在《原始文化》一書中首次定義了“文化”的概念：“文化是一個(gè)復(fù)合體，包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、法律、道德、風(fēng)俗及人作為社會(huì)成員而獲得的能力和習(xí)慣?！逼涫堑谝晃辉诳茖W(xué)意義上給文化下定義的學(xué)者。

國(guó)內(nèi)外學(xué)者在此基礎(chǔ)上積極探討“文化定義”，綜合各家觀點(diǎn)，文化的定義具體如下：（1）文化是物質(zhì)文化、制度和習(xí)俗文化、精神文化三個(gè)層次的總和;（2）文化由外顯的和內(nèi)隱的行為模式構(gòu)成，這種行為模式通過象征符號(hào)獲致和傳遞;（3）文化代表了人類群體的顯著成就，其核心部分是傳統(tǒng)的觀念和價(jià)值;（4）文化是歷史上所創(chuàng)造的生存方式;（5）文化是信念、價(jià)值觀和生活習(xí)慣的“系統(tǒng)認(rèn)知”;（6）文化無所不包、無處不在，是人類社會(huì)賴以生存的基礎(chǔ)。

2.文化屬性。學(xué)者普遍認(rèn)為文化具有如下屬性：（1）文化是可被后天傳授的。文化通過一代又一代人的親身實(shí)踐、口口相傳或者書面語(yǔ)言進(jìn)行傳授。（2）文化是群體共享的。文化可被理想化地推定檳騁簧緇嶧蛉禾逅有成員的共享行為。（3）文化是動(dòng)態(tài)的。文化隨著時(shí)間發(fā)展、時(shí)代更替而不斷演變、進(jìn)步。（4）文化是各種要素相互關(guān)聯(lián)的統(tǒng)一體。文化的各個(gè)方面是相互連接的，觸動(dòng)其中一處，其他部分就都會(huì)受到影響。（5）文化具有約束性。文化具有教化功能，能指導(dǎo)約束人們行為。（6）文化具有民族、種族中心和群體中心的特點(diǎn)。特定的民族、種族和人群在特定的環(huán)境下，長(zhǎng)期在一起生產(chǎn)、學(xué)習(xí)和生活，逐步形成了思維模式、價(jià)值觀、交往方式、社會(huì)習(xí)俗。

文化是一個(gè)復(fù)合型概念，既抽象又具體。只有了解文化的具體定義和屬性，我們才能進(jìn)一步了解不同社會(huì)文化間的差異，才能扎實(shí)地探討第二語(yǔ)言學(xué)習(xí)中的跨文化沖突現(xiàn)象。

二、語(yǔ)言學(xué)習(xí)風(fēng)格和教學(xué)風(fēng)格的定義和類別

“語(yǔ)言學(xué)習(xí)風(fēng)格”是學(xué)習(xí)者用以感知學(xué)習(xí)環(huán)境，進(jìn)行信息交互的穩(wěn)定的認(rèn)知、情感和心理特質(zhì)，是學(xué)習(xí)者吸收、處理和儲(chǔ)存新信息、新技能的方式，也是學(xué)習(xí)者吸納和理解新信息的內(nèi)在特點(diǎn)。學(xué)習(xí)風(fēng)格會(huì)受到社會(huì)因素、文化因素、學(xué)習(xí)環(huán)境、社區(qū)背景和家庭背景等外部因素的影響（Reid，1987，1995）。

“語(yǔ)言教學(xué)風(fēng)格”則是教師在自身學(xué)習(xí)風(fēng)格的基礎(chǔ)上形成的教學(xué)模式的傾向性。教師的教學(xué)風(fēng)格與其本人的學(xué)習(xí)風(fēng)格具有一致的特點(diǎn)，是其學(xué)習(xí)風(fēng)格的直接反映。

語(yǔ)言學(xué)習(xí)風(fēng)格和教學(xué)風(fēng)格可分為如下類型（按對(duì)應(yīng)組別分類）：

1.感知型―直覺型（Sensing and Intuitive）。感知型學(xué)習(xí)者/教學(xué)者傾向通過“感官”觀察和收集數(shù)據(jù)，喜歡具體的事實(shí)和細(xì)節(jié)，強(qiáng)調(diào)記憶，喜愛規(guī)則和標(biāo)準(zhǔn)的程序，不喜歡過于復(fù)雜的事物。直覺型學(xué)習(xí)者/教學(xué)者往往不重視細(xì)節(jié)，傾向通過“下意識(shí)”感知、記憶。這類主體往往更為抽象，富有想象力，處理概念和理論的能力更高。

2.視覺型―口頭型（Visual and Verbal）。視覺型學(xué)習(xí)者/學(xué)習(xí)者習(xí)慣以視覺方式接受或呈現(xiàn)信息?？陬^型學(xué)習(xí)者/教學(xué)者則習(xí)慣口頭指導(dǎo)。

3.主動(dòng)型―反思型（Active and Reflective）。主動(dòng)性學(xué)習(xí)者/教學(xué)者具有強(qiáng)烈的實(shí)踐動(dòng)機(jī)和傾向，他們喜愛動(dòng)作實(shí)踐活動(dòng)。反思性學(xué)習(xí)者/教學(xué)者喜愛充分思考的環(huán)境條件，思考更有助于他們的記憶。

4.連續(xù)型―整體型（Sequential and Global）。連續(xù)型學(xué)習(xí)者/教學(xué)者以單元的相互關(guān)聯(lián)性為基礎(chǔ)來進(jìn)行語(yǔ)言的理解和指導(dǎo)，喜歡分解詞匯和句型，偏好結(jié)構(gòu)化的教學(xué)。整體型學(xué)習(xí)者/教學(xué)者習(xí)慣在整體層次上理解學(xué)習(xí)材料，傾向利用已有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)去理解材料。

5.歸納型―演繹型。在歸納型學(xué)習(xí)與教學(xué)中，主體傾向觀察現(xiàn)象，推理論證，總結(jié)原則。在演繹型學(xué)習(xí)與教學(xué)中，主體以原理、規(guī)則為基礎(chǔ)，推導(dǎo)現(xiàn)象的結(jié)果。

三、社會(huì)文化對(duì)語(yǔ)言學(xué)習(xí)風(fēng)格和教學(xué)風(fēng)格的影響

社會(huì)文化是人們形成價(jià)值觀和學(xué)習(xí)理念的主要環(huán)境。因此，語(yǔ)言學(xué)習(xí)者和教師的社會(huì)文化背景是形成其學(xué)習(xí)風(fēng)格和教學(xué)風(fēng)格的重要原因（Oxford，1992）。自20世紀(jì)80年代中后期以來，社會(huì)文化因素對(duì)學(xué)習(xí)/教學(xué)風(fēng)格的影響受到人們的關(guān)注。對(duì)于各種類型的學(xué)習(xí)風(fēng)格/教學(xué)風(fēng)格，研究者們發(fā)現(xiàn)，不同國(guó)籍和民族的社會(huì)成員有不同偏好，分析如下：

1.整體型和分析型風(fēng)格。拉美人更傾向整體型風(fēng)格，如預(yù)測(cè)、推測(cè)（從語(yǔ)境中猜測(cè)），他們總體屬于高度的場(chǎng)依賴主體。中國(guó)師生多為整體型主體，他們會(huì)努力在不同事件和事物之間尋求統(tǒng)一性。歐洲裔、美國(guó)人多具有清晰分析和低語(yǔ)境化的抽象風(fēng)格，他們把觀點(diǎn)基于邏輯推理而非人際關(guān)系之上，以尋找差異，找出因果關(guān)系。

2.場(chǎng)依賴型和場(chǎng)獨(dú)立型風(fēng)格。歐洲裔、美國(guó)人的場(chǎng)獨(dú)立風(fēng)格高于非洲裔美國(guó)人、拉美人和亞洲人。對(duì)中國(guó)人和日本人而言，他們多具有場(chǎng)依賴和場(chǎng)獨(dú)立的雙重特征。中、日的社會(huì)文化允許這兩種風(fēng)格的同時(shí)存在：一方面，中日師生會(huì)根據(jù)社會(huì)語(yǔ)境做出整體的認(rèn)知聯(lián)系，具有場(chǎng)依賴風(fēng)格。另一方面，中日師生在嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度的引導(dǎo)下，講求細(xì)節(jié)，這促成了他們的場(chǎng)獨(dú)立風(fēng)格。

3.情感型和思考型風(fēng)格。拉美學(xué)生多為情感導(dǎo)向，具有明顯的群體導(dǎo)向。同時(shí)，他們傾向公開表達(dá)情感，屬于情感沖動(dòng)型。日本學(xué)生期待教師尊重他們的隱私，不善表達(dá)個(gè)人情感，傾向在分析思考的基礎(chǔ)上進(jìn)行判斷。日本學(xué)生喜愛高度結(jié)構(gòu)化的演繹方式，傾向不斷糾正細(xì)節(jié)上的失誤，具有分析型傾向。同時(shí)，日本人注重反思，追求細(xì)節(jié)的完善，盡量減少冒險(xiǎn)行為。非洲裔美國(guó)人和土著美國(guó)人尤為傾向思考型風(fēng)格，這與土著美國(guó)人對(duì)生存環(huán)境的反思及非洲裔美國(guó)人對(duì)自身身份認(rèn)同的思考有關(guān)。

4.沖動(dòng)型和反思型。拉美人具有一定的沖動(dòng)型風(fēng)格傾向，這與其外向型風(fēng)格相關(guān)。日本學(xué)生則表現(xiàn)出更積極的反思型特征，他們追求準(zhǔn)確性，但不愿冒險(xiǎn)。日本人往往深思熟慮以得到正確的答案，但不適應(yīng)猜測(cè)式的方法。土著美國(guó)人往往表現(xiàn)得反思性過強(qiáng)，他們自尊心強(qiáng)，但在嘗試新事物時(shí)顯得過于被動(dòng)，害怕“丟臉”。

5.具體連續(xù)型與直覺隨意型。東亞文化與阿拉伯文化注重具體連續(xù)的學(xué)習(xí)風(fēng)格。中國(guó)、日本、韓國(guó)和埃及的人群具有具體連續(xù)型的學(xué)習(xí)風(fēng)格，他們經(jīng)常利用重復(fù)、強(qiáng)記、計(jì)劃、分析、列提綱的方式進(jìn)行學(xué)習(xí)。歐洲裔美國(guó)人多數(shù)為直覺隨意型，他們?cè)诔橄笏季S、想象力、理論性、智力性和原創(chuàng)性等方面表現(xiàn)得更好。土著美國(guó)人和非洲裔美國(guó)人總體偏向具體連續(xù)型學(xué)習(xí)方式。

6.封閉型和開放型風(fēng)格。亞洲學(xué)生往往對(duì)教師有一定的依賴性。如韓國(guó)學(xué)生堅(jiān)持教師的權(quán)威性，以教師意見為重點(diǎn)。日本學(xué)生渴望得到教師快速而經(jīng)常性的糾正。阿拉伯學(xué)生往往以排他性的觀點(diǎn)對(duì)待正確與錯(cuò)誤，界線較為分明。非洲裔美國(guó)人比土著美國(guó)人表現(xiàn)出更多的封閉性特點(diǎn)，而土著美國(guó)人則具有靈活性、開放性、多樣性和變化性，喜愛非結(jié)構(gòu)化的課堂。

7.外向型和內(nèi)向型風(fēng)格。以阿拉伯語(yǔ)為母語(yǔ)的人群喜愛交際、健談，偏好以整體班級(jí)為基礎(chǔ)的外向型學(xué)習(xí)方式。西班牙學(xué)生也表現(xiàn)為外向風(fēng)格，他們高度社會(huì)化，合作性強(qiáng)，熱衷實(shí)現(xiàn)社會(huì)目標(biāo)，對(duì)他人的需求敏感，并渴望與教師形成密切的關(guān)系。非洲裔美人相對(duì)外向，喜愛社交學(xué)習(xí)，喜愛在群體中分享，喜愛有新意的事物。非洲裔美國(guó)人在群體交流時(shí)還喜愛非口頭語(yǔ)言，如眼神交流等。土著美國(guó)人也表現(xiàn)出外向特點(diǎn)，合作性強(qiáng)，但對(duì)外來者懷有戒心。相對(duì)而言，亞洲學(xué)生謹(jǐn)慎和內(nèi)斂。如日本和韓國(guó)學(xué)生屬于內(nèi)向型風(fēng)格，他們不喜歡公開的身體接觸，也不愿意表明自己的觀點(diǎn)和情感，總是顯得安靜、靦腆。

8.視覺型和聽覺型風(fēng)格。東亞學(xué)生傾向視覺型學(xué)習(xí)風(fēng)格，其中，韓國(guó)學(xué)生的傾向度最高，遠(yuǎn)高于美國(guó)學(xué)生。同時(shí)，中國(guó)和阿拉伯學(xué)生具有強(qiáng)烈的視覺傾向，中國(guó)學(xué)生同時(shí)具有較強(qiáng)的聽覺特點(diǎn)。但是日本學(xué)習(xí)者則最不擅長(zhǎng)聽覺學(xué)習(xí)。

研究表明，不同社會(huì)文化的成員具有自身傾向的風(fēng)格偏好。在第二語(yǔ)言學(xué)習(xí)中，學(xué)習(xí)者接觸的是迥然不同的語(yǔ)言和社會(huì)文化及教學(xué)風(fēng)格迥然不同的外籍教師，他們必然產(chǎn)生不適應(yīng)乃至詫異的感覺，形成跨文化的風(fēng)格沖突。

四、語(yǔ)言學(xué)習(xí)風(fēng)格和教學(xué)風(fēng)格的沖突及解決之道

根據(jù)相關(guān)研究和筆者的觀察實(shí)踐，第二語(yǔ)言學(xué)習(xí)者在課堂上往往不適應(yīng)外籍教師的教學(xué)風(fēng)格，他們的學(xué)習(xí)風(fēng)格和教學(xué)風(fēng)格在文化差異的背景下經(jīng)常發(fā)生沖突，導(dǎo)致語(yǔ)言學(xué)習(xí)效果的削弱。比如，Oxford等人的研究就反映了這樣的跨文化沖突。該研究對(duì)中韓研究生、美國(guó)教師、美國(guó)研究生和中國(guó)教師進(jìn)行了訪談。他們發(fā)現(xiàn)不同文化背景的師生具有不同的風(fēng)格，導(dǎo)致跨文化的差異。中韓研究生對(duì)美國(guó)教師的整體型、開放型、直覺型和動(dòng)手型風(fēng)格感到壓力和焦慮，而美國(guó)研究生對(duì)中國(guó)教師的分析型和具體順序型風(fēng)格不適應(yīng)，這樣的“不適應(yīng)”影響了學(xué)習(xí)效果。

據(jù)此，我們認(rèn)為以第二語(yǔ)言為本族語(yǔ)的外籍教師，必須采取合適的教學(xué)措施，一方面，他們可以在教學(xué)風(fēng)格上“契合”學(xué)生的學(xué)習(xí)風(fēng)格，即充分了解學(xué)生的學(xué)習(xí)風(fēng)格，調(diào)整和拓寬自己的教學(xué)風(fēng)格，以適應(yīng)學(xué)生風(fēng)格，減少跨文化沖突，提高教學(xué)效率。另一方面，教師可以采取故意“不契合”的方式，促進(jìn)學(xué)生在不適應(yīng)的“教學(xué)風(fēng)格”中調(diào)整自我，拓寬學(xué)習(xí)風(fēng)格，提高跨文化適應(yīng)性（呂玉蘭，2000），適應(yīng)新環(huán)境，成為全面的學(xué)習(xí)者（All-round Learner）。無論是契合還是不契合的方式，第二語(yǔ)言教師都應(yīng)該以學(xué)生為中心，從學(xué)習(xí)者的背景文化考慮學(xué)習(xí)者的心理和言語(yǔ)行為特點(diǎn)，為學(xué)習(xí)者創(chuàng)造理想的語(yǔ)言教學(xué)環(huán)境，增強(qiáng)他們的文化適應(yīng)和第二語(yǔ)言學(xué)習(xí)效果。

參考文獻(xiàn)：

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